Baheth

الحمد لله معنا في هذه الليلة المباركة في كتاب التوحيد الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب سليمان التميمي عليه رحمة الله الباب الذي معنا في هذه الليلة باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. تفضل - 00:00:00ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وللحاضرين. قال الامام المجدي محمد ابن وقوله تعالى من الكتاب يؤمنون بالجد والموت وقوله تعالى من لعنه الله وغضب عليه وجعل منكم القردة والخنازير وعلى الارض. وقوله - 00:00:25ضَ

لكن الاية ما هي تامة عندك اولئك شر مكانا ايه وحدة حنا لكن ايه ايه وقوله تعالى عند الله اولئك شروا مكان افضل مكان واضل عن زوال السبيل. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا - 00:01:05ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتبعون سنن كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زار ولي الارض فقلت مشارقها ومغاربها وان امتي سيكون ملكها - 00:01:58ضَ

الاحمر والابيض. واني سألت ربي امة الا يلهيها بسنة عالية وان قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرضى. واني واني اعطيتك لامتك الا ادركه بسنة وان اسلط عليهم سوى انفسهم فيستبيح منهم. ولو اجتمع عليهم حتى يكون بعضهم - 00:02:28ضَ

يكون ولا ولا وحتى وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدين ولا تزال على الحق منصورة. لا يضرهم من خلقون من خلقهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. احسنت - 00:03:08ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان ما جاء - 00:03:53ضَ

بحسب الدليل من الادلة الصحيحة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان بعض هذه الامة بعض وليس كل هذه الامة يعني امة محمد نبينا عليه افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:04:14ضَ

والامة تطلق على معنيين امة الاجابة وامة الدعوة امة الدعوة كل من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من بعثته ورسالته الى قيام الساعة هؤلاء يسمون امة الدعوة. يعني بلغتهم الدعوة - 00:04:39ضَ

والامة الثانية والمعنى الثاني للامة يا امة الاجابة وهم الذين استجابوا لله ورسوله فهم المسلمون هم هذه الامة يعني امة نبينا صلى الله عليه وسلم هم المسلمون ايهما المقصود هل المقصود بالامة الان امة - 00:05:08ضَ

الدعوة او امة الاجابة الجواب امة الاجابة لان بعض امة الاجابة يعني المسلمين سيقع فيهم شرك على حد اخباره صلى الله عليه وسلم واما امة الدعوة الاصل فيهم الشرك اليهود والنصارى والكفرة والمشركون - 00:05:37ضَ

هؤلاء الذين بلغتهم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلا هم مشركون واضح هذا او لا ومقصوده صلى الله عليه وسلم ان بعض هذه الامة من المسلمين ويشركون وهذا - 00:06:07ضَ

من امور الغيب التي اعلم الله تعالى بها رسوله صلى الله عليه وسلم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل - 00:06:28ضَ

لكن ان شاء ان يعلم احدا من رسله من الانبياء او من رسل الملائكة فانه يعلمهم سبحانه وتعالى ثم قال تعالى او قبل ذلك يعبد الاوثان. الاوثان هي ما صرف له شيء من عبادة الله - 00:06:49ضَ

سواء كان من الاصنام او كان من الاشجار او كان من القبور واصحابها يرظون بهذا الامر وهو العبادة كل هذا يعتبر من الاوثان ولذلك ماذا قال ابراهيم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام لقومه - 00:07:13ضَ

لما سألهم عن عبادتهم قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين وقال لهم ايضا اتعبدون ما تنحيتون والله خلقكم وما تعملون. فهم يعبدون الاصنام. فاذا الصنم يدخل الوثن وقول الله تعالى - 00:07:37ضَ

الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ليت شعري ماذا يعيبون على شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه وارضاه ماذا يعيبون عليه عندما يقول وقول الله تعالى - 00:07:59ضَ

هل اتى كلام من تلقاء نفسه او من كلام ابيه او من كلام جده او من كلام البشر؟ لا. اما قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:17ضَ

ولذلك اذا حاجك احد او جادلك في شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله قل له ماذا تعيب عليه من الكلام وباي شيء خالف كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:29ضَ

لا تقل لي بلغني في تاريخ فلان وابن فلان بل اقرأ كلام الشيخ نفسه الم يبلغك ايضا ان المشركين عليهم لعائن الله قد وصفوا نبينا صلى الله عليه وسلم بالساحر والكاهن والشاعر - 00:08:48ضَ

