Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اسأل الله تعالى الهدى والسداد. في درس البارحة من جحد شيئا من الاسماء والصفات - 00:00:20ضَ

صفات وان ذلك اي من جحد شيئا من اسماء الله او صفاته الواردة في القرآن او ثبتت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا كفر تم الكلام ايضا على مسألة تحديث الناس بما لا يعقلون او بما لا يعرفون - 00:00:40ضَ

ان ذلك قد يكون فتنة لبعضهم. وكذلك ايضا اضيف في هذه الليلة حديث حديثا اخرجه الامام احمد عليه رحمة الله وغيره عن ابي جهيم وهو من الصحابة رضي الله عنه قال قال رسول - 00:01:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لا تماروا في القرآن فان مراء في القرآن كفر وهو حديث صحيح يعني لا يجادل بعضكم بعضا بايات القرآن. هذا ينزع باية والاخر ينزع باية اخرى طيب ومن هذا امران الامر الاول ان - 00:01:30ضَ

عمر رضي الله عنه سمع عن رجل انه يتتبع المتشابهات في القرآن ويحاول ان يضرب القرآن بعض ببعض هذا الرجل اسمه صبيغ. صبيغ بالغيب. هذا صبيغ هو ابن عسل التميمي - 00:02:00ضَ

فلما التقى بعمر وسأل عمر رظي الله عنه قال من انت؟ قال انا عبد الله صديق ان عبد الله صديق قال عمر رضي الله عنه وانا عبد الله عمر وكان يسمع عنه كثيرا فجمع - 00:02:20ضَ

عراجين عراجين النخل العجين يعني يلقى نام. واخذ عرجون وضربه على رأسه وضربه حتى ادمى رأسه. فقال يا امير المؤمنين قد خرج ما في رأسه فتركه وارسل به الى البصرة وقال لا تجالسوه. لا تجالسوه. فكلما - 00:02:40ضَ

جاء مجلس من المجالس قالوا عزيمة امير المؤمنين وتركوه لم يجالسوه حتى ثم ارسل اليهم عمر ان جالسوه فجالسوه. استمر الزمن وعاش طويلا حتى ظهر الخوارج في عهد علي رضي الله عنه. فقيل له يا صديق يا صديق هذا وقتك. فقال - 00:03:10ضَ

قال لا نفعتني موعظة العبد الصالح. يعني من؟ يعني عمر رضي الله عنه. نفعتني موعظة العبد الصالح حيث ضربه حتى اخرج الشياطين التي تلقي عليه هذه الشبهة. طيب واستدل بذلك ابن عباس رضي الله عنهما على رجل - 00:03:40ضَ

كان يجادله فقال انك تستحق ما صنعه عمر رضي الله عنه بصبيغ. وكذلك الامام احمد الحنبل. لما جاء رجل فعلم من هو غضب ولم يرد عليه السلام وكان من الواقفة - 00:04:00ضَ

الواقفة الذين توقفوا في القرآن لم يقولوا انه كلام الله. وهجره وقال اغرب ولا تقف على باب بيته مرة اخرى لماذا؟ لانه قال بقول اهل البدع وهم الجهمية. طيب فهؤلاء - 00:04:20ضَ

والزنادقة يأتون للايات المتشابهات ويقولون هذه تعارض هذه. نقول هذه ما تعارض هذه قل كل من عند الله. طيب هو كل من عند الله. القرآن كله من عند الله عز وجل. هذا شيء. الشيء الثاني قد - 00:04:40ضَ

فعليك ولكنه لا يخفى على غيرك. طيب واشهر من انكر الاسماء والصفات او انكر شيئا من الاسماء والصفات هم الجهمية وعموم المعطلة. منهم الجهمية ومنهم ومنهم الاشاعرة. واما الرافضة كل آآ ما اقول كل سنة اقول كل يوم لهم عقيدة جديدة يعني ما هو غريب عليهم - 00:05:00ضَ

الرافضة كل يومهم عقيدة جديدة. في بدايتهم كانوا مع المعتزلة ثم خالفوا المعتزلة. وكانوا ممثلة ثم اصبحوا معطلة يعني اه دين الرافضة قابل للتحديث بشكل يومي يحدثونه لانه محدث. كل دينهم محدث. طيب واما - 00:05:30ضَ

والجهمية فعقدتهم واضحة من الاصل هي عقيدة باطلة. الجهمية والمعطلة انكروا الاسماء والصفات. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في الشافية الكافية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر كم يعني محمد؟ ولقد تقلد - 00:05:50ضَ

