Baheth

وقفنا في درس مضى في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على الباب الرابع عشر وهو باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره - 00:00:02ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى تجرد في هذا الكتاب وغيره من الكتب من الرأي فلم يبدي رأيه الشخصي في المسائل بل بمجرد ان يذكر عنوان الباب فانه يردفه مباشرة بالدليل وقول الله تعالى - 00:00:20ضَ

حتى يبين للناس ان هذا القول مبني على الدليل وهكذا يجب على اهل العلم دائما ان يربطوا الناس بالدليل لا يربطوهم بالاراء ولا بالاشخاص لان الشخص يذهب ومهما كانت جلالته - 00:00:56ضَ

وعلمه وفقهه الا ان ذاته ستذهب يوما ما وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون ولكن الذي يبقى هو ما اريد به وجه الله عز وجل حيث قال كل شيء هالك الا وجهه - 00:01:25ضَ

يعني ما اريد به وجه الله من القول والعلم والعمل هو الذي يبقى ولذلك لما حزن الصحابة اشد الحزن بل ان عمر رضي الله عنه انكر موتى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر - 00:01:49ضَ

لهول الصدمة جاء ابو بكر رضي الله عنه وكشف عنه ثوبه المسجى به عليه الصلاة والسلام وقبل جبينه وقال بابي وامي قبت حيا وميتا ثم صعد المنبر واستنصف عمر فرفض عمر - 00:02:09ضَ

اراد من عمر ان ينصت ويسكت لكن عمر استمر في الكلام فقال ابو بكر رضي الله عنه بعد ان حمد الله وتشهد قال اما بعد من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات - 00:02:38ضَ

لاحظ لم يقل من كان يعبد رسول الله لماذا لان الارض قد ضاقت على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رحبت فلم يقل رسول الله. وهم يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:58ضَ

ولكن لم يرد ان يذكرهم بهذا الامر بل قال من كان يعبد محمدا ان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي في السماء لا يموت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:03:17ضَ

افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فاذا اذا كنت مرتبطا بالدليل من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فابشر بالثبات لماذا؟ لان القرآن ثابت والسنة ثابتة - 00:03:35ضَ

واما الاشخاص فلا يثبتون في الحياة الدنيا وان كانوا يثبتون على الايمان وعلى طاعة الرحمن عز وجل جاء الرسل عليهم الصلاة والسلام وورثتهم من العلماء وغيرهم من طلبة العلم وغيرهم من الصالحين - 00:03:53ضَ

اهل الخير والدين يثبتهم الله عز وجل. بل اهل الايمان يثبتهم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكن اعني انه لا يبقون هؤلاء في الدنيا بل يذهبون - 00:04:11ضَ

هناك مسألة اخرى وهي ان المسلم يجب عليه ان يخلص العلم والقول والعمل لله رب العالمين اشد ما يؤلمني عندما اجد ان بعض من يريد العلم يتنافسون في امر الدنيا. والله ان هذه مصيبة - 00:04:29ضَ

لا استغرب من ان الناس يتنافسون في الدنيا فهذا اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم يتسابقون على الدنيا. هذا ليس بمستغرب وان كان ليس بمستحسن ايضا. ولكنه ليس بغريب - 00:04:54ضَ

لانهم يحرصون على جمع الدنيا والحطام الفاني ولكن يقع التنافس الذي يصحبه الحسد وقد يصحبه الغيبة وقد يصحبه الشر وقد يصحبه غير ذلك على امر الدين هذه مصيبة هذه مصيبة عظمى - 00:05:09ضَ

يجب علينا ان نتفقد قلوبنا. هل فيها اخلاص لله رب العالمين؟ عندما نطلب العلم ان تطلب العلم لا لاجل الناس ولا لاجل ان ترتفع به على الناس بل لاجل ان تتعبد لله به بالعمل - 00:05:32ضَ

وان تعلم غيرك ممن يحتاج الى التعليم لان اكثر الناس اليوم يجهلون امر الدين الاساسي وليس الامور الفرعية فقط بل حتى امر الصلاة يجهلون كثيرا من امورها يجهلون بعض اركان الصلاة - 00:05:50ضَ

يجهلون بعض مسائل الاعتقاد العملية. التي يجب على المسلم ان يعتقدها ويعمل في مقترح ومع ذلك يتنافسون هل انا افضل لست بافضل هل فلان من طلبة العلم والمشايخ يرغبني يرغبني انا او يرغب فلانا اكثر - 00:06:11ضَ

اين صلاح القلوب ان تفقد القلوب كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب يكثر منها صلى الله عليه وسلم باقساماته لا ومقلب القلوب لذلك ايضا يا مقلب قلوب ثبت قلبي على دينك - 00:06:32ضَ

يا مصرف يقول ثبت قلوبنا على طاعتك فلنحرص يا اخوة ان نبعد هذا التنافس على امور الدين والدنيا فاذا اردت ان تنافس نافس بالعمل على سبيل العموم لا على سبيل الاشخاص - 00:06:50ضَ

سيدخل في قلبك انك تحسد فلان من زملائك واقرانك واهل الخير الذين حولك لا اه غض بصرك عنهم بما يصبون اليه من العلم وادعوا لهم بالهداية والتوفيق. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:07:07ضَ