وغير ذلك من الاوصاف بلى بلغنا هذا وماذا بعد هل هذا يضر نبينا صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا لماذا؟ لان القرآن موجود والسنة موجودة ولله الحمد والمنة فكون الشيخ رحمه الله يكتب فيه رجل من المجاهيل او حتى من المعروفين - 00:09:10ضَ

بالتاريخ ينتقص من شأنه ومن علمه ومن جلالته ومن تعليمه للناس ودعوته للناس هذا لا يعنينا بشيء كلامه موجود هذا هو موجود في التوحيد وموجود في المسائل الاربع وكشف الشبهات وموجود في مسائل الجاهلية. وموجود في اداب المشي الى الصلاة. كل كلامه موجود - 00:09:31ضَ

فلماذا تأتينا بقالة فلان وقال فلان اقرأ كلامه لو كان حيا لقلنا اسمع منه ولا تسمع عنه. لكن الان مات رحمة الله عليه وجمعه بنبينا صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى - 00:09:57ضَ

وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الم ترى تحتمل معني ايه الم ترى يعني الم تعلم والثانية المتر يعني بعينك الم ترهم طيب والاظهر والله اعلم - 00:10:12ضَ

ان هذه الرؤيا هنا بصرية وهي ملتزمة للعلم وهي لازمة للعلم الم ترى يعني الم تبصر هؤلاء من هم؟ الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود اوتوا نصيبا من الكتاب. يعني عندهم علم من الكتاب من التوراة ومن الانجيل - 00:10:34ضَ

وقيل في سبب نزولها ان حيي بن اخطب رأس من رؤوس اليهود وكعب ابن الاشرف قد اتوا الى مكة وسألهم المشركون فقالوا انكم اهل كتاب فاي الفريقين على الحق نحن او محمد - 00:10:55ضَ

قالوا ماذا تفعلون انتم؟ قالوا نحن نصل الرحم ونكرم الضيف والى اخره من هذا الكلام واما محمد فقد فعل وفعل وفعل من الكذب الذي يفترونه عليه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:11:20ضَ

فقال لهم حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف انتم خير واهدى سبيلا. فقال الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هؤلاء اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت والطاغوت الجبت - 00:11:34ضَ

كثير من اهل العلم يفسره ببعض معناه فبعضهم يقول هو الكهانة وبعضهم يقول هو الشيطان وبعضهم يقول هو السحر الى غير ذلك من الاقوال والصحيح ان الجبت يعم ذلك كله - 00:11:58ضَ

يعم السحر ويعم الكهانة ويعم الشياطين كل هذا من الجبت والطاغوت الطاغوت هو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعم من المعبود ايها العباد طيب فاذا عبد من دون الله عز وجل - 00:12:17ضَ

او صرف له شيء من انواع العبادة وهو راض بذلك فهذا طاغوت او متبوع مثل علماء السوء او مطاع مثل امراء السوء كل هذا داخل الطاغوت ويقولون للذين كفروا يعني يقول المشركين في مكة هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا - 00:12:48ضَ

وهم هؤلاء اليهود يعلمون بقرارة انفسهم انهم كاذبون وافاكون ويعلمون ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو نبي الخاتم فكيف يكون المشركون اهدى منه سبيلا؟ يعني اهدى منه طريقا وقول الله تعالى - 00:13:20ضَ

قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله هؤلاء المشركون يقولون ما رأينا دينا ولا رأينا اتباعا اقل واضعف من دين محمد صلى الله عليه وسلم واتباع دينه ما رأينا - 00:13:43ضَ

مثلهم ولا شرا منهم وقال الله عز وجل قل هل ننبئكم هل تريدون مني ان اخبركم بشر من ذلك اذا كنتم ترون ان دين محمد صلى الله عليه وسلم واتباع دينه على شر - 00:14:05ضَ

هل تريدون ان انبئكم بشر من هذا بشر شر هذا يسمى عند العلماء اسم تفظيل يعني فاضل بين الشيئين من ذلك مثوبة عند الله مثوبة ماذا؟ مثوبة هنا تمييز. هنا تمييز تميز هذا الشيء تبينه - 00:14:26ضَ

مثوبة عند الله اي جزاء وعاقبة لاحظ بل وعقوبة ايضا عند الله من لعنه الله هذا هو الذي شر للجزاء والعاقبة عند الله. من هو؟ هو من لعنه الله واللعن من الله عز وجل هو - 00:14:53ضَ

