Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اما بعد مر معنا قوله تبارك وتعالى في كتاب التوحيد في قوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء هو البلاء الذي ينتظرونه ان يقع للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:00:25ضَ

سيدور عليهم هذا السوء. اما السوء اما السوء مرة ثانية عليهم دائرة السوء يعود عليهم ما انتظروه لك من البلاء. والهلاك هذا بالنسبة اقول ساءه يسوءه سؤته طيب سوءا ومساء. يعني مصدر. يعني مصدر - 00:00:52ضَ

اما السوء عليهم دائرة السوء فانه يصيبهم السوء هذا في قراءة الاخرى يصيبهم السوء من هم هؤلاء المنافقون فهنا اسم اسم يعود على العذاب السوء. واما السوء السو المقصود به ما يعود عليهم - 00:01:27ضَ

من البلاء طيب معنى متقارب ولكن السوء مصدر هكذا يفرقون العلماء والسوء اسم تقول مثلا الوضوء هو فعل الوضوء هو فعل الوضوء والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به فتقول اعطني - 00:01:57ضَ

وضوءا او وضوءا وضوءا وضوءا بالفتح. اعطني طهورا او طهورا طهورا يعني الماء الذي يتطهر به فهنا ارادوا بالسوء الاسم واما السوء اسئلة عفوا. السوء ارادوا به الاسم. واما السوء - 00:02:19ضَ

فارادوا به ايش فارادوا به المصدر عليهم دائرة السوء من ساءه يسوءه مساء وسوءا طيب قرأ ابن كثير وابن عمرو في هذا الموضع من سورة الفتح الظانين بالله ظن السوق رأوهما او قرأهما - 00:02:46ضَ

السوء عليهم دائرة السوء ابو عمرو البصري رحمه الله وابن كثير المكي رحمه الله واما بقية القراء فرأوهما في مواضعها السوء السوء والسوء السوء واضح؟ مثلا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. جميع القراء قرؤوها - 00:03:09ضَ

السوق يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا. ايضا جميع القراء قرؤها سوء واضح هذا ولا حتى نميز طيب من يعطينا مثالا وهذا من اعظم الامور من يظن بالله ظن السوء - 00:03:37ضَ

من يعطينا مثالا مثل من يظن ايش ان الله تعالى لا ينصر دينه طيب هذا من ظن السوء. نعم عبد الله في مثال اخر مثلا من يظن انه اذا اذنب ذنبا واراد ان يتوب الى الله يظن ان الله تعالى - 00:04:03ضَ

لا يغفر له هذا اساء الظن بالله طيب وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في حديث الذي قال والله لا يغفر الله لك يا ناس الظن بالله عز وجل. كذلك ايضا - 00:04:30ضَ

ها ايوه انها عسر يظن بالله يعني يظن ان حياته ستبقى عسرا اي نعم هذا ايضا من ظن السوء بالله عز وجل طيب لماذا؟ لان الله تعالى يقول فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا - 00:04:45ضَ

طيب كذلك ايضا الذي يظن ان الله لن يقدر عليه الا ايش الا البلاء يظن انه دائما مبتلى ولكن لاحظوا سبحان الله بعض الناس من شدة سوء الظن عنده تجد انه - 00:05:22ضَ

دائما متشائما انه دائم متشائم كيف متشائم لا يدعي الخير تقول مثلا ابشرك انه سيأتي كذا. قال لكن فيه ما فيه لو قلت له لا بأس شلونك طيب؟ قال لا - 00:05:47ضَ

انا والمرض ناخذه ونذوقه طيب فتجد انه لا يرتاح ولا يطمئن قلبه الا بايش بالتشاؤم والهزيمة انه منهزم ما عنده حسن ظن بالله ولا عنده حمد باللسان ولا شكر باللسان ولا بالقلب - 00:06:12ضَ

لكن اذا اتيته بامر فيه سلبية او مصيبة او لا قدر الله بعض الكوارث اطمأنت نفسه يفرح هذا عجيب. نعم هذا موجود هذا. هذا موجود طيب ولذلك يجب على المسلم دائما دائما - 00:06:40ضَ

