Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في الباب السابق في كتاب التوحيد مر معنا قوله رحمه الله لا يرد من سأل بالله - 00:00:00ضَ

طيب قوله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه هل هذا على اطلاقه عبد الله يعني كل من سأل بالله نعطيه لا. طيب هناك شروط منها ان لا يضر المسؤول ولا يضر السائل ولا يضر غيرهما احسنت طيب كذلك ايضا - 00:00:20ضَ

الا تكون اه المسألة عامة. يسأل الناس عامة. وانما يسألك خاصة فلو وقف بباب المسجد وقال اعطوني ايها الناس اسألكم بالله فلا يجب عليهم ان يعطوه لانه لم يخصص احدا. طيب - 00:00:50ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ومن دعاكم فاجيبوه. اي دعوة هذه؟ محمود. اي دعوة اي دعوة دعوة الزواج ولا اي دعوة عامة هذا هو الصحيح طيب شروط اجابة دعوة لا يذكر منها شيئا فهد - 00:01:10ضَ

منها الا يكون فيها منكر. احسنت. ان لا يكون فيها منكر لانه لو ذهب اليها او فيها منكر وجب عليه الانكار. احسنت. طيب ثانيا ها؟ خاصة الدعوة خاصة ما تكون دعوة عامة الدعوة العامة وش تسمى - 00:01:36ضَ

صحيح والخاصة نسيتها ها محمود النقرة طيب احسنت الدعوة العامة لا تجب اجابتها ثم قال فان لم تجدوا ما تكافئوه. ما تكافئوه لماذا حذفت النون لماذا حذفت النون؟ لماذا لم يقل ما تكافؤونه - 00:01:59ضَ

لانها مجزومة. ما الذي جزمها؟ ما الشرطية التي قبلها؟ كانه قال لم تكافئوه. كانه قال لم تكافئه طيب بعد ذلك هذا الباب الذي معنا تفضل يا بندر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه - 00:02:37ضَ

والحاضرين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب لا يسأل في وجه الله الا الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

لا يسأل لوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. وفيه مسائل الاولى النهي على الثاني صفات الوجه. احسنت الحمد لله. قال رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة - 00:03:34ضَ

لا يسأل يعني لا يطلب فلا يجوز للانسان ان يسأل انسانا شيئا بوجه الله قال فاذا اراد ان يسأل الله تعالى شيئا بوجهه بوجهه طيب قال فانه يسأله الجنة. قال العلماء - 00:04:01ضَ

كذلك ايضا يسأله بوجهه ما يقرب الى الجنة ما يقربه الى الجنة مثلا اللهم اني اسألك بوجهك الكريم الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار - 00:04:21ضَ

وما قرب اليها من قول او عمل وما اشبه ذلك. فقالوا كل عمل بر في الدين يعود على الانسان في دنياه واخرته بخير فانه لا حرج. فانه لا حرج. طيب يقول عن جابر - 00:04:36ضَ

رضي الله عنه وهو ابن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة اخرجه الامام ابو داوود في السنن هذا الحديث مختلف فيه اختلافا كثيرا بين اهل الحديث هل هو ثابت او لا؟ وذلك - 00:04:54ضَ

لانهم اختلفوا في احد الرواة. وهو سليمان ابن قرن وقال بعضهم هو سليمان ابن معاذ وقال بعضهم هما اثنان سليمان ابن قرم وسليمان ابن معاذ هما اثنان. وقال بعضهم بل سليمان ابن قرن ابن معاذ - 00:05:19ضَ

هو واحد هو واحد وممن اختار التفريق بينهما الامام البخاري عليه رحمة الله وبعضهم يقوي سليمان ابن معاذ ويضعف ابن قرن وبعضهم بالعكس طيب والخلاف فيه طويل بين العلماء. ولكن لم يجمع العلماء على ضعفه. ولم يتفقوا على ضعفه - 00:05:47ضَ

وضعفه ليس فيه متهم بل قالوا انه لجهالة سليمان ابن معاذ لجهالته. طيب وعلى كل حال فانه قد جاء في رواية عن الامام احمد انه يوثقه اعني سليمان بن معاذ يوثقه الامام - 00:06:15ضَ

قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة. استدل به المؤلف رحمه الله على انه لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وذلك وذلك تنزيها لوجهه الكريم. وتعظيما له سبحانه وتعالى ان يسأل به شيء - 00:06:37ضَ

غير الجنة بمعنى لا تسأل بوجه الله شيئا حقيرا او شيئا من متاع الدنيا. فهذا ليس فيه تنزيه لله عز وجل طيب ولذلك قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة. فان قال قائل - 00:07:03ضَ

ان الله تبارك وتعالى قال قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اعوذ بوجهك اذا فاستعاذ - 00:07:23ضَ

نقول ايضا هنا امر عظيم وهو العذاب فاستعاذ بالله عز وجل من هذا العذاب. ومثله ايضا الحديث الذي جاء لا بأس به اذا دخل المسلم المسجد فقال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من - 00:07:42ضَ

الرجيم قال الشيطان عصم مني سائر اليوم والروايات تدل على انه عند الدخول وليس عند الخروج. وهو لا بأس به ان شاء الله. اسناده حسن عصم مني سائر اليوم يعني باقي اليوم. اذا قاله المسلم عند دخوله - 00:08:02ضَ

معنى ذلك انه يجوز ان تسأل الله تعالى شيئا عظيما من فوز بالجنة او نجاة من النار وجهه سبحانه وتعالى وتستعيذ بوجهه مما تخاف من النار ومن الشيطان ومن العذاب ومن غير - 00:08:22ضَ

لذلك ثم قال فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب. الان غير قبل قليل رحمه الله جاء بالرواية لا يسأل بوجه الله الا الجنة. هنا قال الا غاية هالمطالب. وهذا حق. غاية المطالب - 00:08:42ضَ

اسأل الله تعالى بوجهه لا حرج. تقول اسألك بوجهك الجنة. اسألك بوجهك ان تعيذني ووالدي من النار وما اشبه ذلك لا حرج فيه لكن يجب عليك ان تنزه وجه الله تعالى عن ان تسأل به شيئا حقيرا او شيئا من امر الدنيا. اسألك بوجه الله - 00:09:03ضَ

ان تأكل طعاما عندي هذا لا يجوز. بل يجب تنزيه وجه الله عز وجل وصفاته عن مثل هذا بل غاية المطالب هي التي تسأل بوجه الله تبارك وتعالى. الثانية قوله اثبات صفة الوجه لله عز وجل - 00:09:28ضَ

ما الدليل على اثبات صفة الوجه من القرآن الكريم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال عز وجل وقال عز وجل كل شيء هالك الا الا وجهه طيب الوجه لله عز وجل صفة - 00:09:52ضَ

ذاتية ولكن هل هي خبرية ذاتية فقط والفرق بينهما الذاتية الذاتية هي المتعلقة بذاته سبحانه لا تنفك عنه وقد ثبتت نقلا وعقلا مثل العلم مثل الوجود مثل الارادة والمشيئة وغير ذلك من الصفات الذاتية. هذه ثبتت نقلا وعقلا - 00:10:18ضَ

اما الوجه فهو صفة خبرية بمعنى انها ثبتت عن طريق النقل ثبتت عن طريق النقل كما جاء في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الوجه صفة خبرية انتبه عن طريق الخبر. طيب كما في القرآن والسنة - 00:10:52ضَ

وقل مثل ذلك ايضا في العين خبرية ثبتت له عز وجل عن طريق النقل والخبر وقل مثل ذلك اليد بالاذا هو مبسوطتان ثبتت عن طريق النقل وهو الخبر الكتاب والسنة. واضح ولا - 00:11:15ضَ

ولذلك الصفات الخبرية ثبت عن طريق الخبر ولا يصح لك ان تثبتها او تأتي ان ان تثبت شيئا من الصفات الذاتية او الخبرية او الفعلية بدون دليل. بدون دليل. فمثلا لو قال قائل - 00:11:39ضَ

ان الله عز وجل له صفة الوجه. صح بدليل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والوجه غير الذات. هل يلزم من اثبات صفة الوجه له عز وجل؟ اثبات صفة الانف له عز وجل - 00:12:01ضَ

تقولون لا قطعا مشككين؟ قطعا لماذا؟ ما في دليل. لانه لم يأتي دليل في الخبر انها جاءت عن الله هذه الصفة عن الانف. مثلا واضح ولا؟ ولذلك يقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كوصفه شيء وهو السميع البصير - 00:12:19ضَ