رحمه الله تعالى باب من الشرك من هنا تسمى عند اهل العلم تبعيضية يعني بعض الشرك وليس كل الشرك محصورا في هذا ان يستغيث الالف والسين والتاء عند اهل العربية تسمى طلبية - 00:07:27ضَ

يعني الطلب استنصر طلب النصرة استغاث طلب الغوث استنجد طلب النجدة طيب الاستغاثة هي طلب الغوث. والغوث هو الدعاء من المكروب في كرب شديد فيدعو فقال من الشرك ان يستغيث بغير الله. يعني يطلب الغوث - 00:07:50ضَ

وهو في كرب شديد يطلب الغوث من غير الله ويدعو غيره عند الاستغاثة وعندنا دعاء. ولكن الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا هو الشرك - 00:08:25ضَ

كيف ذلك لو ان انسان وقال يا ربي اغثني يا ربي اشفني وهو مكروب هذا الان استغاثة فلا يجوز ان يستغيث بغير الله. لا يقول يا فلان اشفني يا فلان انا مكروب كما يفعله عباد القبور وعباد الاولياء من دون الله - 00:08:47ضَ

وكذلك ايضا الدعاء قد تقول لاخيك المسلم اريد منك ان تحظر العشاء عندي هذه دعوة دعاء هذا يا فلان او تناديه بصوت عالي. يا فلان احضر عندنا العشاء هذا لا بأس به - 00:09:17ضَ

لماذا لانه يقدر عليه او يا فلان ناولني ذلك الكتاب لا حرج لانك لا تدعو عاجزا. بل تدعو قادرا على هذا ومن ذلك قول الاسرائيلي لموسى الصلاة والسلام فيما اخبر الله تبارك وتعالى عنهم - 00:09:38ضَ

استغاثه الذي من شيعته يعني من اتباعه انا الذي من عدوه فموسى كان قادرا على هذا فاغاثه الاسرائيلي الاسرائيلي ومن جماعتنا موسى من بني اسرائيل واسرائيل هو يعقوب عليه وعليه الصلاة والسلام - 00:10:03ضَ

طيب هذه مقدمة وقول الله وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وش علامة ولا تدعو عندكم الان؟ تدعو وش علمتها واصل الفعل تدعو - 00:10:28ضَ

وين واو راحت ها هو فعل ماضي دعا المضارع يدعو لكن انقى ولا تدعو ولو وقفت عليها قلت ولا تدع اين ذهبت روعة حذفت نعم حذفت لماذا لانه سبقه نهي - 00:10:48ضَ

ولماذا حذفت بعد النهي مجزوم ولماذا حدث بالجزم حذف الواو حرف العلة. لان الفعل معتل الاخر فاذا كان معتل الاخر اخره حرف علة فانه يجزم على ما يبنى او نعم - 00:11:13ضَ

يجزم وعلامة اللازم حذف حرف العلة كفعل الامر منه لو قلت مثلا ادع الى سبيل ربك لن تحذف الواو لماذا؟ لانه مبني بني على ماذا؟ بني على ما جزم به او عليه مضارعه - 00:11:37ضَ

المضارع علامة الجزم حرف العلة. حذف حرف العلة ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك نفعا ولا يدفع عنك ضره او كذلك لا يستطيع ان ينفعك بشيء - 00:11:56ضَ

ولو تركته لم يستطع ان يضرك بشيء هذا نهي صريح عن دعوة غير الله في كل امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فان فعلت ها هذا افتراضا وليس واقعا ولن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقع منه ولا من اخوانه الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:12:19ضَ

وعلى هذا وقوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين المقصود بذلك انه لو وقع هذا الفعل من اي بشر كان فانه يعتبر من الظالمين حتى لو كان من الانبياء والمرسلين وحاشاهم - 00:12:47ضَ

غيرهم من باب ايش من باب اولى من دعا غير الله تعالى فيما لا يقدر عليه الا الله دفعا او رفعا او نفعا او ضرا فان هذا مشرك بالله عز وجل. قوله فانك اذا من الظالمين - 00:13:06ضَ

الظالمين الظالمين هنا المشركين هنا معناها المشركين فان فعلت فانك اذا من الظالمين. الدليل ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. طيب وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:13:28ضَ

يقول تعالى وان يمسسك الله بضر مساك الله بالضر ابتلاك بالضر وهو ما يضر البدن طيب او يضر المال او يضر اي شيء يتعلق بك فلا كاشف له الا هو فلا يكشفه الا الله تبارك وتعالى - 00:13:54ضَ

يقول قائل لكني انا استعنت بالمخلوق انكشف الضر نقول الله عز وجل الذي كشفه وجعل هذا ايش؟ جعله سببا من الاسباب تتمة الاية وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. اذا اراد الله بك خيرا - 00:14:17ضَ

لو وقفت الامة جميعا امامك لن تستطيع ان تحجب هذا الخير عنك ولو ابتلاك الله تعالى بضر اراده الله لم تستطع الامة ولو اجتمعت على ان يدفعوا عنك ضرا او يرفعوه عنك - 00:14:41ضَ

طيب وعلى هذا وعلى هذا لا تقلق عندما يدخل في قلبك شيء من الشك والظن ببعض الناس انهم ربما وقع في قلوبهم الحسد او الحقد او البغضاء لا تكلف لا تكلف نفسك شيئا - 00:14:59ضَ