خمسون في عشر من العلماء في البلدان. طيب اضرب. خمسون في عشرة خمس مئة ها؟ وشو الفه؟ خمس مئة اجزم خمس مئة ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر خذ الصفر حق العشرة وحطه جنب الخمسين خمسون في عشر - 00:06:20ضَ

يعني خمس مئة عالم من العلماء في البلدان واللاركائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني او اجماع اهل السنة على تكفير من؟ ايش؟ الجهمية. امامهم الجهمي صفوان تكلمت عنه سابقا وشيخه الجعد ابن - 00:06:50ضَ

درهم تكلمت عنه وشيخ طالوت شيخه ابان ابن سمعان وشيخ ابان ابن سمعان طالوت وطالوت هو ابن اخت زبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وشفاه الله تعالى. يقول عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق - 00:07:10ضَ

من جهنم من هو؟ هويدر. عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم الجهم الجهم بن صفوان السمرقندي. طيب. وقد قتله سالم ويقال سلم بن احوز. نحره نحرا. كم - 00:07:30ضَ

اه خالد بن عبد الله القصري نحر من؟ الجعد ابن درهم. طيب والكلام في هذا مر. طيب. اه ننتقل الان لدرس الليلة باذن الله عز وجل. ودرس اه باذن الله ممتع ونافع ان شاء الله. واسأل الله - 00:07:50ضَ

لي ولكم الاخلاص والصدق وصلاح النية في القول والعلم والعمل. قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي عليه رحمة الله ورضي الله عنه باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون - 00:08:10ضَ

يعرفون نعمة الله. يعلمون ان الله تعالى هو الذي امتن بهذه النعم. ومع المعرفة ينكرها ينكرون هذه النعمة واكثرهم الكافرون. وانكار النعمة او كفر النعمة ينقسم الى قسمين. كفر اكبر وكفر اصغر. فالكفر الاكبر ان يعتقد - 00:08:30ضَ

ان الذي من بهذه النعم مخلوق وليس الله رب العالمين عز وجل. طيب كما قال قارون لعنه الله انما اوتيته على علم عندي. يعني معرفة مني بالتجارة ووجوه المكاسب هذا كفر اكبر. طيب. واما بعضه فيكون كفرا اصغر. كما لو ان تاجرا من التجار - 00:09:00ضَ

قيل هو ما شاء الله هذا المال من اين لك؟ قال والله انا محترف تجارة وقد درست في كلية التجارة وتعلمت هذا واعرف وجوه المكاسب هو لم ينكر انه من الله. ولكن هذا الكلام هذا الكلام فيه كفر نعمة وليس كفرا اكبر. واضح هذا او لا - 00:09:30ضَ

والواجب ان يقول هذه النعمة من الله عز وجل. الدليل وما بكم من نعمة فمن الله. وما بكم من نعمة هذا الاسلوب يسمى اسلوب ايش؟ وما بكم من نعمة؟ استغراق احسنت. احسنت يا هويدا استغراق يعني استغراق لكل - 00:09:50ضَ

نعمة صغيرة او كبيرة. طيب فانها من الله تبارك وتعالى. ولذلك ماذا يقول ابن القيم رحمة الله يقول انت اذا شكرت الله تعالى على نعمة من النعم فان شكرك هذا نعمة - 00:10:10ضَ

الله تعالى به عليك. فاشكر الله تعالى مرة اخرى على الشكر الاول. فاذا شكرته ثانية فانه نعمة اخرى متجددة اشكره مرة ثالثة. الى متى؟ قال الى ما لا نهاية. ولذلك يقول اذا كان شكري - 00:10:30ضَ

الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف وقوع الشكر الا بفضل وان طالت الايام واتصل العمر. اذا مس بالسراء عم سرورها. وان مس بالضراء هل السراء والضراء؟ وما منهما السراء والضراء؟ وما منهما الا له فيه منة يضيق بها الوهم - 00:10:50ضَ

والبر والبحر ما يمكن لا البر ولا البحر ولا الوهم والخيال ان تدرك هذه النعم التي في السراء والضراء وخير من ذلك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واضح هذا او لا؟ طيب. جاء في سنن ابن ماجة - 00:11:20ضَ

وغيره. حديث عظيم. هذا الحديث لما كنت ابحث في سيرة شبيه ابن بشر رحمه الله من التابعين سمع عكرمة وسمع انس بن مالك وتوصلت الى انه حسن الحديث عليه رحمة الله - 00:11:40ضَ