الطرد والابعاد عن رحمته. ولذلك لعن ابليس لعنه الى يوم الدين الى يوم القيامة وسبق الكلام في هذا انه يجوز لعن الشيطان ابتداء لا جزاء بالنسبة لنا يقول مثلا ان الشيطان لعنه الله يريد ان يغوي بني ادم لا حرج عليك في ذلك - 00:15:17ضَ

ولكن انت تمشي فتعثرت او سقطت لا تقول لعنة الله على الشيطان لماذا؟ لانه يتعاظم ويظن انه هو الذي اسقطك وهو لا يملك ذلك واضح هذا او لا طيب اذا الذي يكون - 00:15:45ضَ

شرا عند الله عز وجل في العاقبة والعقوبة والجزاء والثواب يكون شرا له من هو؟ هو من لعنه الله. وغضب عليه الغضب من الله عز وجل ايضا صفة فعل مثل اللعن صفة فعل - 00:16:04ضَ

بمعنى يفعلها متى شاء اذا شاء هذا معنى الصفة الفعلية يفعلها متى شاء اذا شاء وغضب عليه ومن ومن ناتج الغضب الانتقام الانتقام ليس الغظب هو الانتقام بل من ناتج الغظب - 00:16:26ضَ

الانتقام ايضا ومن جعل منهم القردة والخنازير هؤلاء شر عاقبة عند الله عز وجل وجزاء عند الله. من جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ايضا هذا شر عبد الطاغوت من دون الله عز وجل - 00:16:50ضَ

وفي قراءة قراءة حمزة الكوفي رحمه الله يقال له الزيات وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت في قراءات كثيرة جدا لكن كلها شاذة الا هذه القراءة قراءتنا جمهور القراء والقراءة الثانية قراءة موسى وقراءة - 00:17:16ضَ

حمزة الزيات رحمه الله وعبد الطاغوت قراءتنا وعبد الطاغوت هذا ايضا شر مثوبة عند الله كذلك وعبد الطاغوت قراءتنا وعبد الطاغوت واما قراءة حمزة وعبد الطاغوت بضم الباب. وش معناها - 00:17:39ضَ

عبد معناه عبد معناها عبد ركزوا ساسأل ان شاء الله طيب وعبد الطاغوت هذا ايضا شر مكان عند الله عز وجل يقال عبد ويقال عبد يجوز هذا ويجوز هذا هل المقصود الان - 00:18:06ضَ

عبد الطاغوت بمعنى يعني عبد الطاغوت مقصود به واحد او ايش لا اذا ما المقصود؟ اي حرف يعني هي عامة. نعم. هي عامة في كل من عبد الطاغوت من دون الله عز وجل - 00:18:32ضَ

وليس المقصود انه رجل واحد عبر الطاغوت لا بل هي عامة وعبد الطاغوت يعني صرف له شيئا من انواع العبادة اولئك هذا اسم اشارة شر مكانا ايظا مكانا تمييز شر مكانا عند الله عز وجل - 00:18:52ضَ

واضل عن سواء السبيل هم اضل سواء السبيل افعل التفظيل احيانا يأتي في مقابل فتقول زيد خير من عمرو واضح هذا واحيانا يأتي بلا مقابل. لكن يدل عليه السياق كما في قوله تعالى - 00:19:08ضَ

اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ممن ما احسنت من اهل النار من اهل النار خير مستقر واحسن مقيلا طيب ثم قال وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هذه الايات في سورة الكهف - 00:19:33ضَ

سورة الكهف معروفة كانوا فتية من الشباب المؤمنين الذين فروا بدينهم وهجروا قومهم وديارهم من اجل الثبات على دينهم حتى لا يفتنوا بدينهم ولا يرتد عنه كم عددهم سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب هذا رجم بالغيب - 00:20:05ضَ

ثم قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليلا وقد ثبت عن ابن عباس انه قال هم سبعة وثامنهم كلبهم فهو من القليل الذين يعلمونه - 00:20:39ضَ

سبعة في اصح اقوال العلماء طيب ولا يترتب عليه عمل ولكن مع ذلك من باب الفائدة فقط ولما وجدوا وعثر عليهم قومهم او هؤلاء الاقوام الكفار وجدوهم بعد ان رقدوا ثلاث مئة سنة وزادت تسع سنين - 00:20:55ضَ