اثبت السمع والبصر والبصر. ولكن ليس كوصفه شيء. اثبت المعنى وانما الكيف لا يعلمه الا هو عز وجل. طيب قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه فيها قولان للعلماء في تفسيرها للسلف رضي الله عنهم قال بعضهم كل شيء هالك الا وجهه كقوله ويبقى وجه ربك - 00:12:47ضَ

ذو الجلال والاكرام. وقال بعضهم كل شيء هالك الا وجهه كل عمل ذاهب ومض محل الا ما اريد به وجه الله عز وجل. فهنا اريد به الاخلاص له سبحانه على كل حال فصفة الوجه ثابتة قطعا بالكتاب والسنة والاجماع لله رب العالمين وهو غير الذات - 00:13:15ضَ

هو غير الذات. اما الجهمية يقولون الوجه هو الذات لماذا ارادوا ان يعطلوا الذات عن الصفات ارادوا ان يعطلوا الذات ذاته الكريمة المقدسة عن الصفات. طيب جاء في حديث لكنه - 00:13:45ضَ

لا يفرح به لانه ضعيف جدا وهو تفكر في ذات الله. تفكروا عفوا تفكروا يرحمك الله تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله. هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع ذلك فالتفكر - 00:14:07ضَ

في آلائه ومخلوقاته ونعمه هذا لا بأس به ولا حرج بل يؤجر المسلم على تفكر ولكن التفكر في ذاته هذا محرم. لماذا؟ لان الكلام في ذاته اما عن طريق النقل - 00:14:27ضَ

او الرؤية. في كيفية الذات وكيفية الصفات. لم يوجد نقل في ذكر كيفية الصفات ولا كيفية الذات ولم يره احد سبحانه وتعالى في الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:14:50ضَ

كما جاء في الصحيح حتى تموتوا فلم يراه احد سبحانه وتعالى في هذه الدنيا. طيب اذا يجب على دائما في الصفات العليا والاسماء الحسنى ان يثبتها حسب ما جاء في كتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

هناك حديث اخرجه الطبراني بسند مختلف فيه بعض العلماء يحسنه كثير منهم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله - 00:15:30ضَ

وملعون من سئل بوجه الله ملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا يقول ملعون من سأل بوجه الله. طيب وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل - 00:15:53ضَ

هجرا معناه ملعون من سأل بوجه الله اي من سأل بوجه الله شيئا حقيرا او اخيرا ليس شيئا عظيما كالجنة الفوز بالجنة او النجاة من النار. بل يسأل بوجه الله شيء حقيرا - 00:16:21ضَ

فلم ينزه الله تعالى عن ذلك كذلك يقول ملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله سأله رجل بوجه الله يقول ما لم يسأل هجرا الهجر ما هو القبيح القبيح والباطل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ولا تقولوا هجرا وبعضهم - 00:16:41ضَ

هجرا. ومنه قوله تبارك وتعالى مستكبرين به سامرا تهجرون. وفي قراءة تهجرون يعني تقولون اذا سمعتم القرآن تقولون قولا قبيحا. تهجرون يعني تقولون الهجر او الهجر وهو الكلام القبيح يؤخذ من هذا الحديث - 00:17:12ضَ

انه لا يجوز للانسان ان يسأل بوجه الله تعالى شيئا يسيرا او حقيرا. بل ينزه وجه الله تعالى عن ذلك. كذلك من سئل بوجه الله عز وجل وهو قادر بالشروط المعتبرة ان يعطي سائله فمنعه ذلك فانه - 00:17:35ضَ

كونوا ملعونا. هذا على قول بعض العلماء في ثبوت الحديث وانهم حسنوه شواهده ومتابعاته وهو عند الطبراني في الكبير. وزيادات الطبراني عادة على امهات الكتب. المسند والصحيحين والكتب الاربعة ينظر فيها ينظر فيها حتى يتثبت المسلم من ثبوتها. نسأل الله تعالى العلم النافع ومن الصالح. ثم قال رحمه الله الباب - 00:17:58ضَ