مر علي حديث ايضا من طريقه رحمة الله عليه. هذا الحديث اخرجه الامام ابن ماجة القزويدي من زوين رحمه الله تعالى في سننه من طريق ابي عاصم وهو الظحاك ابن مخلد. عن شبيب - 00:12:00ضَ

ابن بشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحفظوا هذا الحديث. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما من عبد - 00:12:20ضَ

او ما انعم الله عفوا قال ما انعم الله على عبد نعمة فحمد الله ما انعم الله على عبد نعمة فحمد الله الا كان الا كان ما اعطى خير مما اخذ. ما انعم الله على عبد - 00:12:40ضَ

نعمة انا ابطأت في القراءة من اجل ان يكتب. ما انعم الله على عبد نعمة فحمد الله الا كان ما اعطى خير مما اخذ. طيب وانسان لاباس دون الاسم عندك من يعرف معنى الحديث في نهايته او الان اعطي نعمة. طيب فقال - 00:13:10ضَ

في جائزة الجواب فقال الحمد لله الا كان ما اعطى خيرا مما اخذ نسمع اكثر من اجابة هويدر ها وش معنى الا كان ما اعطى خيرا مما اخذ. ايه هو حمد الله. فكان ما - 00:13:40ضَ

عطى خير خير مما اخذ. مما ايش؟ الخير الحمد خير من؟ من النعمة التي اخذها ها وش رايك؟ خير من نعمة مما حصل عليه من النعمة اظن بذلك مثلا الان - 00:14:00ضَ

لو رجل اعطاك قلما وقال هذه هدية فقلت انت الان الحمد لله. ايهما خير؟ الحمد او القلم؟ اكيد متأكدين؟ اكيد. ما شاء الله عليكم. اجل كلكم تستاهلون الجوائز ان شاء الله. اذا الحمد افضل من - 00:14:20ضَ

ايش؟ مما اخذت من من النعمة هذه الا كان ما اعطى خير مما اخذ انت اعطيتها الان الحمد فهو افضل من الذي اخذته. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الحماديين. طيب. اذا هؤلاء هم الكافرون - 00:14:40ضَ

الذين ينكرون نعمة الله عز وجل. والكفر كفر النعمة نوعان. كفر اكبر وكفر اصغر. فاذا اعتقد ان النعمة من غير هذا كفر اكبر. واذا اعتقد انها من الله عز وجل ولكنه لم ينسبها الى الله بل نسبها لنفسه مثلا او - 00:15:00ضَ

مهارته او لحداقته فان هذا كفر اصغر. هذا كفر اصغر. قال مجاهد رحمه الله وهو مجاهد ابن جبر تلميذ من تلاميذ ابن عباس يقول عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات - 00:15:20ضَ

ومات وهو ساجد. عليه رحمة الله. امام في التفسير عليه رحمة الله. يقول هو قول الرجل هذا مالي ورثته ابائي سئل من اين لك هذا المال؟ ما قال الحمد لله من الله تعالى علي به وجعل ابائي واجدادي سببا لا من اين لك هذا المال - 00:15:40ضَ

قال ورثته كابر عن كابر او ورثته عن ابائي واجدادي. طيب هذا يعتبر من كفر النعمة لانه لم ينسبها الى الله عز وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. هذا كثير تقرأونه وتسمعونه. يقول مثلا مهارة - 00:16:00ضَ

انقذت اصحاب الحافلة من حادث محقق ومن موت محقق. ما رأيكم بهذا؟ ما الذي انقذهم انه الله عز وجل. لو جمعت السائقين في الدنيا ما يستطيعوا ان ينقذوا احدا الا بفظل الله ورحمته - 00:16:20ضَ

وقدره. لكن لو قالوا مثلا لولا الله عز وجل سخر لهم هذا السائق لربما هلكوا. واضح او لا اما انك مباشرة تنسبها الى الخلق وتترك المنعم بها عز وجل وهو الله هذا كفر نعمة. يقول - 00:16:40ضَ

قال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. انتقل الان لامر اخر. ان الكفار اذا جاءهم خير او نعمة نقول هذه من الله عز وجل. قالوا لكن بشفاعة الاولياء او بشفاعة الالهة. او كما يقول الرافظة بشفاعة اهل البيت - 00:17:00ضَ

سبحان الله وين هذا في القرآن الكريم بشفاعته الاله او بشفاعة اهل البيت او بشفاعة الاولياء اين هذا في القرآن الكريم؟ والله تعالى يقول وما بكم من نعمة فمن الله ما قال بشفاعة فلان او او فلان. طيب فهذا يعتبر من الكفر وينقسم الى قسمين كما - 00:17:20ضَ