لست ملزما به وهو التفكير به واعلم انهم لن يستطيعوا ان يمسوك بالضر ولن ولن يأتوك بالنفع والله عز وجل كتب ذلك كله ابذل الاسباب الشرعية من دعاء ومن ذكر ومن عبادة هذا امر واجب عليك شرعا - 00:15:26ضَ

وكذلك ايضا ابذل الوسائل الشرعية من دعاء لهم ومن نصح لهم وما اشبه ذلك ولكن مع ذلك لا تظن انهم يملكون لك شيئا من دون الله ما يملكون ملكا من دون الله - 00:15:50ضَ

وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ابتغوا اي اطلبوا عند الله الرزق ان الرزق بيد الله وما من دابة في الارض الا على الله ايش؟ رزقوها ما في دابة تدب على الارض الا على الله رزقها. من انس او جن - 00:16:08ضَ

او طائر او حيوان او حشرات او غير ذلك الا على الله رزقها فاطلبوا الرزق عند الله عز وجل اطلبوا رزق عند الله لا تطلبوه عند غيره والله تعالى من اسمائه الرزاق - 00:16:35ضَ

ومن اسمائه الرازق الرازق سبحانه وتعالى واعبدوه مع طلب الرزق لا تصرفوا العبادة لغيره سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله تعالى متكلما عن العبادة وهو الاله الحق لا معبود الا - 00:16:55ضَ

وجهه الاعلى العظيم الشاني بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحظيظ الداني كل معبود سوى الله فهو باطل من عرشي حتى الحظيظ الداني وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان - 00:17:21ضَ

وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله باب الهوا والنفس والشيطاني فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان الاخلاص والاحسان ان تخلص العبادة وتحسنها - 00:17:52ضَ

اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هما الاصلان الاخلاص والمتابعة واعبدوه والعبادة لا تكون عبادة حق الا اذا كانت خالصة لله رب العالمين قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:18:20ضَ

ومن اضل هنا استفهام معناها لا احد اضل ممن يدعو من دون الله ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة يدعون القبور من دون الله - 00:18:44ضَ

او يدعون الاوثان او يدعون الاصنام من دون الله الى يوم القيامة ومع ذلك لا تستجيب لهم لا تستجيبوا له ومن اضل اي لا احد اضل لانهم مشرك بالله عز وجل. واعظم الذنوب عند الله عز وجل هو الشرك بالله - 00:19:02ضَ

ثم قال روى الطبراني باسناده يعني في الطبراني الكبير وجاء بنحوه في مسند الامام احمد حنبل انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين يؤذيهم بلسانه - 00:19:24ضَ

ويسمعهم ما يكرهون فقال بعضهم جاء في بعض الروايات انه ابو بكر رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق يعني يطلبون الغوث من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:42ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله هذا الحديث من العلماء من يحسنه ومنهم من يضعفه والمعنى له وجهان عند اهل العلم الذين حسنوا قالوا فيه عبد الله ابن لهيعة العالم القاضي المعروف - 00:20:03ضَ

المصري ولكن احترقت كتبه في اخر عمره فصار يحدث من حفظه يخلط في الاحاديث ويهم فيها ومنهم من قال ان الاصل في حديثه القبول الا ان ثبت الا ان ثبت - 00:20:29ضَ

انه مناقض لاصل او مناقض لروايات اصح من روايته وما اشبه ذلك وعلى كل حال فمسألة اجتهادية بالنسبة لعبدالله بن لهيعة رحمه الله اجتهادية وهي طويلة جدا يعني الف فيها مؤلفات هذه الجزئية وهي رواية عبد الله بن لهيعة - 00:20:51ضَ

اخوانية مقبولة مطلقا او مردودة مطلقا او تقبل من طريق العباد الى الثلاث ومعهم قتيبة بن سعيد فيكون اربعة عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن وهب وعبدالله بن مبارك والرابع قتيبة بن سعيد الثقفي - 00:21:14ضَ

او لا تقبل مطلقا الشاهد من الحديث قيل ان هذا الرجل هو عبد الله ابن ابي رأس المنافقين كان يؤذيهم بكلامه لما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:32ضَ

هناك محذوف تقديره انهم ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وقال قائل انت قبل قليل تقول يجوز ان تستغيث - 00:21:50ضَ

المخلوق في امر قادر عليه. يقدر عليه. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يغيثهم الان الجواب النبي صلى الله عليه وسلم يغيثهم فيما امر به من الوحي - 00:22:04ضَ

ولم يوحى اليه صلى الله عليه وسلم ان اغثهم من عبد الله ابن ابي بقتل او من هذا المنافق بقتله او ما اشبه ذلك. فلم يوحى اليه بشيء هذا الامر الاول. الامر الثاني - 00:22:21ضَ

ان منافقين في ظاهرهم انهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند عموم الناس فقال عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث الاخرى وليس في هذا الحديث لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه - 00:22:36ضَ

