Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة في هذا المجلس المبارك مجلس اخينا الشيخ ابي ابراهيم نفع الله به ونفع بكم جميعا - 00:00:00ضَ

وتزداد ان شاء الله البركة بحضور الشيخ نافع حفظه الله ووفقه وايده وثبته ونفعه ونفع به. قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:00:19ضَ

وعلى الله هذي تفيد الحصر تفيد الحصر والاختصاص مثل اياك فاذا قدمتها قلت اياك نعبد يعني ما نعبد الا انت وعلى الله فتوكلوا اي لا تتوكلوا الا على الله تبارك وتعالى - 00:00:38ضَ

هذا باب التوكل ان كنتم مؤمنين هذا يدل على ان التوكل شرط في الايمان قال اهل العلم عليهم رحمة الله التوكل ينقسم الى قسمين اثنين القسم الاول هو التوكل على الله عز وجل - 00:01:00ضَ

وهذا في الامور في الامور التي لا يقدر عليها الا الله تبارك وتعالى اذا ما معنى التوكل قبل ان ندخل في القسم الثاني معناه صدق الاعتماد على الله عز وجل - 00:01:25ضَ

وتفويض الامور اليه في جلب المنافع ودفع المظر مع بذل الاسباب في ذلك تصدق في اعتمادك على الله سبحانه وتعالى وتفوظ الامر اليه وهذا جاء حتى عند النوم في حديث البراء بن عازب المتفق على صحته وفوضت امري اليك - 00:01:40ضَ

تبذل الاسباب في ذلك وتتيقن انه لا يجلب لك النفع الا الله. ولا يدفع عنك الضر او الضر الا الله. قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. في الانعام - 00:02:06ضَ

اما في يونس وان يمسسك الله بضر وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم اذا في الامور التي لا يقدر عليها الا الله عز وجل - 00:02:32ضَ

يحرم التوكل على غيره. فلو توكل الانسان على غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله في جلب منفعة او دفع مضرة فان هذا من الشرك ولماذا من الشرك؟ لانه صرف شيئا من انواع العبادة - 00:02:51ضَ

التوكل شرط في الايمان وصرفه لغير الله شرك. كما قال الناظم رحمه الله عن العبادة وصرف بعظها لغير الله شرك وذاك قباح المناهي القسم الثاني التوكل على غير الله في امر يقدر عليه - 00:03:13ضَ

كان تقول مثلا انا اعتمد على فلان في ان يبذل لي الاسباب في ان اشفى من هذا المرض وتنسى التوكل على الله تعالى تقول مثلا له شفاعات وله وساطات ويريد ان يدخلني المشفى الفلاني وما اشبه ذلك. هذا وان كان حراما الا انه لا يصل - 00:03:37ضَ

الى الشرك فان وصل فانه الى الشرك الاصغر وليس من الشرك الاكبر وهو ان تعتمد عليه فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه. لو قال قائل طيب الاستغاثة وهي طلب الغوث - 00:03:59ضَ

الم يقل الله تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه نقول الاستغاثة طلب الغوث في امر يقدر عليه لكنه طلب وليس اعتماد القلب - 00:04:17ضَ

اعتماد القلب وتفويض الامر وصدق الاعتماد هذا يجب ان يكون على الله تعالى وحده الله تعالى وحده طيب يقول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. اذا التوكل شرط في الايمان - 00:04:37ضَ

ولكن مع بذل الاسباب فمن قال انه متوكل على الله دون بذل الاسباب فان هذا قدح في العقل. واما الاعتماد على الاسباب من دون الله عز وجل فان هذا قدح في التوحيد. قدح في التوحيد - 00:04:55ضَ

وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ها وجلت معناه خافت الفعل ماضي ولا امر يا محمود ها؟ ماضي. من يعطي للمضارع منهم؟ وجه له الرحمن اول ما حضرت انت - 00:05:16ضَ

يوجل؟ لا وعطيتكم ها؟ وجل انا اعطيتكم اه مثال وقلت اه من باب ايش؟ باب وفر يا شيخ وفاة في لا ها؟ ها؟ قريتها يعني هالكلمة صح بس قريتها غلط. فرحة. وجل فرح - 00:05:42ضَ

طيب يوجل احسنت يوجل الامر منه اوجل اوجل اوجل طيب هل ورد على صيغة الفاعل؟ لا لكن ورد على صيغة الصفة مشبهة ان امنكم وجيلون وجل. صفة مشبهة طيب خائفون - 00:06:13ضَ

وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون كما في سورة المؤمنون احسنت طيب الوجه هو خائف الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فالايمان يزيد وينقص وينقص. يزيد بماذا؟ بالطاعة. بالطاعة. ايماننا يزيد بالطاعات ونقص - 00:06:39ضَ