ان يكون متفائلا مستبشرا بالخير صابر محتسبا ان اصابته سراء وان اصابته ضراء صبر فهو على خير عظيم اما بين سراء واما بين ظراء وهو مأجور على على كل حال - 00:07:04ضَ

مأجور على السراء وعلى الذرة واما بعض الناس فاذا جاءته الظراء يئس وقناته واذا جاءته السراء جحد وكتم ولم يشكر. ولم يحمد نسأل الله العافية والسلامة ينتبه المسلم لهذه الامور فهي امور عظيمة. ولا تغتر - 00:07:27ضَ

لا تغتر بالناس لان الله تعالى يقول وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين تجد ان من الجيران او من الاقارب اذا جلست معه فانك تزهد بالاطمئنان وبالراحة وبالسعادة وتجد انك كئيب. وانك حزين ومهموم ومغموم - 00:07:53ضَ

وبعض الناس اذا جلست معه فانك تتفاءل وتفرح لانه يفتح لك ابواب التفاؤل والخير. ويقول نحن بخير ولله الحمد والمنة ونحن احسن من غيرنا والحمد لله نأكل ونطعم ونمشي ونذهب الى المسجد ونصلي لله ونسجد لله فنحن بخير - 00:08:20ضَ

فتجد انه دائما متفائل ومستبشر فلنحرص على مثل هذا الامر العظيم طيب معنا في هذه الليلة باب عظيم ولعلنا لعلنا نختمه ان شاء الله تعالى انه باب طويل. ومهم يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه في باب ما جاء - 00:08:43ضَ

في منكري القدر اولا القدر ما قدر الله عز وجل وجوده سبحانه حيث علمه ثم كتبه ثم شاءه ثم خلقه واوجده هذه هي مراتب القدر هي ما شاء الله عز وجل - 00:09:09ضَ

وجوده وذلك ان الله تعالى علمه وكتبه علمه ثم كتبه ادق ثم شاءه واراده اراده كونه ثم خلقه واوجده وهذه هي مراتب القدر ودليلها الكتاب والسنة والاجماع على ذلك والقدر هو الركن السادس من اركان الايمان - 00:09:42ضَ

الركن السادس من اركان الايمان ما معنى القدر القدر ان تعلم ان كل شيء في هذا الكون من خير او شر هو بقدر الله تبارك وتعالى فما شاء كان وما لم يشأ - 00:10:20ضَ

لم يكن الركن السادس من اركان الايمان ادلتهم للقرآن قوله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر طيب وغيرها من الايات واما من السنة فمر عليكم كثيرا حديث جبريل المشهور عندما قال للنبي عليه - 00:10:41ضَ

الصلاة والسلام ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره خيره وشره طيب هذا هو القدر طيب ما حكم منكر القدر الذي يقول انه لا يوجد قدر - 00:11:08ضَ

لا يوجد قدر هذا ان كان مسلما في الاصل وانكر القدر يكفر كفرا اكبر واما ان كان حديث عهد باسلام يعني اسلم قريبا ويجهل هذه الامور انه لا يكفر حتى يعلم - 00:11:35ضَ

ويتعلم بان القدر ركن من اركان الايمان. واذا انكر ركنا واحدا من اركان الايمان فهو ايش فهو كافر كفرا اكبر طيب ومر معنا الفرق التي ظلت في القدر من هم - 00:11:59ضَ

المعتزلة القدرية احسنتم. القدرية الذين يقولون لا قدر وان الامر انف. يعني مستأنف طيب الثاني والثانية الفرقة الثانية الجبرية اذ يقول الانسان مجبور يقول وظعت يدي على رأسي هكذا. قالوا انت مجبور - 00:12:20ضَ

طيب خفضتها وظعتها على الكتاب قالوا انت مجبور سبحان الله. اذا متى لا اكون مجبورا؟ قالوا انت مجبور على كل حال ومن الغرائب والعجائب يستدلون او يحتجون بالقدر على فعل - 00:12:42ضَ