ان الظاهر انه من الصحابة فكان يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم الله تبارك وتعالى وبعض العلماء قال من يستطيع ان يغيثهم صلى الله عليه وسلم ولكن اراد ان يتأدبوا في جناب التوحيد فلا يقولون مثل هذا نستغيث برسول الله بل يقول نستغيث - 00:22:53ضَ

بالله تبارك وتعالى لاحظ وهناك امور لا يجوز ان تصرف لغير الله عز وجل وهي امور العبادات طيب لاحظ قوله تعالى في سورة براءة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ايش - 00:23:15ضَ

ورسوله وقالوا حسبنا الله ثم وقال سيؤتينا الله من فضله من فضله ورسوله فالايتاء الله يؤتي سبحانه وتعالى ويأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يؤتيهم. ولكن الحسب والكفاية من لوازم التوكل - 00:23:36ضَ

التوكل يكون على من الله تبارك وتعالى ما يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بعض الاخوة اجتهد وقال ينبغي للمسلم ان يدعو بهذا الدعاء ويقول حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله - 00:24:00ضَ

ان الى الله راغبون وترك يأتينا الله من فضله ورسوله. يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم مات. نقول اذا لا لا تغير الاية انت ادعو بما شئت من الخير ولكن لا تغير وتبدل - 00:24:17ضَ

وتشرع شيئا لم يشرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ايضا الرغبة تكون الى من انا الى الله راغبون. ويقول انا الى الله ورسوله راغبون لان الرغبة هي طلب مقرون بالمحبة - 00:24:32ضَ

طيب ارغب الى الله يعني اطلب الله تعالى وانا محب هذا معنى الرغبة فلا تكن للرسول صلى الله عليه وسلم بل تكون لله مثل الرهبة مثل الخشية مثل الخشوع مثل الانابة مثل الاستعاذة مثل الاستعانة مثل الاستغاثة - 00:24:48ضَ

كل أنواع العبادة لا تصرف لملاك مقرب ولا لنبي مرسل وغيرهما من باب او لا تصرف لهم للاولياء ولا للقبور ولا الاصنام ولا الاوثان ولا لغيرهم طيب يقول اه فيه مسائل - 00:25:02ضَ

ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. ما هو العام هنا ما هو العام عطف العام عالخاص ما هو العام الدعاء الان والخاص الاستغاثة تعطف العام على الخاص. طيب الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:25:25ضَ

لو قال قائل هل هذا شرط وقيد ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني لو ولا انت في شيء انه ينفع ويضر هل ادعوه من دون الله؟ الجواب - 00:25:54ضَ

ان هذه تسمى عند اهل العلم والبلاغة تسمى صفة كاشفة يعني ان كل من دعي من دون الله لن ينفع ولن يضر لقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به - 00:26:09ضَ

وهل يوجد اله اخر فيه برهان ايش لا ما يوجد ولك هاي تسمى صفة صفة كاشفة صفة كاشفة ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر - 00:26:28ضَ

ما هو ودعاء غير الله مع الله في امر في اي امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل الرابعة ان اصلح الناس ورسوله صلى الله عليه وسلم لو يفعله ارضاء لغيره - 00:26:47ضَ

صار من الظالمين لو وحاشاه صلى الله عليه وسلم فغيره من باب غيره من باب اولى الخامسة تفسير الاية التي بعدها وهي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:27:08ضَ

وان يردك بخير فلا راد لفضله. اصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم مشيئة الله اخي محمد هل هي مجردة او مقرونة بالحكمة مقرونا بالحكمة دائما دائما وابدا - 00:27:24ضَ

فمشيئته مبنية على الحكمة طيب السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا يعني يدعو من دون الله شيئا لا ينفع ولا يضر هذا لا ينفع في الدنيا - 00:27:48ضَ

ومع ذلك فانه ايش كذلك يا احبة المدعو من دون الله لم يستطع ان يدفع عن نفسه الضر. ولا ان يجلب لنفسه النفع لانه عابد لله عز وجل عبد لله تبارك وتعالى - 00:28:04ضَ

فكيف تريد منه كيف تريد منه ان ينفعك او ان ينفع غيرك طيب وسيأتي مزيد ان شاء الله من التفصيل في بعض الايات السابعة تفسير الاية الثالثة التي مرت معنا قبل قليل - 00:28:28ضَ

الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه الرزق لا يطلب الا من الله عز وجل يقول طيب ابذل الاسباب ابذل الاسباب. ما في تعارض بين بذل الاسباب وبين - 00:28:44ضَ

طلب الرزق من الله عز وجل ما في تعارض بل بذل الاسباب من التوكل على الله تعالى من التوكل على الله تعالى. لان الانسان الذي يزعم انه متوكل على الله - 00:29:03ضَ

ولا يبذل الاسباب هذا قدح في العقل ثمن يقول انا ادعو الله تعالى ومتوكل على الله ومعتمد على الله في ان يرزقني الذرية الطيبة الصالحة. ولكني لن اتزوج طيلة حياتي. هذا قدح في العقل - 00:29:15ضَ

من اين تأتي الذرية تستيقظ وتقوم وتجد اه بجوارك ابنا لك مولود لابد من بذل الاسباب اليس كذلك طيب ثم قال التاسع تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله - 00:29:32ضَ

لان اعظم ذنب هو الشرك بالله ودعاء غير الله عز وجل الشرك بالله تعالى طيب ثم قال الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الان الداعي يدعو غير الله - 00:29:53ضَ