سبعة وخمسين احسن الله اليكم. باب ما جاء في اللغة وقول الله تعالى وقوله الذين قالوا لاخوانهم وفي الصحيح عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم لو اني فعلت لكان كذا وكذا وكان يقول قدر الله ما شاء فعل - 00:18:28ضَ

تفتح عمل الشيطان في وسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران ثانيا نهي الصريح عن قوله انه اذا اصابك شيء الثالث تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة السادسة الحمد لله - 00:19:10ضَ

قال رحمه الله باب ما جاء في اللوم هي اصلها لو اداة شرط ولكنها غير جازمة لو لكن قال اللوا لماذا؟ سيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك في الحديث. وقول الله تعالى يقولون - 00:19:40ضَ

لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا ما قتلنا ها هنا هذه الاية في سورة ال عمران وتعرفون بدايتها في قوله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة - 00:20:00ضَ

نعاسة يغشى طائفة منكم فرقة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يظنون بالله عز وجل غير الحق. اي ظن ظن الجاهلية بمعنى انهم يظنون الظن السيء - 00:20:23ضَ

بالله يظنون بالله الظن السيء بان الله تعالى لن ينصر دينه ولن ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم ولن ينصر جنده. كل هذا ظنه المنافقون بالله تبارك وتعالى. ومن ظنهم - 00:20:47ضَ

سيء يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. ما قتلنا ها هنا يعني لو كان لنا من الامر امر النصر والتمكين شيء ما قتلنا ها هنا فكأنهم الان يريدون الظن السيء بالله والاعتراف - 00:21:09ضَ

على قدر الله عز وجل ويسفهون رأي النبي صلى الله عليه وسلم ورأي اصحابه الكرام يقول الامر ليس بيدنا وانما بيد محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان الامر عندنا ما قتلنا ها هنا - 00:21:38ضَ

طيب فرد الله عز وجل عليهم قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم الامر قل ان الامر كله لله الامر كله لله اي امر الامر الكوني والامر الشرعي الامر الكوني القدري - 00:21:57ضَ

الشرعي كله لله عز وجل. فهو الذي يدبر الامور حتى لو كنتم في بيوتكم فان الاسباب لن لن تدفع عنكم قدر الله لن تدفع عنكم قدر الله. بل سيأتيكم الموت. واذا قال في الاية الاخرى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في - 00:22:21ضَ

مشيدة. اذا الامر كله لله عز وجل. ولن ينفعكم هذا الاعتراف على قدر الله. بل سيأتيكم ما قدر الله العبد ذو ظجر والرب ذو قدر. والدهر ذو دول والرزق مقسوم. الخير اجمع فيما اختار خالقنا - 00:22:46ضَ

وفي اختيار سواه اللوم والشوم ولذلك جاء في رواية عن الامام عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول رواها عنه يحيى ابن سعيد سمعت عمر ابن عبد العزيز الاموي رضي الله عنه ورحمه الله يقول ما اصبح بي - 00:23:11ضَ

هوى ما اصبح بهوى في شيء سوى ما قضى الله عز وجل. ما قضى الله عز وجل. اي الذي يقضي لي الله سبحانه وتعالى هو الخير عاجلا واجلا ثم قال الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا - 00:23:34ضَ

يقول الله عز وجل هؤلاء المنافقون قالوا لاخوانهم القرابة وقعدوا من الذين قعدوا هم المنافقون. لو اطاعونا ما قتلوا قطعونا اي في البقاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قرر في غزوة احد الخروج عليه الصلاة والسلام. هو واصحابه فخرج - 00:23:57ضَ

خرجوا من المدينة. طيب وقاتلوا خارج المدينة صلى الله عليه وسلم. هؤلاء المنافقون الذين انسحبوا مع عبد الله ابن ابي رأس المنافقين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. لو انهم جلسوا عندنا - 00:24:24ضَ

ومكثوا عندنا ما قتلوا من اخبركم بذلك كيف لكم ان تعلموا قدر الله عز وجل؟ هذا من اعتراضهم على القدر. هذا من اعتراضهم على قدر الله عز ولذلك فالقدر عند المسلمين وعند اهل السنة والجماعة من اركان - 00:24:43ضَ

الايمان فمن انكر القدر فانه كافر. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك كان المشركون ينكرون القدر فانزل الله عز وجل ان المجرمين في ضلال وسعر. يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا - 00:25:07ضَ

مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. ومرت معنا الطوائف الاربعة القدر طائفة القدرية الذين ينكرون القدر ويقولون ان الامر انف وطائفة جبرية والثالثة الابليسية احسنت. الابليسية قالوا القدر يتعارض مع الشرع والشرع يتعارض مع القدر. والرابعة اهل السنة والجماعة الذين انكروا - 00:25:28ضَ

عفوا الذين اثبتوا القدر واثبتوا ان كل شيء بقضاء الله تعالى وقدره. وان المشيئة النافذة هي مشيئة الله. وان للعبد مشيئة لكنها داخلة تحت مشيئة الله والدليل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. طيب - 00:26:01ضَ

اذا رد على هؤلاء المنافقين انهم انكروا القدر وانهم ظنوا الظن السوء بالله تبارك وتعالى وانهم ظنوا سوء الظن السوء بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه. وكذلك ظنوا ايضا انهم باعتراظ - 00:26:26ضَ

على القدر انهم كانوا على حق والحق انهم على على باطل واضح يقول جاء في الصحيح عن ابي هريرة هذا في صحيح الامام مسلم وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله - 00:26:47ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. في بداية الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير المؤمن قوي باي شيء؟ قوي بايمانه. قوي بايمانه بتقوى - 00:27:07ضَ

لله عز وجل. قوي بيقينه بظنه بالله عز وجل. وليس المقصود بالجسد لان هذه هبة من الله تبارك هبة من الله تبارك وتعالى اعني قوة الجسد. طيب فالمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف - 00:27:25ضَ

يقول وفي كل خير هذا ان شاء الله فيه خير وهذا فيه خير ولكن المؤمن القوي احب الى الله عز وجل. وجاء في رواية هو افضل يقول وفي كل خير احرص على ما ينفعك. هنا فيه بذل الاسباب لانه لا يتعارض مع القدر - 00:27:45ضَ

ليتعارف مع القدر. ولذلك ماذا قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يا رسول الله ان لي ناقة اعقلها او اتوكل. قال اعقل وتوكل فامره بان يعقله وان يتوكل على الله عز وجل فيبذل السبب. فكذلك هنا يحرص على ما ينفعك في - 00:28:05ضَ

واخرتك ودنياك. ولا تعتمد على القدر قد مر معنا ان القدر يحتج به على ايش؟ على المصائب ولكن لا يحتج به على المعائب ولا يحتج به على الكسل ولا على العجز - 00:28:25ضَ

ما يقول انا عاجز لا اعمل لا اريد ان اعمل لماذا؟ قال الله عز وجل قدر لي ذلك. نقول لا ما يصلح هذا. لكن يحتج به على اذا اصبت بمصيبة بمرض يا فلان قال نعم قدر الله وما شاء فعل. هذا صحيح. احرص على ما ينفعك الحرص على ما ينفع. من بذل - 00:28:45ضَ

وهو وهو الكيس. وهو الكيس. طيب وظده العجز وظده العجز. قال واستعن بالله. استعن بالله. اطلب العون من الله. ومن ذلك قول لا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:29:05ضَ

احدهم قبل ايام اتصل يقول تعرضت لمصائب كثيرة ولمشاكل ولامراظ فجلست على المصلى وصليت في الليل وقرأت ما تيسر لي واستدمت قول لا حول ولا قوة الا بالله وقلت هل تعلم فضلها؟ قال لا ولكنها من الاذكار فاكثرت منها. فقلتها حتى غلبني النوم. حتى غلبني - 00:29:29ضَ

النوم يقول فرأيت رؤية طويلة وقصها لا اريد ان اقصها ولكن يقول من ضمنها قال لي صوت في البيت ابشر بخير. ابشر بخير انت واهل بيتك. فقلت ولما؟ قال لانك اكثرت من قول لا حول ولا قوة - 00:30:00ضَ

قوة الا بالله طيب رؤيا المؤمن تسره ولا تغره يستأنس بها المسلم يستأنس بها المسلم. ولا يثبت بها حكم شرعي لا يثبت بها حكم شرعي. طيب الا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرها فانها تكون رؤيا حق وشرع - 00:30:20ضَ