انفسهم من الحرام والموبقات والمهلكات فاذا احتج عليهم احد بالقدر ابو قبول عذره وحجته فاذا جاء احد من الناس وظرب واحدا منهم بدأ يقاوم ويطالب بحقه. فيقول هذا الرجل انا مجبور - 00:13:00ضَ

على ضربة كما ضربتك لاني مجبور جبرني القدر على ان اضربك يقول لا لا يقبل العذر يأتي اخر ويسرق ماله قال لماذا سرقت مالي؟ لابد ان يقام عليك حد السرقة فيقول يا اخي انا مجبور يقول لا يا اخي - 00:13:22ضَ

ما اقبل هذا العذر ويحتج به لنفسه اذا فعل الموبقات والمحرمات من الفواحش ومن الخبائث ومن الفساد يحتج لنفسه بهذا بهذا القدر يقول والله انا مجبور لماذا فعلتها الحرام قال لاني مجبور سبحان الله - 00:13:38ضَ

وسبق الرد عليهما في درس ماضي ولا لا؟ سبق الرد على القدرية وهم مجوس هذه الامة كما جاء في بعض الاثار والاحاديث ولكن لا تصح ولكن المعنى صحيح المعنى صحيح - 00:13:58ضَ

وان كانت الاسانيد ضعف ونظر يقول باب ما جاء في منكري القدر منكري من زمان ما سألناك بالعربية ننتظر ايضا زميلك ان شاء الله منكري اسم واضح لا شك لان دخل عليها فيه - 00:14:11ضَ

لكن هدية مفرد ولا مثنى ولا جمع طيب طالع لي قبل ما تقول مفرد انا مفرط صح لكن منكري انظر لها منكرين جمع انت اسعفته يعني انت الحين طيب منكري جمع - 00:14:33ضَ

جمع ايش ها احسنت جمع ذكر سالم واضحة؟ جمع مذكر سالم طيب منكري اصلا منكرين ولا لا؟ لماذا حذفت النون اخي عبد الله منكري القدر حذفت النون ولو قال في باب ما جاء في المنكرين ثبت النون لكن الاية يقول في منكري القدر فحذف النون - 00:14:56ضَ

ها هو ايه ده ها في منكري القدر حذفت النون ليش اصلا منكرين هي حذفت النون لماذا من هذا الاسم الاسم ما يجزم ممدوح عادي مو انت بمكانك باب ما جاء في منكري القدر وعليكم السلام - 00:15:29ضَ

منكري القدر. حذفت النون هنا هي اصلا منكرين القدر لكن حذفها لماذا حديثة النون الاخوة كانوا ينتظرونك يريدون منك عونا ها ننتظر له العذر اولى به انت عبد الله لنا اه قال حميد المرزوق قلت لا لسا ما يجزم لكن في منكري القدر حقيقة النون - 00:16:05ضَ

متى تحذف النون من جمع مذكر السالم؟ يلا وضحت لكم اول مثنى ما هي مجرورة لا شك لا شك الجر هذا واضح لكن لماذا حذفت النون في اخره محمود ما في ثقل خفيفة جدا هذي - 00:16:43ضَ

ابو معاذ هذي مرت عليك بالفيتامين مالك. لا وشرحه بن هشام بعد ما شا الله طيب اذا جاءك جمع مذكر السالم او المثنى مضافا حذفت النون في اخره من اجل الاظافة - 00:17:06ضَ

تقول في منكري القدر اكرم طالبي العلم. ما تقول طالبين العلم لازم تحذف النون نجيب مثال من قصار السور طيب تبت يدا ابي لهب كم يد مثنى يعني اثنان طيب هي اصلها يداني لماذا حذفت النون - 00:17:28ضَ

بالاضافة لانها اضيفت اضيفت الى اي شيء ابي تبت يدا ابي فاذا اضيف القاعدة اذا اضيف جمع المذكر السالم طيب او جمع نعم جمع مذكر استاذ او المثنى اضيف فانها تحذف النون من اجل ايش - 00:17:55ضَ

من اجل اضافة ويبقى على حاله. مثلا تقول ما جاء في منكري القدر مجرور بفيه وعلامة الجر لحد ما يكون الا بالافعال علامة الحذف مثل لم يأكلا طيب هذا فعل مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف النون في اخره. اما الجمع مذكر او المثنى - 00:18:17ضَ