ويكون بالزلة وخير من ذلك قوله تبارك وتعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى طيب الايمان يزيد باي شيء بالطاعة عموم الطاعات القولية والفعلية - 00:07:07ضَ

وينقص بالمعاصي القولية والفعلية والناس يتفاوتون في الايمان كما يتفاوتون في الدرجات في الجنة طيب واذا تليت عليهم ايات الايات الشرعية هي التي تتلى وتقرأ اما الايات الكونية فلا تتلى ولا تقرأ مثل السماء الارض الشمس القمر الليل النهار الجبال وغير ذلك - 00:07:32ضَ

زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون توكلهم على ربهم سبحانه وتعالى كلمة على ربهم يتوكلون تشعر لان الله عز وجل وفقهم لهذا التوكل. وهو ربهم ومالكهم وخالقهم ومدبر امورهم والمتصرف فيهم. فوفقهم - 00:08:01ضَ

عز وجل لان يتوكل عليه سبحانه وتعالى لا على غيره في اي امر كبر او صغر دق او جل اذا ذكر الله وجدت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا - 00:08:22ضَ

وعلى ربهم يتوكلون ولنحرص على زيادة الايمان وليحرص المسلم على زيادة الايمان وليدعو الله تعالى بزيادة الايمان ولذلك كان السلف يحرصون على زيادة الايمان ما يقف احدهم عند حد معين لا - 00:08:38ضَ

بل يسعى دائما حتى يقول احدهما لصاحبه تعالى بنا نؤمن ساعة نؤمن سعي ان نجدد الايمان ساعة ولا فاصل الايمان موجود موجود لا شك فيه. ولكن زيادته تحتاج الى نحتاج الى علم وعمل. نسأل الله تعالى ان يزيد في ايماننا في عفو وعافية - 00:08:56ضَ

طيب ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها النبي حسبك الله حسبك الله اي كافيك الله الله ومن اتبعك من المؤمنين ايضا كافيهم الله سبحانه وتعالى هذا معناه ومن اسماء الله عز وجل الحسيب - 00:09:20ضَ

اسماء وكفى بالله حسيبا والحسب والحسيب بمعنى واحد وقال بعض العلماء ومن اتبعك من المؤمنين ايضا يكفونك وهذا القول ضعيف جدا لا يلتفت اليه لماذا؟ لان المؤمنين بحاجة الى من يكفيهم من الذي يكفيهم؟ هو الله عز وجل الذي كفى نبيهم صلى الله عليه وسلم هو الذي يكفيهم - 00:09:45ضَ

هم لا يستطيعون ان يكفوا انفسهم فظلا عن يكفوا فظلا عنان يكفوا نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا حسبك الله وحسب المؤمنين ايضا الله تبارك وتعالى طيب ولذلك جاء تفضل - 00:10:12ضَ

وعلى ربهم يتوكلون. ماذا نستفيد من هذه الاية يا شيخ؟ التخصيص العناية بالقلب يا شيخ هو التوكل بدايته بداية التوكل صدق الاعتماد وين يكون صدق الاعتماد؟ القلب. في القلب. الايمان والقلب. اي نعم. الايمان بالقلب واللسان والجوارح. على القلب اما الاعمال القلبية. لا شك - 00:10:30ضَ

لكنه لابد ان يظهر على جواله ولذلك من بذل الاسباب او بدر الاسباب يكون من التوكل لو قال الانسان وتوكل على الله بقلبه مثل الذين يستدلون بحديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال التقوى ها هنا واشار - 00:10:51ضَ

الى الى صدره صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا ثم بعد ذلك تجد انه يبارز الله بالمعاصي نقول لو كانت التقوى ها هنا لظهرت ها هنا. على جميع الجوارح. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في المتفق عليه من حيث النعمان بن بشير رضي الله عنه - 00:11:07ضَ

قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. فما يكفي ايمان القلب لوحده لابد ان يكون ان يكون على الجوارح وعلى اللسان ولذلك ماذا يقول البخاري عليه رحمة الله - 00:11:26ضَ

يقول حدثت عن الف شيخ وزيادة. ولم احدث الا عن من قال ان الايمان قول وعمل وابن حبان يقول حدثته عن الفي شيخ ولم يحدث الا عن من قال ان الايمان قول وعمل - 00:11:44ضَ

طيب لكن منبعه في البداية التوكل من القلب مثل الايمان منبعه من القلب طيب ويكون باللسان والقلب والجوارح. ايماننا بالله بين ثلاثة قول وفعل واعتقاد جنان. ويزيد بالتقوى وينقص بالردا وكلاهما او فكلاهما في القلب يعتلجانه - 00:12:01ضَ