هذا المدعو يقول الله عز وجل وهم عن دعائهم غافلون غافلون ما علموا القبور لا يعلمون الاولياء لا يعلمون الملائكة عليهم السلام يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا ينقطعون الى يوم القيامة. ما علموا بدعائكم - 00:30:15ضَ

الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له لا شك ببغض المدعو للداعية اتقب عينهم العداوة قال الله تعالى فاليوم يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين - 00:30:38ضَ

وقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب والمدعو من دون الله على قسمين قسم او ثلاث اقسام قسم لا يعلم بهذا لا من قريب او من بعيد - 00:31:04ضَ

وليس مكلفا كالجمادات الاشجار والاحجار والاصنام فهذه لا تنفعهم بل تضرهم في الدنيا والاخرة ويوم القيامة تتبرع سيخلق الله عز وجل فيها اه شعورا وكلاما فتتبرأ منه واما بالنسبة المخلوقين - 00:31:30ضَ

من الملائكة والانس والجن هؤلاء على قسمين القسم الاول الصالحون مثل الملائكة مثل الانبياء مثل الاولياء الصالحون هؤلاء ما يرظون بهذا فيتبرأون من هؤلاء ويكفرون بهم الملائكة تكفر بمن عبدهم - 00:32:01ضَ

الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لا يعترفون بهذا الاولياء الصالحون لا يعترفون بهذا القسم الثاني هم قوم شجرة مشركون دعوا الناس لعبادتهم او الى عبادة غيرهم واقروا ذلك ايضا تقع بينهم العداوة والخصومة يوم القيامة - 00:32:28ضَ

وبين من عبدهم من دون الله عز وجل قال الله تعالى قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وما اضلنا الا المجرمون وايضا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا - 00:32:58ضَ

اضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وانا ادعوكم وادعوا لنفسي الى الوقوف مع ايات سورة سبأ من اولها الى اخرها ففيها من اقامة الحجج والبراهين وابطال الشرك - 00:33:15ضَ

وتأصيل التوحيد في قلوب المسلمين ودعوة غير المسلمين الى التوحيد ما لا يعلمه ولا يحيط به الا الله تبارك وتعالى وخاصة اهل البدع الذين ينتسبون للاسلام الرافضة وغيرهم اقيموا عليهم الحجج من القرآن الكريم - 00:33:38ضَ

اقيموا عليهم القرآن الكريم فانه لا حجة لهم وليس عندهم الا شبهة فاذا اقمتم عليهم الحجة فانهم باذن الله يقبلون بالدليل نسأل الله عز وجل ان يهدي والد المسلمين ثم قال رحمه الله - 00:33:58ضَ

الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو لكن عبادة ايش العبادة حق او لعبادة باطلة باطلة لا شك العبادة الحقة لا تكون الا لله عز وجل الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة - 00:34:21ضَ

المدعو يكفر ويجحد طيب يجحد هذه العبادة يقول ان لا اعترف بك يوم القيامة لا يعترف به. فاليوم يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار الخامسة عشرة ان هذه الامور - 00:34:44ضَ

سبب كونه اضل الناس وهي انه دعا غير الله تعالى وانه عبده من دون الله وانه اشرك بالله فاصبح اضل الناس السادسة تفسير الاية الخامسة التي مرت معنا ايضا في تفسير الايات السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان - 00:35:02ضَ

انه لا يجيب المضطر الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين مرت معنا اية امي يجون مضطر اذا دعاه ويكشف السوء ولا مرت معناه نعم ما هي معنى مجس؟ لعلها تأتي ان شاء الله - 00:35:28ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب مضطر اذا دعاه امن هذه على قسمين عند اهل العلم اما ان تكون منقطعة بمعنى بل بمعنى بل واما ان تكون متصلة بمعنى او - 00:35:51ضَ

واضرب لكم مثلين هل الذي جاء ابراهيم او عبد الله هذه متصلة او منقطعة اقول مثلا هل الذي جاء ابراهيم بل عبد الله معناها او متصلة لماذا؟ لانها بمعنى او ولاني لابد ان اذكر اذكر المعادل - 00:36:18ضَ

يا ابراهيم يا عبد الله اما المنقطعة هي التي بمعنى الاظراب بمعنى بل امن يجيب المضطر اذا دعاه بل من يجيب المضطر اذا دعاه ولا يشترط ان يذكر المعادل طيب مو شرط انه يذكر اثنين - 00:36:49ضَ

هذه معناها ايش؟ المنقطعة. اما الوجوب والتردد عام منقطعة بمعنى بل لا يجيب مضطر الا الله عز وجل المضطر هو المكروب الذي وقع فيه ظرورة ويكشف السوء هو ما يسوء الانسان - 00:37:10ضَ

وهل هم متلازمتان؟ الجواب لا الظرورة اشد من السوء فكل ضرورة تعتبر من السوء طيب وليس كل سوء يعتبر ظرورة وادي سوقه كشيء من الاذى ولكنه ليس بضرورة والله تعالى - 00:37:29ضَ