طيب فان باقي العلامة فتقول في منكري القدر مجرور وعلامة الجر الياء لانه جمع مذكر سالم جاء طالبا علم طالبة فاعل مرفوع وعلامة الرفع ايش طالب علم. الالف لانه احسنت لانه مثنى لانه مثنى. لكن لو قلت مثلا ما جاء في منكري القدر تقول اسم مجرور به وعلامة الجر - 00:18:47ضَ

الياء ما تقول الحذف؟ الحذف يكون في ايش؟ اي نعم علامة الاعراب في الافعال هنا تقول الحذف في الافعال خمسة يفعلون وتفعلون ويفعلان تفعلان تفعلين واضح هذا ايش النون اذا كان اذا كان الفعل منصوبا - 00:19:16ضَ

او مجزوما حذفت النون ايوة هنا ايش ممكن هذا اسم مو فعل وذاك دخل عليه حرف الجر طيب وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده الان هو يقسم يقسم بمن - 00:19:44ضَ

بالله عز وجل والذي نفس ابن عمر النفس هي الروح والروح هي هي الناس طيب والذي نفسه ابن عمر بيده من هو المقسم ابن عمر والمقسم به من؟ الله عز وجل - 00:20:05ضَ

طيب بيده هل لله يد؟ نعم. نعم. لا شك له يد تليق بجلاله وعظمته بل له يدان بل يداه مبسوطتان طيب لا هو يدان تليقان بجلاله وعظمته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:20:25ضَ

يقول رضي الله عنهما لو كان لاحدهم مثل احد مثل احد ذهبا يقول والذي رسم ابن عمر بيده هل يقتضي الان ان نفوس العباد بيده سبحانه وتعالى وارواحهم يقتضي المماسة - 00:20:47ضَ

الجواب له الجواب لا. كذلك قوله سبحانه قول النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اسبوعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. هل يقتضي المماسة الجواب لا طيب مثال مثال قوله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض - 00:21:12ضَ

واختلاف الليل والنهار ايش؟ والفلك التي تجري في البحر دأنير البقرة. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس والفركه التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها - 00:21:35ضَ

فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض السحابة الان بين السماء والارض صح صح ولا لا هل السحابي مس الارظ لأ هل السحاب يمس السماء بيننا وبينه خمس مئة سنة يمس هذا السحاب - 00:21:55ضَ

الجواب لا اذا البينية لا تقتضي الماسة. اقول الان نحن في رفحة هل ونحن بين عرعر وحفر الباطن؟ هل تقتضي الماسة لا واضح ولله المثل الاعلى. فقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. يقلبها كيف يشاء - 00:22:19ضَ

طيب لا تقتضي الممارسة فتنبهوا ثم قال لو كان لاحدهم هناك اقوام ينكرون القدر وسئل عنهم ابن عمر رضي الله عنهما قال لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا شفتم جبل احد - 00:22:40ضَ

كبير الناس جبل واحد هو سلسلة متصلة قد تصل الى خمسة كيلو طيب اتصل او اكثر لو كان لهم مثل احد ذهب طيب يعني يملكه واراد ان ينفقه في سبيل الله - 00:22:59ضَ

ولكنه منكر للقدر لا تنفعه هذه النفقة سبحان الله ما تنفعه هذه النفقة؟ نعم لماذا الجواب لانه بانكاره للقدر لاحظ لانه لما انكر القدر كفر الكافر هل انت تنفعه نفقته عند الله - 00:23:18ضَ

لا الدليل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ما تقوله النفقة ولا يقبل منه اي عمل صالح يقول سبحان الله ما يقولون اي عمل صالح - 00:23:42ضَ

نعم ما يقبل منه لابد ان يسلم اولا ثم يقبل منه العمل والدليل قوله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال تبارك وتعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة - 00:23:59ضَ

تعرفون السراب وشو السبب ما تشرب منه ماء السراب ما يراه كسراب حنكمل الاية كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيء ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب - 00:24:24ضَ