ثم قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه من اعتمد على الله وفوض الامر اليه سبحانه وتعالى فهو حسبه فهو كافيه كافيه ابشر بالخير ابشر بالخير اذا كفاك الله تعالى - 00:12:25ضَ

جعل في قلبك التوكل عليه سبحانه وتعالى دون غيره واذا قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ الجواب بلى وفي قراءة اليس الله بكاف عبادة صحيحة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليس الله بكاف عباده - 00:12:46ضَ

طيب الجواب بلى هو كافيا وجاء في الحديث ان من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات في الصباح كفاه الله ما كان اهم - 00:13:07ضَ

من امر الدنيا والاخرة والصحيح انه موقوف لفظا ومرفوع حكما مرفوع حكما الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لا يقال من باب الاجتهاد والرأي. لان هذا من باب الاخبار - 00:13:21ضَ

بامر غيبي. طيب لا يعلم الا من طريق الوحي من الكتاب او من السنة ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين القي في النار - 00:13:39ضَ

ماذا قال؟ قال حسبي الله ونعم الوكيل. كافيني الله عز وجل ونعم الوكيل لا وكيل خير من الله تبارك وتعالى. نعم هذا فعل مدح وعليكم السلام. طيب واما قول بعضهم قول بعضهم ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما القي في النار - 00:13:59ضَ

جاءه جبريل فقال هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا واما الى الله فنعم هذا لا يصح باطل وابطل منه ايضا قوله او قول بعضهم هل لك من حاجة؟ فقال علمه بحالي يغني عن سؤالي - 00:14:22ضَ

بعضهم يقول من التوكل الا اسأل الله شيئا. هذا من الجهل المركب ولذلك كلما عاش الانسان مع ادلة الكتاب والسنة توصل الى الحق باذن الله اذا تجرد واخلص وبذل الوسع والطاقة فان الله تعالى سيوفقه للخير - 00:14:45ضَ

قال تعالى في الحديث القدسي فاستهدوني اهدكم كل من اراد الهدايتين هداية العلم والعمل بقلب مخلص وصادق وناصح فان الله تعالى يهديه اذا اقبل على الله عز وجل فهذا هو التوكل - 00:15:07ضَ

قال ابراهيم حسبنا الله يعني كافينا الله ونعم الوكيل حتى لو القيته في النار حسبي الله ونعم الوكيل. يكفيني الله عز وجل هذه النار. ماذا قال الله كوني بردا. قلنا يا نار كوني بردا - 00:15:23ضَ

وسلاما على ابراهيم. فاصبحت ايش؟ بردا وسلاما يقول بعضهم بعض العلماء يقول لو قال كوني بردا بدون سلاما لقتل لقتل البرد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولكن قال كوني بردا وسلاما - 00:15:37ضَ

اي سلمه الله سبحانه وتعالى مع هذا البرد لا يظره ولا يؤذيه باذن الله عز وجل وقالها نبينا صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا - 00:15:55ضَ

لما انتهت معركة احد واجتمع هؤلاء المشركون ومعهم بزعامة ابي سفيان قبل اسلامه وجد من وجد ممن هم سائرون في الطريق الى المدينة قال اخبروا محمدا اننا قد جمعنا له - 00:16:11ضَ

العدة وسننقض على المدينة نقضي على من بقي فيها. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد جمعوا لكم. ماذا قال عليه الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم ايمانا - 00:16:30ضَ

وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هكذا المؤمن كلما اصيب بشدة في دينه او في دنياهم او في ماله او في اهله او في امته نسأل الله ان يجلو الغمة عن الامة. كلما اصيب المسلم - 00:16:48ضَ

زاده ايمانا ولجأ الى الله سبحانه وتعالى. وعلم ان هذا بقضاء الله تعالى وقدره فيقبل على الله تعالى لان انه بيده الامور يقلب الامر كيف يشاء فيقبل على الله من اجل ان يكشف ما به. سبحانه وتعالى - 00:17:08ضَ

يقول رواه البخاري والنسائي قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل. كافينا الله مهما اعدوا العدة ومهما جمعوا فان الله تعالى هو كافينا. ولذلك تجد ان اية هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام غير مذكورة في القرآن الكريم. لكن مذكور اية لكن ما هي ما نعلم. ايته - 00:17:28ضَ

انه رجل واحد نبي واحد رسول واحد ارسل الى امة من اعتى الامم هود ارسل الى عهد لولا طيب فلما جاءهم اتهموه بالجنون وزعموا ان الهتهم اصابته بالجون. ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. ماذا قال - 00:17:52ضَ