كما في رؤيا عبد الله بن زيد للاذان طيب ثم قال واستعن بالله. اطلب العون من الله عز وجل. لا يجوز لك ان تستعين بغير الله في امر لا يقدر عليه الا - 00:30:43ضَ

اما الامر الذي يقدر عليه المخلوق لا حرج. تقول اعني ناولني القلم احمل معي احمل معي المتاع. طيب قال عليه الصلاة والسلام وتوحين وتعين ذا الحاجة الملهوف هذا لا حرج فيه. طيب ولكن في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله لا - 00:30:58ضَ

الا الا بالله تبارك وتعالى. ولا عندكم ايش؟ ولا تعجز بالنون بالنون. وبندر عندك بالنون؟ ايه شيخ فهد عندك بالنور ولا بالنون ولا بدون نون؟ في نسخة بدون نون. بدون نون. اي خالفت نعم. نعم - 00:31:20ضَ

بالنون اي نعم اما التي في مسند الامام احمد وصحيح مسلم ليس فيها نون ولا تعجز ولا تعجز ولكن جاءت في آآ مسند ابي بكر البزار بالنون. بالنون والاصح ولا تعجز - 00:31:48ضَ

ولا تعجز طيب من الفعل عجز طيب قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة الاية ولا تعجز. طيب استعن بالله ولا تعجز. فان الله سيعينك سبحانه وتعالى - 00:32:08ضَ

وان اصابك شيء فلا تقل اصابك شيء من الاذى. او المصائب او الضرر فلا تقل لو اني فعلت كذا عندكم كذا لا التي في الصحيح والمسند ما في كذا ليست موجودة. الصواب فلا تقل لو اني فعلت - 00:32:28ضَ

كان كذا وكذا كان كذا وكذا. ما في الا اني فعلت كذا ما فيه. يعني لو هاي تفيد الاعتراض الان. تفيد الاعتراض على قدر الله وقضاء عز وجل لكان كذا وكذا الذي اعلمك بهذا انك لو فعلت السبب سينفعك هذا السبب - 00:32:54ضَ

ما الذي اعلمك بهذا؟ لا احد. اذا هذا ظن. وهو ظن سيء لانك اعترظت بهذا الظن على قظاء الله تعالى وقدره يقول ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وبعض العلماء يقرأها قدر الله اي ما وقع قد قدره الله عز وجل - 00:33:17ضَ

وما شاء فعل سبحانه وتعالى لا راد لارادته ومشيئته. ولا راد لقظائه وقدره وبعض العلماء يقول قدر الله وما شاء فعل اي ولكن قل قدر الله يعني هذا الذي حصل هو قدر الله تعالى والمعنى - 00:33:37ضَ

ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فيجب عليك الرضا والتسليم بما قدره الله. ولا يجوز لك على قدر الله عز وجل لان الاعتراض لا ينفعك شيئا عند الله ولا ينفعك عند نزول المصائب - 00:33:57ضَ

يقول فان لو تفتح عمل الشيطان تفتحون الشيطان لماذا تفتحون الشيطان؟ لان فيها اعتراض على قدر الرحمن وما كان فيه اعتراض على الله تعالى وعلى قدره وعلى قضائه فان ذلك من من عمل الشيطان. هذا من عمل - 00:34:17ضَ

الشيطان لانه هو الذي يأمر بالسوء. ويأمر بالباطل ويأمر بالحرام. طيب يقول هل الان كل لو تفتح عمل الشيطان؟ طبعا جاء في رواية هنا يقول ولا قل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. جاء في رواية الامام احمد بن حنبل رحمه الله قوله واياك - 00:34:39ضَ

لو واياك ولوا هكذا هذا لفظ. طيب فان الوا تفتح عمل الشيطان. واضح هذا او لا؟ طيب. اما في رواية الامام مسلم لا. قال واياك او لا تقل لو اني فعلت - 00:35:08ضَ

لو اني فعلت هل كل لو تفتح عمل الشيطان او لا؟ قال العلماء لو التي تفتح عمل الشيطان وهي من الشيطان هي التي فيها اعتراض على قضاء الله تعالى وقدره - 00:35:26ضَ