ذهب الى السرف السراب يظهر للظمآن انه ماء صح ابو حمدان وغير الظمآن يشوفوا ماء ولا لا غير الظمآن اللي مو عطشان يعني الظمآن عطشان العطش هل تشوفوا ماء ولا لا - 00:24:54ضَ

بالواقع يعني لو كان واحد مثلا بالسيارة وجلس يشرب ماء ما يشوف سراب احيانا نشوف سراب احيانا وهو مو ظمآن طيب لماذا قالوا كسرابل بقيعة يحسبه الظمآن ماءها لماذا قال هذا - 00:25:12ضَ

لانه اشد الناس حاجة الى الماء هو الظمان من شدة حاجته يكون في قلبه ان هذا السراب ماء وهو ليس بماء طيب واما غيره فيراه ماء ولكنه ليس بحاجة اليه - 00:25:30ضَ

كذلك ايضا الكافر الذي يعمل في هذه الدنيا ينفع الناس بالصناعة وبالتجارة وبالزراعة وبالمعدات وبغير ذلك يعمل عملا كثيرا لو كان مؤمنا لكتب له الاجر العظيم في الدنيا والاخرة ولكنه ليس بمؤمن. فتعجل له - 00:25:50ضَ

حسناته من صحة وسعة رزق وشفاء وعافية وغير ذلك فاذا جاء يوم القيامة يريد اين ذهب عمله الذي عمله يجده ايش؟ هباء منثورا وقال في اية اخرى لم يجده شيئا - 00:26:13ضَ

ووجد الله عنده وجد هذا العمل عند الله فوفاه حسابه والله سابع حساب طيب فلا يبقى له حسنة واحدة اذا لقي الله الا ان يؤمن قبل موته. فان امن يكتب له ما قدم من خير. طيب - 00:26:32ضَ

اذا منكر القدر لا ينفعه النفقة. لانه كافر بالله العظيم تبارك وتعالى ثم استدل من هو؟ ابن عمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:26:51ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره خيره وشبه. هذا هو ايش هذا هو الايمان. هذا هو الايمان. طيب والايمان بالله الايمان بالله بحسب ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك - 00:27:07ضَ

الايمان بالملائكة وكذلك الايمان بالكتب. وكذلك الايمان بالرسل. وكذلك الايمان بالله واليوم الاخر. وكذلك الايمان بالقدر وينقسم الايمان الى قسمين ايمان اجمالي وايمان تفصيلي فما جاءك فجاءك في الكتاب والسنة - 00:27:27ضَ

الايمان به مجملا فانك تؤمن به مجملا وما جاءك الايمان به تفصيلا فانك تؤمن به ايمانا تفصيلا واضح هذا ولا؟ طيب تقول مثلا الرسل كيف اه مثلا اجمالي وتفصيلي التفصيلي ان تؤمن بكل من ذكر من الانبياء والرسل في الكتاب والسنة. عليهم الصلاة والسلام. صح؟ - 00:27:50ضَ

طيب اما الاجمالي فانك تؤمن بكل الرسل الذين ارسلهم الله تعالى وان لم تعلم اسماءهم. وتعتقد انهم افضل البشر وهم فيما بينهم عند الله عز وجل يقول ما الدليل على هذا الايمان الاجمالي - 00:28:17ضَ

الدليل قوله تبارك وتعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقتصهم عليك اذا هناك رسل لم نعرفهم يقول طيب هذا يدل على ان هناك رسل. نعم. ان هناك رسل لم نعرفهم - 00:28:37ضَ

ولم تذكر اخبارهم ولا قصصهم فنؤمن بهم ايمانا اجماليا. بدليل قوله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله طيب لا نفرق بين احد من رسله. فاذا - 00:28:57ضَ

نؤمن بجميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين. لا نفرق بين احد من رسله يعني ما نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود وفعلت النصارى عليهم لعنة الله لا بل - 00:29:23ضَ

نؤمن بهم جميعا ايمانا اجماليا وايمانا تفصيليا واضح هذا او لا ونفاضل بحسب ما جاء في الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنعتقد ان افضلهم من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ثم موسى الكريم صلى الله عليه وسلم ثم عيسى ونوح - 00:29:40ضَ