اني اشهد الله امام اعتى امة وهو واحد اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون كيدوني اوصلوا لي المضرة والاذى والكيد يكون معه - 00:18:17ضَ

قهر قهر واما المكر فيكون على سبيل الاختفاء من حيث لا يشعر. وسيأتي ان شاء الله في الباب القادم باذن الله الفرق بين الكيد والمكر يقول الله تعالى عن اصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل - 00:18:41ضَ

لان معهم قهر وقوة فقهروا العرب وارادوا هدم الكعبة ولكن الله تعالى جعل كيدهم في هلاك في تظليل وخسارة سبحانه وتعالى فاهلكهم ولم يبقى منهم احد طيب وعلى هذا لانه يجب على كل مسلم ان يرجع الى الله تعالى بمسألة التوكل - 00:19:02ضَ

اذا اردت حفظ القرآن فتوكل على الله تعالى واذا اردت الثبات على دين الله فتوكل على الله تعالى واذا اردت العلم فتوكل على الله تعالى يقول اتوكل ولا اعمل. نرجع الى تعريف التوكل يا جماعة الخير. او لا؟ التوكل لا بد من بذل - 00:19:27ضَ

الاسباب من بذل الاسباب. واما ترك بذل الاسباب بزعم التوكل فان هذا ايش؟ قدح في العقل كما يزعمه الصوفية الصوفية يقول احدهم انا لا اعبد الله تعالى خوفا من عقابه ولا رجاء في ثوابه. اذا لماذا؟ قال محبة فقط - 00:19:45ضَ

ولعل هذا يأتي له مزيد من التفصيل باذن الله طيب اسأل الله ان يجعلني واياكم من المتوكلين على الله حق توكله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله تعالى حق توكله - 00:20:08ضَ

لرزقكم كما يرزق الطير يرزق الطير. تغدو خماصا تذهب في وقت الغداة خماصا يعني فارغة البطون جائعة وتروح بطانة ترجع في وقت الرواح بطانا. قد امتلأت بطونها من الطعام بفظل الله تبارك وتعالى. يقول فيه مسائل رحمة الله - 00:20:24ضَ

ومسائل ما اعلم احدا علق على المسائل الا شيخان اثنان عليهما رحمة الله شيخنا ابن عثيمين رحمة الله عليه شرح مسائل التوحيد في كتابه القول المفيد. والثاني الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله - 00:20:47ضَ

شرح هذه المسائل في كتابه التعليق مفيد على مسائل التوحيد طيب وهو اه كتاب جميل للغاية ومختصر. يعلق على المسائل واما بقية العلماء فيقتصرون على شرح الباب ويكتفون به عن شرح المسائل - 00:21:09ضَ

يقول ان التوكل من الفرائض يعني التوكل على الله تعالى من الفرائض والفرائض هي الواجبات. جميل. جمع فريضة وهي الواجب. من الفرائض من الواجبات بل ومن شروط الايمان قال تعالى وعلى الله فليتوكل - 00:21:27ضَ

المؤمنون وعلى الله فليتوكل المتوكلون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. طيب وهكذا كان الانبياء هم سادة المتوكلين عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. وكذلك كانوا يأمرون اقوامهم بالتوكل بالتوكل يجب علينا - 00:21:44ضَ

نستشعر هذا الامر بقلوبنا واعمالنا واقوالنا وان نرشد اليه غيرنا ان نرشد اليه غيرنا ثانيا انه من شروط الايمان بدليل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فمن كان مؤمنا فليتوكل على الله تعالى. الثالثة تفسير اية الانفال وعلى ربهم يتوكلون. يعني لا يتوكلون على احد غير الله - 00:22:05ضَ

عز وجل الرابعة تفسير الاية في اخره يعني في اخر الايات التي ذكرها ولكنه لم يذكرها اكتفى بالعزل اول اية وعلى ربهم يتوكلون الخامسة تفسير اية الطلاق سورة الطلاق تسمى سورة النساء الصغرى - 00:22:33ضَ

وهو قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه طيب السادسة عظم شأن هذه الكلمة وانها قول ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم الشدائد نعم قالها ابراهيم وقالها نبينا محمد عليهما الصلاة والسلام. قالوا حسبنا الله - 00:22:52ضَ

ونعم الوكيل لكن لا يحرص المسلم على قولها بدون عمل لابد ان يقولها ويقرنها بالعمل يقول هو يقننها بالعمل اسأل الله ان يرزقنا واياكم التوكل عليه ظاهرا وباطنا. يقول رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله - 00:23:19ضَ

فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون هذا باب الامن من مكر الله والمكر هو التوصل الى عقوبة الغير من دون ان يشعر من دون ان يشعر طيب يقول الله تعالى افأمنوا مكر الله قبل ذلك قال عز وجل - 00:23:40ضَ

افأمن اهل القرى ان يأتيهم ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون متى في الليل وقت المبيت في الليل وهم نائمون حال كونهم نائمين اوى امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. الضحى متى؟ النهار. النهار. لانه قابل البيات - 00:24:12ضَ

كقوله تعالى والضحى والليل اذا سجى. فالضحى هنا المقصود بها النهار على القول الصحيح ويقابلها الليل اذا سجى اذا غطى او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. افأمين مكر الله - 00:24:38ضَ

هل امن مكر الله؟ عندهم امان من مكر الله هل بينه وبين الله عهد وميثاق ان يأمنوا مكر الله ان يعاقبهم وينزل بهم عذابه وسخطه وعقوبته وهم لا يشعرون بذلك - 00:24:56ضَ

الا القوم الخاسرون. نسأل الله العافية والسلامة الخاسر هو الذي يأمن مكر الله ولذلك اه اورد الحافظ ابن ابي حاتم رحمة الله عليه اه في التفسير عن ابيه ابو حاتم المعروف - 00:25:16ضَ

اه صاحب الجرح والتعديل رحمة الله عليهم جميعا عن شيخه حماد بن حميد العسقلاني وهو صديق للامام البخاري رحمة الله عليه. حدث عنه بخاري بحديث واحد وصفه بانه اخوه اعني حماد بن حميد العسقلاني فلا عبرة بمن - 00:25:38ضَ

طعن فيه ولو كان حديثه قليلا رحمة الله عليه على ايوب ابن سويد في الحديث فيه ضعف وبعضهم يحسن حاله. ولكن هو اثر عن إسماعيل ابن رافع انا اسماعيل بن رافع - 00:26:02ضَ

رحمة الله عليه هو في نفسه الصالح وحفظه فيه شيء. ولكن قالها من تلقاء نفسه. يقول من الامن من مكر الله ان يقيم العبد على الذنب يتمنى على الله المغفرة - 00:26:18ضَ

من الامن من مكر الله ان يقيم العبد على الذنب. يتمنى على الله المغفرة نسأل الله العافية والسلامة من منا لا يذنب ولكن نقول ان الانسان اذا تاب من الذنب فانه كمن لا ذنب له. نسأل الله ان يرزقنا واياكم التوبة النصوح - 00:26:36ضَ

عاجلا في عفو وعافية افأمن مكر الله هذا المكر واما بالنسبة للكيد انتبهوا للكيد الكيد يكون معه قهر يكون معه قهر طيب واما المكر سيكون مباغت يكون مباغت واما كيت فقد يكون مباغتا وقد لا يكون مباغتا - 00:26:57ضَ

طيب هل يوصف ربنا عز وجل بالكيد انهم يكيدون كيد واكيد كيدا يوصف بالكيد؟ نعم. هل يوصف ربنا عز وجل بالمكر ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لاحظ هم مكروا من هم - 00:27:27ضَ

لما لما دعا عيسى عليه الصلاة والسلام بني اسرائيل وامن من امن منهم احس منهم عليه الصلاة والسلام الكفر مباشرة قال من انصاري الى الله من الذي يناصرني في دعوتي الى الله عز وجل - 00:27:47ضَ

قال الحواريون يعني الانصار من قومه المؤمنون نحن انصار الله نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون طيب يقول الله عز وجل بعد ذلك ومكروا ومكر الله. ما الذي مكر؟ الذي مكرهم الكفار - 00:28:10ضَ

وليسوا الحواريين. فتنبه لهذا ما هو المكر الذي مكره الله عز وجل بهم؟ والله خير الماكرين هو اقواهم واقوى منهم مكرا عز وجل. بحيث عاقبهم من حيث لا يشعرون. والمسألة في آآ اقوال المفسرين لها اقوال - 00:28:30ضَ

فالقى الله تعالى على احدهم الشبهة اما من الكفار وقيل انه تبرع احد الحواريين وقيل ان الحواريين جميعا تبرعوا بان يكونوا شبها لعيسى عليه الصلاة والسلام فرفع الله تعالى عيسى بعد ان انامه يقول بعض المفسرين وهذا من العجائب يقول انه انامه اني متوفيك ورفيعك الي - 00:28:49ضَ

ناموا بطول المسافة بين السماء والارض ورافعك الي سيرفعه حتى لا يشعر بمشقة عليه الصلاة والسلام فرفعه الله تعالى والقي الشباب اما على حواري من الحواريين واما على احد اعدائه - 00:29:13ضَ