يجيب المضطر ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض خلفاء الارض ان يخلفوا بعضكم بعضا ولكن متى ولكن متى اذا قام العباد بطاعة الله وتوحيده عز وجل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر - 00:37:49ضَ

ان الارض يرثها عبادي الصالحون الزبور والذكر على اقوال كثيرة لاهل العلم طيب فالزبور الزبور هل هو هنا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر هو كتاب داوود عليه الصلاة والسلام - 00:38:12ضَ

والذكر هل هو القرآن او انه اللوح المحفوظ او انه اللوح المحفوظ الاقرب انه اللوح المحفوظ. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر طيب فمكتوب في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها - 00:38:32ضَ

عبادي الصالحون الله يجعلنا واياكم من الصالحين المصلحين طيب ويجعلكم خلفاء الارض وقوله تبارك وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم - 00:38:50ضَ

ولكن متى؟ الذين امنوا وعملوا الصالحات. هم الذين سيستخلفهم الله في الارض فاذا ابى المسلمون الايمان والعمل الصالح فان الله تعالى يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم - 00:39:09ضَ

ثم لا يكونوا امثالكم االه مع الله؟ الجواب لا طيب قليلا ما تذكرون لو تذكرتم لعلمتم انه لا يجيب مضطر الا الله ولا يكشف السوء الا الله ولا يجعلكم خلفاء الارض الا الله - 00:39:31ضَ

كل هذا لم يفعله الا الله. اذا هل هناك اله يستحق العبادة مع الله تبارك وتعالى؟ الجواب لا الجواب لا ما احد يستحق العبادة مع الله تبارك وتعالى ثم قال - 00:39:50ضَ

السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان الوثن والصنم هل بينهما فرق هذا الصنم مصنوعة على شكل صورة. صورة مخلوق مثل الانسان مثل اه الحيوان مثل هذا يسمى صنم. الوثن هو ما ليس على شكل صورة - 00:40:06ضَ

طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد القبر هل هو على شكل صورة انسان من برا لا واذا قال وثنا ما قال صنم من يعبد؟ تلاحظون - 00:40:42ضَ

اذا الصنم هو من صنع على صورة انسان صورة او مخلوق واما الوثن فهو ما ليس كذلك وبعض العلماء قال آآ الوثن هو الصنم والصنم هو الوثن والاقرب هو ما ذكرت لكم - 00:40:54ضَ

مع ذلك اذا اشتد عليهم الامر لا يدعون الا من؟ الى الله تبارك وتعالى لاحظ واما اذا كانوا في الرخاء فانهم يدعون غير الله ويشركون به غيره سبحانه وتعالى طيب قال تعالى - 00:41:10ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين طيب لان انجيتنا من هذه لكنا من شاكرين فلما نجيهم الى البر طيب اذا هم يشركون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصا له الدين. يعني اصابهم ما اصابهم من الرياح العاتية وخافوا الغرق والهلاك - 00:41:31ضَ

دعوا الله مخلصين. ما يدعون الاصنام والاوثان ولا الوساطات التي يعبدونها من دون الله فلما نجاهم الله عز وجل من البحر الى اليابسة الى البر اذا هم يشركون اشرق مرة اخرى رجعوا الى - 00:41:53ضَ

الى الشرك وهذا يحصل لا اقول عاد اه من الكفر والشرك ولكن قد يحصل من بعض اهل الفساد المكثرين والمجاهرين يفسد في البلاد والعباد فاذا اصابته لاواه او شدة ظهر - 00:42:09ضَ

بمظهر البريء الظعيف المسكين الناسك الذي يتوسل الى الناس بان يدعو ادعو له الله تبارك وتعالى بالشفاء اما ان التوبة افضل من دعاء الناس لك لماذا لانه ما نزل بلاء الا - 00:42:36ضَ

وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. كذلك نحن ان اردنا تغيير حالنا الى الاحسن وحال المسلمين عموما فليبدأ كل منا بنفسه ابدأ بنفسك غير نفسك اولا - 00:43:00ضَ

الى الاحسن. اصلح ما بينك وبين الله عز وجل. ما بينك وبين والديك ما بينك وبين اهلك وذريتك وجيرانك واخوانك المسلمين. اصلح القلب حتى تصلح الحال باذن الله عز وجل لانه اذا صلح القلب صلح الجسد كله - 00:43:16ضَ

بل حتى الامة تصلح باذن الله اذا صلحت القلوب. اسأل الله ان يصلح قلوبنا جميعا الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز وجل من اين تؤخذ - 00:43:32ضَ

انه لا يستغاث بي ولكن يستغاث او انما يستغاث بالله عز وجل. ها؟ اي تفضل. يا شيخ مفتوح المجال. تجمع الاوراق آآ فيصل ما في مانع لا ما في بس اللي يطرح قبل الاوراق - 00:43:47ضَ

نعم خلفاء الارض ايه يقال ان رجل اراد ان يقتل رجل ثم قال اريد ان اصلي ايه القصة طويلة. القصة طويلة. احسنت اي نعم اي نعم. هذي احسنت. اه قصة الرجل الذي دعا الله سبحانه وتعالى عندما اراد - 00:44:10ضَ