وفي المسألة خلاف ايهما افضل عيسى او نوح الاظهر التوقف. الاظهار التوقف في هذا كلاهما له فضل ولم يوجد دليل مخصص على فضل احدهما عليهما الصلاة والسلام على الاخر طيب - 00:30:05ضَ

ما نريد ان نتكلم في هذا الحديث لان تم شرحه قبل سنوات في كتاب اربعين نووية ولعله ان شاء الله باذن الله يلخص وتعطونه اياه ان شاء الله. الحين الثاني - 00:30:22ضَ

يقول وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه تفضل يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:30:34ضَ

اذا هذا من الايمان بالقضاء والقدر ان تعلم ان ما اصابك ايش مقدر لك لم يكن له ان يتخلف عن اصابتك وما اخطأك لم يكن له ان يصيبه. لماذا؟ لان الله تعالى كتب ذلك. ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:30:54ضَ

وما اخطأك لم يكن ليصيبك مع ذلك انك لا تقل الاسباب هي التي فعلت وفعلت وكذلك ايضا تقول لو وتعترض على قدر الله عز وجل بلوم فنتنبه طيب هذا امر لكن لاحظ يقول انك لن تجد طعم الايمان. هل الايمان طعم - 00:31:16ضَ

لا شك لا شك ان الايمان طعمه اذا دخل الايمان في القلب فانك تجد حلاوته بالعمل وتجد حلاوته بالقول وتجد حلاوته في كل ما تأتي وما تذر له طعم طيب - 00:31:38ضَ

فاذا خالط الايمان القلب وجدت طعمه يقول طعم حسي لا ليس طعم حسي وانما طعم طعم معنوي بالقول وبالعمل وبالاعتقاد تجد طعمه تجد طعم الايمان طيب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عبادة؟ يقول ان اول ما خلق الله القلم - 00:32:02ضَ

فقال له اكتب فقال ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني - 00:32:27ضَ

لاحظ هذا حديث عظيم وهو ان الله تعالى اول ما خلق القلم قال له اكتب لكن انتبه لهذه المسألة المهمة القلم خلقه الله عز وجل واوجده صح طيب قاله اكتب قال وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة - 00:32:43ضَ

فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة ما علمه الله سبحانه وتعالى امر القلم بكتابته امر القلم بكتابته ولكن هل يعني هل يعني هذا ان اول المخلوقات التي خلقها الله تبارك وتعالى رب العالمين - 00:33:07ضَ

هو القلم الجواب لو لم يوجد الا هذا الحديث لقيل نعم ولكن وجد احاديث افرح من هذا الحديث وقد تكون في رواية لهذا الحديث. تنبه الحديث الاول او الرواية الاولى جاءت في صحيح البخاري من حديث - 00:33:33ضَ

عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال كان الله تبارك وتعالى ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء كان عرشه علما - 00:33:59ضَ

ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر وكتب في الذكر كل شيء كل شيء هذا يدل على ايش وكان عرش علمه ان هذه رواية وهي في البخاري جاء في رواية اخرى - 00:34:19ضَ

عند الامام عثمان ابن سعيد ابن خالد ابن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى في كتابه الرد على الجهمية. وله مسند الدارمي ويسمى سند الدارمي. وله ايضا اكثر من كتاب. ومنها الرد على الجهمية - 00:34:41ضَ

طيب ماذا قال؟ قال في كتابه الرد على الجهمية يقول حدثنا محمد ابن كثير العبد البصري من اهل البصرة وهو ثقة خلافا لمن ضعفه طيب هو ثقة لا شك يقول انبأنا سفيان - 00:35:00ضَ

الثوري الامام المعروف حدثنا ابو هاشم عن مجاهد ابن جبر رحمة الله على الجميع عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ماذا قال؟ ان الله تعالى كان على عرشه قبل ان يخلق - 00:35:23ضَ

ان يخلق شيئا سبحانه فكان اول ما خلقه ما خلق الله سبحانه وتعالى القلم ان الله تعالى كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا. فكان اول ما خلق الله تعالى القلم. فامره - 00:35:44ضَ