مره بيانه قال ابو العباس اذا اطلق ابو العباس عند اهل العلم من يراد به؟ شيخ الاسلام ابن تيمية هي كنية ولكنه او لم يتزوج. قال بعضهم انه تسرع يعني كانت له مملوكة وهذا غير صحيح. لماذا؟ لم يتزوج لم - 00:17:40ضَ

عندها وقت للزواج. بل كان مجاهدا بنفسه وبماله وبعلمه وينتقل من مكان لمكان ويسجن احيانا في الشام ثم في الفسطاط في القاهرة ثم بعد ذلك ينقل الى الاسكندرية ثم يعاد به فلم يكن عنده وقت لان يتفرغ للزواج. واضح هذا اولى - 00:18:00ضَ

طيب هو ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بعد حديث زيد ابن خالد الجهني هذا مر معنا الذي فيه ان الله تعالى يقول اصبح من عباده مؤمن بي وكافر. وقد تقدم هذا الحديث فيما سبق. يقول هذا كثير في الكتاب والسنة - 00:18:20ضَ

يذم سبحانه وتعالى من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. طيب هذا كثير في الناس اليوم يضيف الانعام الى الى من؟ الى غير الله عز وجل. اما الى نفسه واما الى الاسباب واما الى - 00:18:40ضَ

لذلك فالواجب عليه ان يضيف الانعام الى الله سبحانه وتعالى ثم يعقب يقول ثم فلان كما سيأتي بيانه ان شاء الله وقال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا لاحظ ونحو ذلك مما هو جار - 00:19:00ضَ

السنتي كثير لاحظ طيب انت الان لو ركبت الطائرة مثلا وحسيت بالامان وهذا السائق عنده خبرة ما شاء الله ولم يعكر عليك ولا على غيرك. فسألوك قالوا كيف السائق؟ فقلت انت طيب - 00:19:20ضَ

جزاه الله خير ماهر ولا تنكدنا ولا شي. هل هذا فيه شي؟ ما في شي. ما في شي ولا لا؟ هذا واقع. لكن لماذا يقول هنا الملاح حاذقا. الملاح هو ايش؟ قائد السفينة. طيب الذي يقود السفينة. حاذق - 00:19:40ضَ

يعني ماهرا في القيادة. لماذا يكون هذا من كفر النعمة؟ اذا تعرضوا مثلا يتعرض لحادث فانقذهم الله عز وجل ما شاء الله نجوتم؟ قال نعم نجونا ان الملاح كان حاذقا. ما يقول لان الله تعالى من علينا بالنجاة. واضح او لا؟ طيب. هل وصلتم ما شاء الله بالباخرة؟ نعم - 00:20:00ضَ

والحمد لله آآ بسبب ان الريح كانت طيبة لا قل لان الله من علينا بريح طيبة واضح او لا اتعزوا النعمة الى الله عز وجل ولا مانع ان تعقبي ثمة. لكن تعزو النعمة ابتداء وانتهاء لمن؟ لله عز وجل - 00:20:30ضَ

عز وجل. لو قلت انا ما شاء الله اليوم معكم مذكرات؟ قلتم نعم. فقلت الخط ما شاء الله جميل. فقالوا هذا خط ابو حمدان فقلت ما شاء الله جميل الخطأ هل فيه شيء؟ ما فيه شيء. لا بأس بذلك. لكن لو كانت نعمة نعمة. وفيها - 00:20:50ضَ

محض النعمة وجعل الله تعالى سبب منها اسباب هنا لابد ان تعزوها الى من؟ الى الله تبارك وتعالى الى الله تبارك وتعالى ثم طب بثم تعقب بثم طيب السلف يطلق على من سبقنا وهم - 00:21:10ضَ

الصحابة والقرون المفضلة. خير خير الناس قرني يقول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هكذا قال صلى الله عليه وسلم. قال فيه مسائل تفسير معرفة النعمة وانكارها - 00:21:30ضَ

تفسير معرفة النعمة ان يعرف الانسان ان النعمة من الله عز وجل واما انكارها فهو عزوها الى الى غير الله عز وجل الى غير الله عز وجل. الثانية يقول معرفة ان هذا جار على السنة كثير صحيح - 00:21:50ضَ

صحيح اذكر ان احد الاخوة يقول كنت في البيت يقول لها المجتمعون هل نظرت؟ واذا ما يسمونه بسلك توصيلة الكهرب وقد وضع في الجدار واذا به اشتعل نارا من بدايته - 00:22:10ضَ