واما على احد اعدائه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فقتلوا وصلبوا اخر يظنونه المسيح ابن مريم عليه وعلى نبينا والسلام طيب واضح هذا؟ فقوله اني متوفيك يعني منيمك - 00:29:31ضَ

سيجعله ينام فانامه ثم رفعه طيب بل رفعه الله اليه فهذا مكر الله عز وجل. اقواهم اقوى منهم مكرا. وافضل منهم مكرا مكر الله تعالى بحق وهو عقوبة لاعدائه واعداء دينه واعداء اوليائه. فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه - 00:29:49ضَ

نسأل الله عز وجل ان يكفينا اعداءه واعداء دينه طيب ثم قال عز وجل ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الان قبل قليل تكلم عن المكر والان عن القنوط. والقنوط يقول بعض العلماء هو اشد اليأس - 00:30:15ضَ

اشد اليأس طيب اليأس بظده الرجاء بضد اليأس الرجاء طيب واما الخيبة فبظدها يقول العلماء يقابلها الظفر الظفر يظفر بعدوه او يخيب طيب القنوط هو اشد اليأس يقول هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:30:35ضَ

قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. عليه ظل وبعض العلماء يقول لا انا اتحفظ على هذا اليأس اشد لماذا؟ انه لا ييأس من روح الله الا القوم - 00:31:05ضَ

الكافرون طيب والصحيح انهما متقاربان والقنوط يكون اشد والضلال لين في الكفر الظلال لا ينفي الكفر طيب وهذا استفهام انكاري من إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. يعني من - 00:31:18ضَ

غير الضالين هم الذين يقنطوا من رحمة الله لماذا يقنطون من رحمة الله؟ وييأسون من رحمة الله لسوء ظنهم بالله عز وجل اساءوا الظن بالله وهذا من اعظم الذنوب عند الله عز وجل - 00:31:38ضَ

طيب ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن كبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. الشرك بالله هذا واضح - 00:31:57ضَ

مر معنا في اه بدايات الكتاب واليأس من رح الله يعني من رحمة الله ان ييأس من رحمة الله والامن من مكر الله هذا يرجح الحافظ ابن كثير رحمه الله - 00:32:10ضَ

كما في التفسير بانه موقوف والذي يظهر والله اعلم انه مرفوع حتى اسناد الرفع فيه قوة فيه قوة طيب على هذا الشرك وان كان مخرجا عن الملة الا انه يعتبر من الكبائر - 00:32:24ضَ

هل الكبائر معدودة او محدودة الصحيح انها محدودة بحد وليست محدودة حدا. ولذلك ثبت في تفسير ابن جرير الطبري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هي اقرب هي اقرب الى السبع مئة من السبع - 00:32:45ضَ

طيب الا انه لا صغيرة مع الاستغفار ولا كبيرة الا لا الصغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار هذا جاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما والاسناد صحيح - 00:33:10ضَ

طيب اذا الكبائر كثيرة. اذا ما حدها تحديدا هي كل ذنب ختم بلعنة او غضب طيب او سخط او عقوبة او حد في الدنيا او وعد في الاخرة. كل هذا يعتبر من الكبائر. او كذلك ايضا ينفى عن صاحبه مسمى الايمان - 00:33:26ضَ

ليس منا من غش طيب ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. كل هذا يعتبر من الكبائر نعوذ بالله من الكبائر والصغائر وذروا ظاهر الاثم وباطنة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:33:48ضَ

قال اكبر الكبائر الاشراك بالله هذا اسناده صحيح عن ابن مسعود جاء بعدة اسانيد الاشراك بالله والامن من مكر الله ان يأمن الانسان من مكر الله يقيم على الذنوب والمعاصي - 00:34:05ضَ

ويأمن عقوبة الله بان الله تعالى ان يعاقبه. نسأل الله العافية والسلامة والقنوط من رحمة الله ان يقنط يصل الى درجة القنوط بحيث لا يرجو مع هذا القنوط شيئا من رحمة الله - 00:34:21ضَ

واليأس من رح الله متقارب مع القنوط. انه ييأس وان كان اقل من القنوط لكنه يكون يائسا اولئك يأسوا من رحمتي طيب والاسناد صحيح وله اسانيد طيب هذا من كبائر الذنوب - 00:34:37ضَ

وهو الأمن والقنوط بود القنوط يعني الان من مكر الله والقنوط بضد القنوط واليأس كما قلت لكم قبل قليل الرجاء الرجاء لاحظ الرجاء ترجو رحمة الله عز وجل نرجو رحمة الله سبحانه وتعالى - 00:34:56ضَ