مجرم ان يقتله جاء اليه ملك ونزل عليه ودعا الله سبحانه وتعالى الى اخر القصة وجاء الملك وانقذه ورمى ذلك الرجل المجرم بسهم وقتله هذه القصة لا تثبت لا لا تثبت. ايه ملك نعم من السماء الرابعة لا تثبت هذه القصة ليست بصحيحة. السؤال موجه - 00:44:40ضَ

الا الجنة هذا سيأتير ان شاء الله باب مستقل لا يسأل اه بوجه الله الا الجنة. الحديث فيه اسناده فيه مقال ولكن سيأتي ان شاء الله تعالى وفيه تنزيه لوجه الله عز وجل بان لا يسأل به الاشياء التافهة او امور الدنيا بل يسأل به - 00:45:04ضَ

اعظم ما يرغبه المسلم وهو الجنة. نعم جينا سيأتي ان شاء الله تعالى. تفضل قصة سيدنا عمر ما كنا نستغيس بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نستغيس بدعاء آآ ابن عباس. الاستسقاء. اي نعم. اللهم انك نستغيث - 00:45:26ضَ

بنبينا صلى الله عليه وسلم. اي نستغيث بدعائه بس يأتي ان شاء الله كان يستغيثهم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا ويؤمنون اه ينزل الله عز وجل عليهم الغيث - 00:45:54ضَ

ونستغيث بعم نبينا صلى الله عليه وسلم المقصود يعني بدعائه بدعائه وليس بذاته وليس بجاهه ولف جاه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه اعظم عند الله من جاه العباس. ومع ذلك ما استغاثوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:08ضَ

طيب ولكن كان يستغيثون بدعائه صلى الله عليه وسلم اغاثة فيها مسألة طويلة عريضة يا شيخ الان باذن الله الاستغاثة ستأتي ان شاء الله بالتفاصيل هو ذكر بعض اهل العلم انه يستغاث مو استغاث يعني - 00:46:32ضَ

بجاه النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا اساس له من الصح ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه انه انهم استغاثوا بجاهي هل هذه الايات تقرأ على المريض - 00:46:51ضَ

اخر ثلاث ايات من سورة يونس وايه يمسسك الله عز وجل عموم القرآن شفاء عموم القرآن شفاء. ولكن هل ورد دليل خاص بهذه الايات لا مورد ولكن لو قرأت لو قرأت هذه الايات وغير هذه الايات اقرأ عليه - 00:47:03ضَ

الفاتحة رقية هذه الايات رقية وهذه تقوي عنده التوكل على الله عز وجل. عندما تقرأ عليه وان يمسسك الله بضر فلا كاش فله الا هو. ويردك بخير فلا راد لفظله. يقوى - 00:47:23ضَ

وتعلقه بالله عز وجل وتوكله على الله تبارك وتعالى. فلا مانع ان تقرأ عليه هذه الايات وغيرها من ايات القرآن الكريم والله تعالى يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء - 00:47:37ضَ

بما في الصدور. ويقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والله اعلم يذكر بالقرآن معناه الشرك ايش؟ الظلم والقرآن احسنت. سؤال جيد. هل كل ظلم في القرآن معناه الشرك - 00:47:51ضَ

الجواب لا الجواب لا لكن اكبر الظلم واعظمه هو الشرك بالله عز وجل طيب وعموم المعاصي تعتبر من الظلم وظلم درجات والظلم درجات فمثلا قول يونس عليه وعليه الصلاة والسلام - 00:48:10ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا يمكن ان نقول هنا معنى الظالمين المشركين. لان يونس ما اشرك بالله عز وجل طيب ما اشرك بالله عز وجل ولكنه دعا على قومه - 00:48:38ضَ

واستعجل الاجابة عليه الصلاة والسلام فانزل الله تعالى التوبة على قومه قبل ان ينزل العذاب قبل ان ينزل بهم العذاب طيب الظلم احيانا يكون في القرآن الشرك واحيانا يكون عموم المعاصي. قال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم - 00:48:54ضَ

ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم طيب هذه الذنوب ليست هي الشرك بالله عز وجل نعم تفضل. اسم الله نعم. والله كل هذه الاحاديث اه فيها اخ ورد بين اهل العلم من اصحها - 00:49:17ضَ

اه انه الحي القيوم من اصحها وكذلك ايضا ما جاء في الاحاديث الصحيحة ان فيه آآ يا ذا الجلال والاكرام وكذلك ايضا جاء فيها آآ ان فيها من آآ الدعاء - 00:49:47ضَ

الاسم الاعظم اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم قال لقد دعا الله باسمه الاعظم وكذلك ايضا - 00:50:14ضَ

جاء فيها من احاديث صحيحة اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد في زيادة يا الله يا الله يا الله - 00:50:28ضَ

فلو جمع المسلم بينها فانه يصيب ويدعو الله تعالى باسمه الاعظم لا شك في ذلك باذن الله طيب ورد في المصنف انه جاء في ثلاث سور من القرآن الكريم وهي البقرة وال عمران وطه - 00:50:43ضَ

تأملتها فوجدت الحي القيوم. وهو ذكر ايضا في الرواية الحي القيوم موجود في البقرة وال عمران وطه وعنف الوجوه الحي القيوم فيشتمل على التوحيد ويشتمل على هذه الاسماء. الحنان لم اجده يثبت - 00:51:17ضَ