الذين غلبوا على امرهم اي من بيدهم السلطة في زمانهم لنتخذن عليهم مسجدا لابد ان نبني مسجدا علي وهذا من وسائل الشرك انه يبنى مسجد على القبور. او يدفن بعض الاموات - 00:21:21ضَ

في المساجد هذا كله من الوسائل التي تفتح باب الشرك طيب فذكرهم هنا على سبيل الذم. لا الاقرار ثم قال وعن ابي سعيد والخدري رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة - 00:21:45ضَ

هو وابوه صحابيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم تقرأ سنن وتقرأ سنن فسنن جمع سنة وهي الطريقة والسنن معناها طرق واما سنن فهي الطريق - 00:22:06ضَ

الطريق الواحد يتسمى سنة وقوله تتبعن سنن الاظهر ان الافضل فيها سنن من كان قبلكم يعني طرقهم لان لهم طرقا كثيرة احسنت من كان قبلكم من هم الذين كانوا قبلنا؟ اهل الكتاب - 00:22:35ضَ

طيب قال حذو القذة بالقذة. القذة تعرفونها هي ريشة السهم لابد ان تكون مستوية والا لم تكن الاصابة دقيقة هي ريشة السهم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه - 00:22:59ضَ

قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى او اليهود والنصارى وينك الليلة؟ وينك الليلة يلاه اليهود والنصارى او اليهود والنصارى اليهود والنصارى؟ بالظم؟ اليهود والنصارى. ها - 00:23:25ضَ

في اجابة اخرى ها اليهود والنصارى اليهود والنصارى طيب لماذا قلت اليهود والنصارى بالضم جت جت معك كذا يعني. ما شاء الله. فيصل لماذا قلت اليهود والنصارى كذا شكله طيب اسمع ها النصر فيه؟ اصول اليهود والنصارى وقع عليهم ايوه - 00:24:01ضَ

اليهود والنصارى وش يكون اه اللي سبقها؟ قال مقدر وشو من هو من هم تصير اليهود والنصارى؟ اذا قدر عليها تكون بالضمة واذا لم يقدر طيب في عندنا تقديران اثنان نعم - 00:24:36ضَ

اتعني اليهود والنصارى واذا قلت اليهود والنصارى فانك تقول اهم اليهود والنصارى فهم اليهود والنصارى يصح الوجهان ولذلك لم تخطئ انت ولم تخطئ انت طيب قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى يعني اتعني وتقصد اليهود والنصارى؟ قال فمن - 00:24:52ضَ

يعني من غير هؤلاء نعم اعني هؤلاء هذا المعنى لكن ركزوا قوله حذو القذة بالقذة ليست لا في البخاري ولا في مسلم وانما وجدتها في مسند الامام احمد فتنبهوا وجاء في لفظ البخاري حتى طبعا هذا لفظ للبخاري ايضا لو دخلوا جحر الرب لدخلتموه او لتبعتموهم في لفظ البخاري حتى لو - 00:25:14ضَ

جحر رب لسلكتموه في رواية البخاري طيب والمقصود بهذا ان هذه الامة هل كلها او بعضها سيتبعون سنن اليهود والنصارى على خلاف ولا تعجلوا بعض العلماء قال كل الامة سيسلكون - 00:25:42ضَ

طرق وسنن اليهود والنصارى ولكن ليس كل الطرق هذا يأخذ بشيء من اقوالهم وهذا يأخذ بشيء من افعالهم وهذا يأخذ بشيء من لباسهم وهكذا وبعض العلماء قال لا بل هو عام - 00:26:08ضَ

مخصوص المقصود به ان بعض هذه الامة سيتبعه طرق اليهود والنصارى وهذا اصح هذا اصح ليس كل الامة سيتبعونه طرق اليهود والنصارى ويؤخذ منه ان ان شاء الله تعالى نعم - 00:26:25ضَ

هذا الحديث ان الطائفة لا تزال احسنت. نعم. هذا يجعله عام مخصوص. نعم. الذي بعده قال ولمسلم عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض - 00:26:51ضَ

الزاوي هو الجمع جمع له الارض والقبض طيب واذا جاء في الصحيح ان الله تعالى يظع رجله في جهنم فيزوي بعظها الى بعظ عندما يقول لها هل امتلأت فتقول هل من مزيد؟ يعني اريد المزيد - 00:27:08ضَ