وكتب ما هو كائن فهو كائن. وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه طيب ارجع واكرر ما دام ان كل شيء بقضاء وقدر. وقدر الله تعالى المقادير. لماذا العمل؟ لماذا يعمل الناس؟ ها - 00:36:03ضَ

اعطونا اجابة قوية واضحة حتى ما يكون شك تفضل كل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة يعملون يعملها للسعادة ييسرهم الله تعالى يعملها للسعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل - 00:36:32ضَ

الشقاوة اذا اذا امنت بالقضاء والقدر لانك ستجتهد في العمل. لا ان تتكاسل سبحان الله لماذا؟ لانك تعلم ما دام ان الله تعالى فتح عليك باب العمل اذا اراد بك ايش؟ اراد بك الخير. واذا اغلق عليك باب العمل - 00:36:57ضَ

فانه اراد لك العذاب سبحانه وتعالى واذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له فكل ميسر لما خلق له. والاجابة عليهم كما مضى في درس مضى طيب ان نعلم ان الله تعالى علم ما الخلق عاملون الى يوم القيامة - 00:37:19ضَ

ثم كتبه سبحانه وتعالى اذا يعلم ما الذي سيعمل فلان من الناس ولذلك كان عمر رضي الله عنه ماذا يقول؟ هذا عجيب من شدة توكلهم على الله واعتمادهم عليه سبحانه ماذا يقول؟ - 00:37:44ضَ

يقول اللهم ان كنت كتبت لي مع اهل الشقاوة فامحني واكتبني مع السعادة من قوة التوكل على الله عز وجل اما كثير من الناس اليوم الناس اليوم اذا اتيت في امر الدين وقلت كل شيء بقضاء وقدر قال اذا لماذا نعمل - 00:37:57ضَ

ولكن ان اتيت الى امر الدنيا انت ايها الهامور التاجر قال نعم اتعلم ان كل شيء بقضاء وقدر؟ قال نعم اذا لماذا تسعى بهذا التعب والكدح الشديد من اجل التجارة - 00:38:17ضَ

لابد ان نبذل الاسباب الرزق ما يطرق عليك الباب ولا تغمض عينيك وتستيقظ الصباح فتجد حسابك فيه الملايين لا يمكن. لا بد من بذل السبب طيب والعلم علم الكتاب والسنة والله يا اخي انا الله المستعان - 00:38:38ضَ

مو مكتوب لي نصر عالم هذا قدري اني ما اصير شيخ ولا اصير طالب علم طيب كيف حالك مع الصلاة؟ والله اصلي واحيانا اه اؤخرها لماذا؟ قال والله حتى يهديني الله عز وجل. طيب لماذا ما تقول عن التجارة حتى يرزقني الله عز وجل - 00:38:56ضَ

لماذا تبذل الاسباب في امور الدنيا؟ ولا تبذل اسباب في امور الدين وامور الجنة والنجاة من النار والعمل الصالح. واضح هذا ولا فيحتجون مثل الجبرية تجد تجد انه عند الكسب والرزق في الدنيا يكون قدريا. يبذل الاسباب بدون اعتمادا على الله عز وجل - 00:39:14ضَ

وتجد انه عند الطاعة او عنده اعوذ بالله فعل المعصية يكون ايش يكون جبريا. والله انا مجبور يا اخي انا مجبور طيب او انا ضعيف او ما اشبه ذلك من هذه الاعذار التي لا تسمن ولا تغني من جوع - 00:39:40ضَ

طيب اه يقول ابن القيم عليه رحمة الله هذه ابيات عجيبة ومن اراد ان يراجعها يحفظها فليرجع ان شاء الله الى الدرس باذن الله يجدها او يراجع اشافيه الكافية النونية تسمى النونية. يقول رحمه الله اوشكنا ان شاء الله - 00:40:02ضَ

والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الدياني سبحانه وتعالى هل كان قبل العرش قلم او بعده قولان عند ابي العلا قولان عند ابي العلا الهمداني طيب والحق ان العرش - 00:40:17ضَ

قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زماني. بمجرد انه خلق الله عز وجل والقلم قال له اكتب هذا معنى الحديث ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب - 00:40:42ضَ

هذا المعنى وليس المقصود ان اول ما خلق الله القلم وانتهى الموضوع فصار هو اول المخلوقات لا. بل اول ما خلق القلم قال له اكتب بدون فصل زماني طيب الى اخر مقال عليه رحمة الله. في مسائل بيان فرض الايمان بالقدر. حكم الايمان بالقدر - 00:41:03ضَ

فرض وواجب وهو ركن من اركان الايمان. انكار الايمان او انكار القدر انكار القدر حكمه كفر اكبر. طيب الثانية بيان كيفية الايمان به ان تعلم ان كل شيء في الوجود بقضاء الله وقدره - 00:41:25ضَ

الخير والشر وان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وان القدر يحتج به علاه المصائب ولا يحتج به على المعائب الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به - 00:41:43ضَ

لماذا يحبط عمل من لم يؤمن بالقدر عبد الله لانه كفر. من لم يؤمن بالقدر فقد كفر. اذا حبط عمله وكل كافر فان عمله يحبط طيب الرابعة الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن - 00:42:02ضَ

ايش؟ حتى يؤمن بالقدر. من لم يؤمن بالقدر لن يجد طعم الايمان الخامسة ذكر اول ما خلق الله. لا اله الا الله. المؤلف اعجوبة من الاعاجيب يعطيك مسألة ولا يريد ان يرجح لك فيها يريد منك ان - 00:42:25ضَ

ابحث فيها يقول ذكر اول ما خلق الله. لو قال ان اول ما خلق الله القلم وسكت المؤلف تفهم انه يرجح ان القلم قبل العرش مخلوق صح؟ ولكنه ترك المسألة فقال ذكر اول ما خلق الله واراد منك ان ترجع الى على حديث. فلما رجعنا الى الاحاديث تبين لنا يا ممدوح ان العرش - 00:42:43ضَ

خلق قبل القلم ولا شك السادسة انه اي القلم جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة الى قيام الساعة. الساعة ما هي القيامة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة سبحان الله - 00:43:05ضَ

السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به نعم النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ من كل كافر ومشرك عليه الصلاة والسلام الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء - 00:43:28ضَ

نعم جاءوا الى ابن عمر رضي الله عنهما وسألوه عن الايمان بالقضاء وقدر بخلاف بعض الناس اليوم بخلاف بعض الناس اليوم تجد انه يذهب ويبحث بنفسه عن قول اهل الفلسفة والكلام - 00:43:46ضَ

او الجاهلين او الذين لا يعرفون شيئا من الكتاب والسنة والاثار فيسألهم وهم واعلون في انفسهم فيضلون غيرهم. وما اكثرهم في هذا الزمان نسأل الله تعالى ان يصلح الاحوال التاسعة - 00:44:08ضَ

ان العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة طيب وذلك بانهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يزيل الشبهة. وكان السلف كذلك. اذا قيل لهم الدليل قال الله تبارك وتعالى او قال - 00:44:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انتهوا لم يجادلوا. اما الناس اليوم تقول قال الله تعالى يقول لكن لعلك لا تعرف معنى الاية او تفسيرها طيب تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن هناك عالم يفتي بخلاف هذا - 00:44:49ضَ

ولذلك ماذا قال العلماء اذا جاء الخبر اذا جاء خبر بطل النظر اذا جاء الخبر بطل النظر واضح هذا او لا؟ اذا جاه خبر عن من عن النبي صلى الله عليه وسلم بطل النظر ما يريد نظرك ولا يريد وجهة نظرك - 00:45:07ضَ

ولا يريد منك اجتهاد. كما يقول بعضهم لا اجتهاد معه مع النص مع النص هنا يقولون اذا جاء الخبر بطل النظر ما نريد نظرا من احد بل نريد الدليل والعلم قال الله - 00:45:32ضَ

وهذا رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان. كلا ولا الصفات ونفيها في قالب التنزيه والسبحان. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:45:47ضَ

اله وصحبه اجمعين - 00:46:09ضَ