ومشى في طريقه. يقول مباشرة هداني الله عز وجل وفقني الى ان اسحبه من الجدار فانطفأ يقول مباشرة قال اهل البيت اه انقذتنا من هذا الحريق. يقول فقلت لهم قولوا الحمد لله الذي انقذ - 00:22:30ضَ

وجعلك سببا. فقال لماذا؟ ما هو انت؟ فقال انا سبب. لولا الله عز وجل لما انطفى هذا الحريق ربما احرقكم اكثر واكثر. واضح هذا او لا؟ فتعزوا النعمة الى الله ثم تقول ثم فلان كما سيأتي ان شاء الله - 00:22:50ضَ

ايضا معرفة نعم. تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. وهو ان يعزو النعمة لغير لغير الله عز وجل لغير الله عز وجل. الرابع اجتماع الظدين في القلب. هكذا يقول شيخ الاسلام. اجتماع الظدين. هل يجتمع ظد - 00:23:10ضَ

طيب ما هو مضادان؟ في هذه المسألة قال في القلب. ما هما؟ قال معرفة النعمة واستيقانها انها من الله وانكارها. لا يريد ان يعزوها لله عز وجل. هل يحصل هذا؟ قال بعض العلماء لا يحصل - 00:23:30ضَ

هذا بعض العلماء لا يحصل. وهذا نصره ابن عطية. في المحرر الوجيز. وهذا قول ضعيف جدا. ولا يصح قوله هذا والصحيح انه قد يجتمع الظدان في القلب. فيعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. بدليل - 00:23:50ضَ

من القرآن الكريم. يقول الله عز وجل عن فرعون وقومه لما جاءتهم الايات وجحدوا بها. هم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هم مستيقنون ان هذه النعم من الله وان موسى عليه الصلاة والسلام رسول الله. ومع ذلك جحدوا بها. ظلما وعلوا. ما يريدون هذا - 00:24:10ضَ

فالصحيح ان الظدين يجتمعان في القلب وهذا له يعني كلام طويل في اه كتب اهل العلم ولكن انا اختصرت لكم اختصارا الان. ويتعلق في مسائل الايمان. هل اذا زال شيء من الايمان - 00:24:40ضَ

يزول جملة الصحيح له. اذا نقص الايمان لا يزول جملة. وقد يذهب الايمان بالكلية مثل في حال الردة نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله الثبات. فقد يذهب الامام كلية اما وجود معصية - 00:25:00ضَ

ضعف معها الايمان لا تذهل لا تذهب الايمان كله. خلافا لكلام ابن عطية. واضح يا ابا عطية باو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الانداد معناها الشركاء الند هو الشريك. والنظير والمثل وقس على ذلك. هذه المعاني. الانداد - 00:25:20ضَ

في القرآن الكريم في ست مواضع او في ستة مواضع الافصح جاء ذكر الانداد في ستة مواضعه طيب جاء في القرآن الكريم في موضعين في سورة البقرة في موضع وجاء في سورة إبراهيم في موضع وجاء في سورة سبأ في موضعه وجاء - 00:25:50ضَ

في سورة الزمر في موضع وجاء في سورة فصلت في موضعه. في هذه السور خمس سور من القرآن الكريم. البقرة ثم بعد ذلك ابراهيم وسبا والزمر وفصلت هذه اربعة مواضع جاء ذكر الانداد - 00:26:20ضَ

طيب فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ما معنى وانتم تعلمون؟ نقرأ الاية من بدايتها حتى يتضح لنا. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل - 00:26:40ضَ

لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم كل هذه الامور ما الذي فعلها؟ الله عز وجل. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذلك - 00:27:00ضَ

انه هو الذي خلقكم. وخلق الذين من قبلكم وجعل لكم الارض فراشا. وجعل لكم السماء بناء وانزل من السماء ماء تشربون هذا الماء واخرج ايضا بهذا الماء من الارض رزقا لكم. انتم تعلمون هذا فلا تجعلوا - 00:27:20ضَ

ايش؟ عند ادم وانتم تعلمون هذا. وانتم تعلمون هذا لا شك انهم يعلمون هذا بالحس يرونه لماذا؟ يرون هذا وبالفطرة يعلمون هذا. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. انتم الان تعلمون هذا ومع ذلك - 00:27:40ضَ

ومع ذلك تجعلوا لله الانداد والشركاء طيب يقول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. طيب فما دام تعلمون ان الله تعالى هو المتفرد بالربوبية - 00:28:00ضَ