ورد في روايات لكن لم اجد ما يثبت الحنان نعم تونة يعتدون وعليكم السلام ورحمة الله سم ويتمون الدعاء يعتدون في الطهور والدعبس يعتدون في الطهور والدعاء. في صحيح الحديث. نعم. لا مو متفق عليه - 00:51:32ضَ

الحديث صحيح اخرجه الامام احمد وابو داوود يعتدون في الطهور والدعاء حديث عبدالله بن مغفل المزني عندما دخل على نعم طائفة من امتي ولا في اخر الزمان من امتي؟ لا لا قوم من امتي. قوم اي قوم من الامة. يعني يبالغون - 00:52:04ضَ

في الطهور والبرظو في الدوحة تفضل دعاء اذان مغفرة ام لهم خاصية معينة؟ لا هو بين ان هذا الاعتداء يعني هو الزيادة والمبالغة في ما لم يأذن به الله يبالغون في الوضوء يسرفون - 00:52:22ضَ

لا لا يسرفون يعني بدل ما واحد يكفيه مثلا مد او مدين او ثلاثة. تجد انه ما يكفيه عشرين لتر مثلا وكذلك الدعاء يعتدي في الدعاء آآ قوله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين - 00:52:43ضَ

قال ابو جمرة رحمه الله ومن العارفين العلماء قال الاعتداء في الدعاء ان يسأل منازل الانبياء ولما كانت الاشرطة الكاسيت هذي منتشرة كثيرا كان بعضهم يدعو في القنوت فكنت اسمعه - 00:53:03ضَ

كنت اسمعه يقول في دعاء قنوت اللهم من اوذي اه في اه نصرة دينك يذكر بعض هالاشياء في القنوت يقول فجازه بما جازيت به نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:53:27ضَ

هذا ما يمكن ما ما يقال هذا بماذا يجازي وجيه الوسيلة والفضيلة مثلا تقول مثلا انصره انصر اخواننا المظلومين وما اشبه ذلك لكن تقول بما جزيت به نبيك صلى الله عليه وسلم؟ ما يمكن. جازيه بالشفاعة مثلا ما يمكن - 00:53:47ضَ

واخر يقول اللهم من اذى اوليائك الصالحين وضيق عليهم اللهم فاذه هل الله يؤذي هذا صفة من كرة اذا فيها اعتداء والله ما يعتدي سبحانه وتعالى ولا يظلم سبحانه وتعالى - 00:54:05ضَ

لكنه يعذب وينتقم من الكفرة والمشركين واعدائه عز وجل. لكن تقول اللهم من اذاهم فاذه هذا على سبيل المقابلة ما يجوز هذا هذا منكر هذا من الاعتداء ليس لا الاطالة لا الاطالة ما يقال عنها اعتداء ولكن يقال انها مخالفة للسنة فالاولى - 00:54:24ضَ

ان يقتصر على جوامع الدعاء والكلم كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها مع السجع السجع المتكلم والتطوير المتكلف هذا لا شك انه لا ينبغي بل هو مكروه ولكن مع ذلك ما يقال هو من الاعتداء ما يقال من الاعتداء - 00:54:50ضَ

شي مختصين هل يجوز الواحد يطلبه؟ احسنت اه بالنسبة للقمان على اقوال العلماء هل هو نبي او رسول صالح والصحيح انه عبد صالح رجل صالح وكان حكيما اتاه الله عز وجل الحكمة - 00:55:08ضَ

ننظر هل الحكمة اختص بها احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الجواب في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فاذا واللهم اتنا الحكمة - 00:55:36ضَ

لا حرج في هذا آآ العلم علم الله عز وجل الانبياء واولهم ادم وعلم ادم الاسماء كلها ما يقول مسلم مثلا اللهم علمني الاسماء كلها هذا منكر. ولكن لو قال - 00:55:53ضَ

اللهم اني اسألك العلم النافع فهذا دعاء طيب لان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقول رب زدني علما. تفضل هو كونه يقول مثلا يا من اتيت لقمان الحكمة اتني حكمة او الحكمة لا بأس بذلك - 00:56:10ضَ

اي نعم لكن ما يقول اللهم اتنا الحكمة التي اتيتها لقمان ما يمكن هذا كذلك ايضا يقول اه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من الدعاء وليس هو من السنة ولكنه يعني استنباط. يا معلم ادم وابراهيم علمني - 00:56:35ضَ

طيب ويا مفهم سليمان فهمني لكن ما يستطيع ان يقول مثلا يا مفهم سليمان ما يحصل من نبوة الحكم الشرعي فهمني ما يمكن هذا. ولكن يفتح الله عز وجل عليك بفهم - 00:56:51ضَ

ما تخصص نعم ما تخصص ما خصصه الله تعالى بل ما اطلقه الله تطلقه اي تغلق مثلا تقول اللهم ارزقني مثلا حفظا للحديث كما رزقت ابا هريرة حفظا للحديث لا بأس. ولن ولا يمكن ان يصل احد بعد ابي هريرة لحفظ ابي هريرة. ما يمكن - 00:57:06ضَ

ما يمكن لماذا ليس لشخص ابي هريرة بل لبركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة حتى الصحابة ما نالوا حفظه رضي الله عنهم جميعا - 00:57:28ضَ