الامن من مكر الله يحرم عليك بل يجب عليك الخوف من مكر الله لكن لاحظ الخوف بسبب ايش بسبب الذنوب بسبب المعاصي ما يرتكبه الانسان من الكبائر والصغائر وما اشبه ذلك. واضح؟ اما القنوط من رحمة الله واليأس من رحمة الله - 00:35:20ضَ

بسبب ايش؟ بسبب سوء الظن بالله عز وجل. الواجب على المسلم ان يجمع بين الرجاء ان يرجوا الله تعالى والخوف اعلموا ان الله غفور رحيم. وان الله شديد العقاب. فالله تعالى غفور رحيم لمن استغفر وطلب المغفرة والرحمة واقبل عليه - 00:35:43ضَ

وشديد العقاب لمن امن مكره. ولمن جاهر بالمعصية. ولمن امن مكر الله سبحانه وتعالى. لاحظ كذلك ايضا ماذا يقدم؟ يقدم الرجاء او يقدم الخوف. اذا نظر الى ذنوبه قدم الخوف - 00:36:08ضَ

وعدم الامن. واذا نظر الى رحمة الله فانه يقدم الرجاء ويقول بعض العلماء يعيش بينهما يعيش بينهما. ويقول بعض العلماء اذا اراد ان يفعل المعصية قدم الخوف واذا اراد ان يفعل طاعة قدم الرجاء - 00:36:31ضَ

لا يستشعر بقلبه انه يعمل الطاعة وربما الطاعة لا تقبل لا بل يحسن الظن بالله. ولذلك جاء في الصحيحين من حديث عمر بن حفص بن غيات عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله رضي الله عن ابي هريرة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ماذا قال - 00:36:53ضَ

قال قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فيجب على الواحد منا ان يظن بالله تعالى خيرا ولا يظن بالله عز وجل ظن السوء. كما يظنه اهل السوء هذا ما يتعلق بمسألة الرجاء والخوف - 00:37:12ضَ

طيب اين المحبة المحبة المحبة لله عز وجل لا تنقطع في الدنيا ولا في الاخرة صح تنبهوا لهذا الخوف ينقطع يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون صح؟ الرجاء ينقطع ولا ما ينقطع؟ ما ينقطع. ما ينقطع - 00:37:33ضَ

الرجاء ما ينقطع. اذا دخلوا الجنة خلاص اذا انتهى. تجدد الرضا الرضا هذا من المحبة. الرضا احسنت. الرضا هذا من المحبة. واما الرجاء يرجونه رحمة الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون - 00:37:59ضَ

رحمة الله طيب ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله طيب فهم يرجون رحمة الله. فاذا دخلوا في رحمة الله ودخلوا جنته واحل عليهم رضوانه تبقى المحبة - 00:38:19ضَ

واما الخوف لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. نسأل الله تعالى. ها؟ في مخرج تجدد آآ الرضا الرضا انهم يرجون يرجوه عند الله تجدد رؤية الله عز وجل كيف انا؟ كل ما هذا موعد يعطون موعد لرؤية الله عز وجل. ايه. من يومئذ ناظر الى ربي ناظرا. اي نعم. هذا من المحبة. ايه. هذا من المحبة. بس يكون يعني - 00:38:36ضَ

عندما يقول كما جاء في الصحيح احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم هذا الرضوان مع المحبة. بس ما ترجى رؤية الله كلهم باستمرار بالنفس. هنا سم ام لا يضامون في رؤية الله. لا يضامون نعم - 00:39:00ضَ

تجون انهم ينظرون لله دايم. لا شك متجددة هي هي متجددة الرؤية لله عز وجل نعم ويختلفوا ويختلفون في رؤية الله في الدرجات آآ غير الاوقات هم الجنة لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا يعني ما عندهم لا بكرة ولا عشية لكن - 00:39:14ضَ

وقت مستمر سرمدي بنور الله عز وجل في الجنة. بالاوقات يتفاوتون يوميا يتفاوتون بالكثرة والقلة. اي نعم الكثرة والقلة على حسب الايمان والدرجات والتقدم الى الجمعات كما جاء في الاهلي - 00:39:34ضَ

انا الذي يظهر لي انه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال الرجاء ينقطع دخلوا الجنة. هذا غاية رجائهم انهم يدخلون الجنة. الجنة اه كما قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن - 00:39:51ضَ

سمعت ولا خطر على البشر. يعني وفيها ما تشتهيه الانفس. اذا اشتهى رؤية الله رأوا الله سبحانه وتعالى هذا من ضمن محبة الله عز وجل يقول رحمة الله عليه واما الخوف فينقطع ايضا مع الرجاء تماما. كذلك ايضا عافانا الله واياكم بالنسبة اهل النار - 00:40:05ضَ