يعني الربوبية وش هي؟ ممدوح اتفرد بالربوبية ما هي الربوبية؟ هي افراده سبحانه بايش؟ بافعاله بافعاله مثل الخلق والرزق والتدبير وانزال المطر والاحياء والاماتة هذا الربوبية هذه الربوبية طيب فلماذا تعلمون انه هو الرب المتفرد بالربوبية ومع ذلك تشركون معه - 00:28:20ضَ

ايش؟ غيره سبحانه وتعالى. يعني في ايش؟ في الالوهية. في الالوهية. طيب ثم قال رحمه الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك. طبعا هم الشركاء لكن معناه الانداد اتخاذ الانداد - 00:28:50ضَ

هو الشرك. يقول اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو الذي يرى دبيب الذر. سبحانه في الظلمات فوق صم الصخر. وسامع للجهر والاخفاف. بسمعه الواسع للاصوات - 00:29:20ضَ

علمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخلي وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شانه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. يقول - 00:29:40ضَ

وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان انتبهوا. هذا من ايش؟ من الشرك. هذا من الشرك بالله عز وجل يقول قائل هل هذا شرك اكبر او اصغر؟ اصغر. اصغر هل الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة؟ او انه تابع للشرك الاكبر على خلاف بين العلماء والاظهر انه - 00:30:00ضَ

انه داخل تحت المشيئة. هل الشرك الاصغر اكبر من الكبائر او ان كبائر الذنوب اكبر ها تفضل. لا شك ان الشرك الاصغر اكبر من كبائر الذنوب. فان ذنبا اطلق عليه - 00:30:30ضَ

شركة او كفرا اكبر من ذنب لم يطلق عليه ذلك. واضح هذا او لا؟ طيب يقول قائل لكن اذا حلف الانسان بغير الله على قصد التعظيم. هذا سيأتينا بعد قليل في الاحاديث ان شاء الله تعالى. وحياتك - 00:30:50ضَ

فلان فلان تطرق على الرجل مبهما يعني غير محدد. قابلني فلان من هو فلان؟ غير محدد. غير محدد حياتي هو الان اقسم بمخلوق. اذا كل قسم بغير الله تبارك وتعالى هذا ايش؟ من الشرك - 00:31:10ضَ

هذا من الشرك. ثم قال وتقول ايضا من الشرك لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. الان عزا عزا الانقاذ والنجاة لمن؟ للكليبة. تصغير الكلبة. طيب؟ هذا يعتبر من الشرك الاصغر لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. لماذا؟ لان اللصوص اذا سمعوا صوت البط - 00:31:30ضَ

هربوا. طيب هربوا. لماذا؟ لان صاحب المنزل سيستيقظ واضح هذا ولا؟ طيب. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. هذا ايضا من الشرك. وقول الرجل لولا الله وفلان هذا ايضا من الشرك. لاحظ يقول لا تجعل فيها فلانا وهذا كله به شرك - 00:32:00ضَ

رواه ابن ابي حاتم بسند لا بأس به وفيه شبيب ابن بشر الذي ذكرته لكم قبل قليل وهو حسن الحديث طيب. كل هذا من الشرك الاصغر. كل هذا من الشرك الاصغر. تم الكلام عليهم. الشرك - 00:32:30ضَ

نوعان بعض العلماء قال ثلاثة والصحيح انه اكبر واصغر. يقول طيب والخفي؟ الخفي يدخل ليش الخفي يدخل في الاصغر والاكبر. مشككين؟ الخفي يدخل في الاكبر ولا في الاصغر؟ في الاصغر لا شك هو اقرب الى الاصغر - 00:32:50ضَ

والشرك نوعان فشرك اكبر. به خلود النار اذ لا يغفر. وهو اتخاذ العبد غير والله ندا به مسويا مضاهي. يقصده عند نزول الظر لجلب خير او لدفع الشر. او عند - 00:33:10ضَ

اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغير سلطانا به يطلع ضمير من اليه يفزع. والثاني شرك اصغر وهو الرياء. هذا نوع من الرياء ليس الشرك الاصغر محصورا بالرياء - 00:33:30ضَ

فسره به ختام الانبياء. عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار منه الاقسام بغير الله عز وجل هذا يعتبر من الشرك الاصغر. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:50ضَ

من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه صححه الحاكم جاء في مسند الامام احمد والصحيحين ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ادرك عمر في ركب وهو يحلف يقول وابي فنهاه وقال ان الله ينهاكم - 00:34:10ضَ