تدل على السخط والجزع وعدم الرضا بما قدر الله عز وجل. اما لو التي تفيد تمني الخير ذلك من الخير بل قد يؤجر المسلم على هذه النية نية لو مثل من؟ مثل الرجل الذي رأى رجل - 00:35:45ضَ

كن غنيا ينفق ماله في مرضاة الله فقال لو ان لي مثل مال فلان لصنعت به كما يصنع. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء. لماذا؟ لان نيته ان يعمل الخير - 00:36:11ضَ

واضح هذا؟ طيب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما اعترض عليه الصحابة لماذا نحل؟ من احرامنا ويخرج احدنا الى منى وفي بعض الروايات قال ومذاكيرنا تقطر من يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام لو اني - 00:36:30ضَ

او لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا احللت معكم. في رواية كثيرة عنه صلى الله عليه وسلم فيقصد هو تمني الخير ولا يقصد الاعتراظ على قدر الله عز وجل. فيفرق بين لو ولو - 00:37:00ضَ

بعض الناس لو تقول مثلا له يا فلان لو تحظر مثلا مجلس الذكر في البيت الفلاني او في بيت الله قال يا اخي لا تقل لو لماذا؟ قال لو تفتح عمل الشيطان. لو التي تفتح من الشيطان هي التي فيها اعتراض على قدر الله. واما تمني الخير طيب - 00:37:20ضَ

فهذا من الخير الذي يؤجر عليه الانسان. ولذلك كان بعظ الصحابة يأتي من اه خارج المدينة وتكون له رائحة ويحضر الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم لو اغتسلتم. يعني يحثهم على الغسل. ولذلك قال بعض العلماء ان غسل الجمعة ليس بواجب. وبعضهم قال واجب - 00:37:40ضَ

ظهرت رائحة الكريهة وبعضهم قال بل واجب مطلقا. وهو قول لبعض اهل العلم عليهم رحمة الله. والائمة الاربعة على خلافهم قال هو مستحب مؤكد ولكنه لا يصل يعني غسل الجمعة الى درجة الوجوب الا اذا اذى غيره برائحته فقد يقال - 00:38:08ضَ

للوجوب هذا الحديث كما قلت لكم اخرجه الامام احمد ومسلم وغيرهما. يقول تفسير الايتين هذا في في مسائل في ال عمران وفيهما رد على المنافقين الذين اعترضوا على قدر الله واساءوا - 00:38:28ضَ

الظن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه تزكية المنافقين لانفسهم. يزكون انفسهم. يعني ماذا يقولون لو كان لنا من الامر شيء من النصر الامر بيدنا النصر بيدنا والرأي رأينا ما قتلنا ها هنا اذا هم يزكون - 00:38:48ضَ

بينما يظنون بالله تعالى وان السوء ويظنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الكرام رظي الله عنهم. وهذا انتهى الامر الى هذا الحد؟ الجواب لا. في كل زمان ومكان تجد ان بعض الناس يعترض على قدر الله عز وجل - 00:39:08ضَ

ويسيء الظن بالله. كما يحصل الان في حال المسلمين. بعض الناس يظن بالله تعالى ظن السوء. يقول خلاص. لن تقوم المسلمين قائمة سبحان ربي العظيم واين انت من قول الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. اين انت من هذا؟ يقول لا لكن الواقع - 00:39:28ضَ

اشد بخلاف ذلك. اقول ولو شهد الواقع بشيء من الامر الذي جعل المسلمين يكون في هذا الزمن يكونون مهزومين مغلوبين الا انهم اذا رجعوا الى الله تعالى فان الله تعالى يبدل حالهم الى الافضل والاحسن. ولكن لا تسيء الظن - 00:39:51ضَ

بالله عز وجل قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لا بد ان نغير ما انفسنا حتى تتبدل حالنا وتتغير حالنا الى الافضل ويغير الله تعالى ما بنا. نقبل على الله تعالى بالتوبة. بالاستغفار - 00:40:11ضَ

نقبل على الله تعالى بالاعمال الصالحة بالايمان. عندها باذن الله ستتبدل حالنا وحال جميع المسلمين الى الى الافضل والله سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد. الثانية النهي عن الصريح النهي صريح عن قول لو اذا اصابك شيء يعني - 00:40:31ضَ