يرجون ولكن مع ذلك لا ينفعهم هذا الرجاء. لا يرجون يرجون من الله عز وجل ان يخرجهم. ولذلك ينادون الله وينادون قبله وينادون مالك. وينادي الخزنة وغير ذلك. طيب واما المحبة فلا تنقطع - 00:40:25ضَ

لان الرضوان تابع للمحبة. تابع للمحبة في كتاب اوصيت عليه آآ اخينا سالم جزاه الله خير. الجدول واثنيت عليه اعراب القرآن الكريم هو جيد في الجملة جيد لكن غير طالب العلم لا ينظر فيه وخاصة في مسائل الاسماء والصفات. طيب لانه ينحى منحى الاشاعرة - 00:40:45ضَ

طيب وقفت على بعض الايات يفسرها على منحى الاشاعرة والا هو في الاعراب قيم للغاية وهو كتاب الجدول طيب في اعراب القرآن الكريم ولكن في مسألة البلاغة عندما جاء اليها هنا اخفق في هذه المسألة غفر الله له - 00:41:08ضَ

قال فيه مسائل تفسير اية الاعراف طيب وهي قوله تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون الثانية تفسير اية الحجر. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله - 00:41:26ضَ

نعوذ بالله من الامن من مكره سبحانه وتعالى الرابعة شدة الوعيد في القنوط. نعوذ بالله من القنوط ومن اليأس من رحمة الله طيب اه اخيرا اسألكم الان. اه ذكر قال افأمن اهل القرى - 00:41:45ضَ

القرى جمع قرية وقد جاءت قرية وجاءت قرى وجاءت القرية وجاءت القرى في اماكن كثيرة في القرآن الكريم وجاءت ايضا بلفظ المدينة فمن يفرق لنا بين قرية والمدينة او ما في فرق - 00:42:02ضَ

هناك فرق او لا فرق بينهما. نعم ها؟ الكتاب والسنة. كيفك هل انت تبي؟ المدينة اكبر من هذا متبادل الذهن ان المدينة اكبر من القرية احسنت هذا متبادر لا ما اقول مو صحيح هذا قول بعض العلماء تفضل. احسنت. نعم - 00:42:22ضَ

الله عز وجل. ايه. انطلق. ايه. حتى اذا اتى اهل قرية. احسنت. ثم المدينة في المدينة. احسنت. نعم. هذا قول كثير من العلماء انه لا فرق بينهما قرأت كثيرا ما وجدت في فروقات عليها ادلة - 00:42:46ضَ

قال المدينة يكون عليها السور القرية ما عليها سور لو كان هذا اذا ما الفرق بين القرية المذكورة الان في الاية الاولى؟ ذكرتها شيخ نافع والمدينة ما في فرق ولكني تأملت مرة اخرى - 00:43:09ضَ

ودعوت الله عز وجل بان يلهمني رشدي في هذه المسألة وفي غيرها ان شاء الله فتبين لي المدينة ذكرت اربعة عشرة مرة في القرآن الكريم. ما في مرة اطلقت المدينة - 00:43:26ضَ

على اهل المدينة تطلق على المدينة نفسها. تطلق على المدينة نفسها تطلق على المدينة او القرية نفسها. واما القرية فقد تطلق على القرية على انها مدينة مباني مجتمعة اجتمع الناس فيها. وقد تطلق على اهلها اهلها. طيب - 00:43:42ضَ

القرية التي كنا فيها وايات كثيرة بهذا المعنى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. رجل يعني من الناس موجودين في القرية وليس على المباني هم المباني - 00:44:02ضَ

طيب هذا يعني فرق دقيق ولعله يكون ان شاء الله فيه خير ولا اجزم بانه هو الفرق الوحيد او انه الفرق الصواب فقط اقول اجتهاد ان القرية تطلق في القرآن الكريم باعتبارين. باعتبار المباني المجتمعة - 00:44:16ضَ

المجتمعة طيب واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية واذ قلنا لهم ادخلوا هذه القرية. يعني مباني مجتمعة ادخلوها قرية واما بالنسبة اه وتطرق احيانا على اهل القرية يطلق على هالقرية بلفظ القرية ما تكلم عن اهل القرية لا القرية نفسها قد تطلق على - 00:44:38ضَ

ايش على اهل القرية. على اهل القرية. طيب واما بالنسبة للمدينة فالذي ظهر لي من اربع عشرة اية انها تطلق على ايش؟ على نفس المدينة. على الجمال. على نفس المدينة. اي نعم. الجماد وفيه الكائنات وفيه المهم انها المدينة. ما تطلق على - 00:45:02ضَ

القبيلة او تطلق على سكان المدينة والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:25ضَ