ان ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال عمر رضي الله عنه والله ما حلفت لغير الله بعد ذلك ذاكرا او اثرا. هذا يستحق جائزة. ابو احمد ترفيه بعض - 00:34:30ضَ

لهم جوايز ان شاء الله. اه يمكن دونوا الاخوة. ذاكرا واثرا. ما حلفت ذاك ولا واحد رفع ايده تفضل خيدر ها؟ احسنت هاك عن غيره انت محضر الدرس؟ ما شاء الله لا قوة الا بالله. اثرا يعني ناقلا. عن غيري. يعني ما نقلت عن غيري ولا - 00:34:50ضَ

قلته من تلقاء نفسي. يعني ذا كما انا متذكر اني احلف بغير الله ولا اية ترى ما نقلت عن فلان انه يقول بكذا وكذا يحلف بغير الله تبارك وتعالى اما لفظ فقد كفر او اشرك بالنسبة للحلف خذوها فائدة. ليست موجودة في الصحيحين. فقد كفر او - 00:35:20ضَ

صحيحة لا شك في المسند وموجودة عند اهل السنن ولكن مع ذلك كلمة من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك كفر او اشرك ما هي موجودة في البخاري ومسلم حتى اكفيكم عن البحث ان شاء الله تعالى. طيب الحلف بغير الله على قسمين - 00:35:40ضَ

انحنف مما هو دارج على الالسنة. يعني مثلا وابي وامي وصلاتي ها؟ بذمتي وما اشبه ذلك. هذا يعتبر ايش؟ اصغر. اما اذا انعقد في قلب الحالف التعويض للمحلوف به. طيب كما يحصل عند الرافضة. عند الرافضة. فيقول مثلا وعلي - 00:36:00ضَ

والحسين والعباس بتفخيم الباء يفخمونها ولا اريد ان احكي اهانة. طيب يحلفون على وجه ايش هذا وش التعظيم؟ يقول لك ممكن يكذب اذا حلف بالله. وهذا اخبرني احد الاخوة طلبة العلم يقول انا جالس وفي - 00:36:30ضَ

فيه واحد منهم فصار يحلف ايمانا مغلظة على امر معين. يقول فقلت له احذف برأس الحسين انك صادق. يقول فتمعر وجهه ثم اضاع الموظوع وهرب فقلت له لا يحق لك ان تطلب منه ان يحلف برأس حسين بل يجب عليك ان تبين له ان الحلف بغير الله ايش؟ شرك وكفر - 00:36:50ضَ

بالله تعالى ثم قال قال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وجاء ايضا بمعناه طيب. بمعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. وجاء ايضا معناه عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:37:20ضَ

لو سألتكم آآ ابو احمد اخوي عبد الله يسجل اسمه آآ لو سألتكم لماذا يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي لان احلف بالله قد احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لماذا؟ لماذا - 00:37:40ضَ

نعم. ها؟ ما هو الذنب الان الحلف بغير الله وش يعتبر شرككم صح؟ طيب والحلف آآ بالله عز وجل وش يعتبر؟ لا لا الحلف بالله لحظة لحظة لحظة لا لا لا لا لا تجاوبون كذا يا اخواني لان في جواز. اقول الحلف الان بالله وش يعتبر؟ ركزوا ركزوا بالسؤال - 00:38:00ضَ

فهم السؤال نصف الجواب. الحلف بالله قبل قليل يقول لان احلف بالله. هذا يعتبر ايش؟ ها؟ توحيد توحيد سجل محمود. توحيد صح؟ طيب. ان كذب هنا الان اثم الكذب. صح - 00:38:30ضَ

الحلف بغير الله وشو؟ شرك شرك بغض النظر هو شرك هو شرك الان طيب عندنا الان حلف بالله كاذبا. اذا هو موحد هو موحد. ولكنه كذب. كذب في الحلف هناك مشرك ولكنه صدقة. نقول له في هذه الحال حسنة التوحيد حسنة التوحيد - 00:38:50ضَ

اعظم من سيئة سيئة ايش؟ لا لا الكذب سجل محمد الكذب اعظم من سيئة الكذب. حسنة التوحيد اعظم من سيئة الكذب. طيب وسيئة الشرك اعظم من حسنة الصدق ما يصير جائزتين واحدة اعظم من ايش - 00:39:20ضَ