لو التي تفيد الاعتراض على القضاء والقدر؟ نعم. هناك نهي صريح وهذا محرم. لانه ينافي كمال التوحيد وفيه التسليم بالرضا التسليم والرضا بالقضاء والقدر. لانه من التوحيد اعني التسليم بالقضاء والقدر من التوحيد - 00:40:51ضَ

الثالثة تعديل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. نعم. والشيطان يفرح بهذا ان تقول لو وتعترض على مصائب وتعترض على ما اصابك من الاذى والامراض والوصب والهم والغم يفرح بهذا والواجب عليك ان تستعين بالله - 00:41:13ضَ

وتدعو الله تعالى ان يرفع عنك ما نزل بك وان يدفع عنك ما لم ينزل بك من ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من هذه فيقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء - 00:41:33ضَ

القضاء وشماتة الاعداء. هكذا كان يستعيذ نبينا صلى الله عليه وسلم. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. مثل قدر الله وما شاء فعل ان تسلم لله تعالى بالقضاء والقدر. ولكن ليس على المعائب. المعائب لابد ان تتوب منها. واما المصائب فانك تسلم - 00:41:53ضَ

تعالى لكل ما قدره الله تعالى وقضاه. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. يجب عليه ان احرص يا اخواني الهداية ما تأتي لقلب مسلم وتدخل مباشرة العلم ما ينام الانسان ويقوم وقد اصبح عالما. محمود جعلك الله بوءا - 00:42:16ضَ

ما ودك تأمن؟ ها حويدر جعلك الله بؤبوءا ليش امنت يا حويدر؟ عشاني دعيت ركعة الله يجزيك خير ها تعرف ايش معنى ابا حبيب؟ بؤبؤا لا ان شاء الله ما انت بؤبوءا - 00:42:42ضَ

واحد من الاخوة يوم قلت له جعلك الله بؤبؤا قال بؤبؤ العين. فقلت لا لا. هذا شيء ثاني يا بؤبؤ غير البؤبؤ. يعني جعلك الله عالما بأبي علماء انا بؤبؤا لا يكفي بؤبؤ واحد. بؤبؤا - 00:43:07ضَ

بؤبؤا واحدا ان شاء الله. طيب يقول الامر بالحرص على ما ينفع. احرص على ما ينفعك وابذل وعليكم السلام ورحمة الله. وابذل الاسباب واستعن بالله عز وجل. طيب واستعن بالله عز وجل فان الله تعالى سيعينك. واكثر من لا حول ولا قوة الا بالله - 00:43:26ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. طيب قاله لمعاذ رضي الله عنه السادسة طبعا ارشد اليه معاذ ولا قال يا معاذ اني احبك. السادسة قال النهي عن ضد ذلك وهو العجز. ضد ماذا؟ ضد الكيس - 00:43:46ضَ

هو الحرص على ما ينفع والاستعانة بالله ظده العجز ان يعجز الانسان عن ذلك. والواجب عليه ان يستعين بالله سبحانه وتعالى وان يبذل الاسباب. تلاحظون ان الاسلام يجعل الانسان يعيش بوسطية تامة. ما - 00:44:08ضَ

ينقطع عن الدنيا ويقول انا استعين بالله فقط لكني لن اعمل شيئا. نقول هذا كرهبانية النصارى التي ابتدعوها طيب في الصوامع ولا يعنون شيئا للدنيا. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. طيب - 00:44:28ضَ

واما المسلم فانه يعمل ويستعين بالله عز وجل. ويعمل ويتوكل على الله تعالى. ونبينا صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين ظاهر في غزوة احد بين درعين لبس درعين جعل احداهما ظهرا للاخرى والاخرى باطنا - 00:44:48ضَ

الاخرى. طيب ومع ذلك هو سيد المتوكلين. والله تعالى قد عصمه وحفظه وبذل الاسباب صلى الله عليه وسلم حتى يبين للامة انه اه سيد المتوكلين بالقول والعلم والعمل. ما هو مجرد قول انا متوكل على الله سبحانه وتعالى - 00:45:08ضَ

اذكر بعضهم يترك العمل كلية سواء في الدين او في امور الدنيا ويقول انا متوكل على الله عز وجل هذا ليس من التوكل التوكل لا بد فيه من بذل الاسباب. اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله اعلم وصلى - 00:45:28ضَ

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:47ضَ