الصدق. فعندنا الان توحيد اعظم حسنة في الوجود حسنة ايش؟ الله اكبر عليكم. ما هي؟ ما هي التوحيد. التوحيد اعظم حسنة واعظم سيئة. الشرك بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار - 00:39:50ضَ

هي سيئة الشرك اعاذنا الله واياكم من الشرك. طيب. يقول قائل يعني هل يحب ابن مسعود لا قدر الله او غيرهم للسلف ان يحلف بالله كاذبا لا هو يرى انه اهون. ان يحلف بالله موحدا ولكنه كذب يتوب من الكذب. اهون عليه - 00:40:10ضَ

من ان يشرك بالله تبارك وتعالى ويكون صادقا في يمينه. واضح هذا؟ وليس المقصود انه يحب هذا لا معاذ الله وعن حذيفة ابن اليمان اليمان اسمه حسين بن لام. وقد قتله الصحابة رضي الله عنهم - 00:40:30ضَ

خطأ في غزوة احد يظنون انه من المشركين فقتلوه. وكان حذيفة رضي الله عنهما يقول ابي ابي. فعفا عنهم وتنازل عن دمه. اسم ابيه حسيل طيب. وهو عبسي. عبسي من بني عبس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح - 00:40:50ضَ

هذا هو الواجب علينا. لماذا؟ لان المشيئة لله تعالى وحده. اما فلان فان مشيئته داخلة تحت مشيئة الله. فلا يجوز ان تعطف مشيئة فلان على مشيئة الله. لان الواو تقتضي المساواة. واما ثم فانها - 00:41:20ضَ

تقتضي الترتيب. يقول ابن مالك رحمه الله تعالى الواو للترتيب باتصاله. الواو الترتيبي باتصالي وثم للترتيب بانفصالي. وثم للترتيب بانفصالي. قيد يا شيخ النحو الواو للترتيب باتصال. وثم للترتيب بانفصالي. هذا هو الواجب. اما لو قال ما شاء الله وشاء فلان - 00:41:40ضَ

هذا شرك ولكنه يا فيصل وين رحت؟ من لمك معي؟ اصغر. اصغر احسنت اصغر ما شاء الله وشيت اصغر. طيب ما شاء الله وثم شئت يا سالم. جائز احسنت هذا جائز - 00:42:10ضَ

جاء عن إبراهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك نعم لانه يقتضي يقتضي المساواة وهذا من الشرك. ويجوز ان يقول ثم بك. طيب ومعنى اعود اي التجأ واعتصم من الشر. واما الوذ فهي بالخير. يا من الوذ - 00:42:30ضَ

به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جالسا ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. لولا الله ثم فلان جائز. اما لولا الله وفلان - 00:42:50ضَ

هذا من الشرك. المسائل تسير اية البقرة في الانداد مرت معنا وانها الشركاء والشرك. ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية الناس في الشرك الاكبر بانها تعم الاصغر وذلك لخطر الشرك. ولان الاصغر ذريعة الى الى الاكبر احسنت. الى الاكبر - 00:43:10ضَ

الثالثة ان الحدث بغير الله ايش؟ شرك ينقسم الى قسمين قد يكون قد يكون اصغر. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الغموس لان الغموس حلف بالله عز وجل ولكنه كاذبا ولكنه كاذبا - 00:43:30ضَ

ولكنه كاذبا في يمينه. الخامسة الفرق بين الواو ولم في اللفظ. الواو باتصالي وثم للترتيب بانفصالي. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:00ضَ

نعيد السؤال قبل ما نختم تفضل باختصار سؤال لولا قدر الله يقول اثنين اه كاد ان يصطدم بسيارات فقال لولا لطف الله تعالى ستره لصدمنا. صحيح ولا مو صحيح؟ لا شك انه صحيح. لا حرج في ذلك. نعم. كفارة اليمين - 00:44:20ضَ

اليمين الغموس على اقوال العلماء هي ان يقتطع مال امرئ مسلم بغير حق ويحلف على ذلك ويحلف على ذلك واجب ان يرد المظلمة الى صاحبها. وان يستغفر ويتوب من هذه اليمين. هذا هو الواجب عليه. ومن تاب تاب الله عليه - 00:44:50ضَ

يقول اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه. هذا باطل. ما يصح هذا فيه تألي على الله تبارك وتعالى والواجب ان يدعو المسلم حتى لو دعا برد قضاء مقضي لا حرج عليه في ذلك - 00:45:10ضَ

لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. وايضا قوله تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فقد يرد القضاء. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع - 00:45:30ضَ

الصالح والله اعلم - 00:45:50ضَ