القول الصحيح فيضع فيها رب العزة رجله وفي رواية قدمه فيزوي اي ينقبض ويجتمع بعضها الى بعض فتقول قد امتلت قاطن قطن يعني يكفيني انتهى الامر لا اريد الزيادة الان - 00:27:31ضَ

الله عز وجل جمع هذه الارض وقبضها يأتي قائل ويقول كيف كيف نجيب عليه؟ نعم يقول الان كيف يزويها؟ كيف يجمعها؟ كيف يقبضها؟ ماذا نقول له هو على ظهره سيجمعه ويقبضه عز وجل - 00:27:53ضَ

لكن نعم. طيب. احسنت هذا بعلم الغيب لم نره حتى نحكم عليه. واضح فنقول ان الله عز وجل زواها يعني جمعها وقبظها للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم نرى هذا حتى نقول كيف - 00:28:17ضَ

ولذلك السؤال عن السؤال عن الغيب كيف؟ هذا سؤال مبتدع واضح هذا او لا ماذا قال الله تعالى؟ الرحمن على العرش استوى لما سأل الرجل مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجرة - 00:28:36ضَ

قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق ما لك رأسه حتى علاه الرحباء حتى علاه الرحباء يعني العرق رفع رأسه وقال اين السائل؟ قال انا قال اما الاستواء فغير مجهول - 00:28:56ضَ

يعني معلوم المعنى واما الكيف فغير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا اخرجوا الرجل انه سحب على رجليه حتى اه برجليه حتى اخرجه من المسجد - 00:29:15ضَ

ولذلك يقول الاندلسي رحمه الله اه ابو محمد عبد الله بن محمد الاندلسي لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا الا بعبسة مالك الغظباني لا تلقى مبتدأ ولا متزنقا الا بعبسة مالك الغضبان - 00:29:34ضَ

هذا الذي يصلح له اما تقول انا اجلس واتحاور معك واتناظر انا وانت اولا بين له ان هذا من البدع هذا السؤال طيب ونقل ايضا عن شيخ مالك عن ربيعة الرأي يسمونه ربيعة الرأي - 00:29:55ضَ

ونقل عن اه ام سلمة ولكنه لا يصح عن ام سلمة رضي الله عنها ان الله زوالي الارض يعني جمعها وقبظها لي فرأيت مشارقها ومغاربها المشارق والمغارب لاحظ يقول القرطبي رحمه الله - 00:30:12ضَ

المفسر المعروف صاحب جامع احكام القرآن يقول حتى بلغ دينه صلى الله عليه وسلم الى طنجة الاندلس ورأى مشارقها صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يقل رأيت شمائلها وجنائبها او وجنوبها - 00:30:29ضَ

الم يبلغ الدين سبحان الله الشمال والجنوب في الكرة الارضية كما بلغ فيه المشرق والمغرب الاحظ الذي لا ينطق عن الهوى بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام وان امتي اي امه يا عبد الله؟ الاجابة ولا الدعوة - 00:30:52ضَ

احسنت امة الاجابة سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. يعني ما جمع وقبظ لي منها واعطيت الكنزين الليلة لا نريد لا نفتوي ولا غيره نريد الليلة واعطيت وانا اقول ايوه انت لا لا تسمينه انت يا بويه. سيبويه يبي يجاوب على السؤال - 00:31:11ضَ

ان شاء الله تعالى واعطيت الكنزين ما اعراب الكنزين واعطيت الكنزين نسمع اكثر من اجابة نسمع اكثر من اجابة. نعم ابو البراء يفكر. نعم مفعول به ايه؟ واين واين الفعل - 00:31:37ضَ

لو قلت ان محمد اعطيت الكنزين النبي صلى الله عليه وسلم سم النبي صلى الله عليه وسلم قلت انا محمد كنزين. هذا مفعول ثاني. مفعول ثاني. اعطيته تحت المفعول. طيب احسنت. التاء اعرابها ماذا - 00:32:02ضَ

واعطيت اعطيت اعطيته عبد الله السفهم الليلة. ايه فيصل مبطي علمك ابن فطويه طيب اعطيت الفعل المبني للمفعول يسميه بعض العلماء المجهول للمفعول اعطيت والتاء الاولى ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع - 00:32:22ضَ

ايش؟ احسنت نائب الفاعل اعطيت الكنزين مفعول به ايه لكن لو قلت مثلا اعطاني الله الكنزين هنا تقول اعطى الفعل ماضي هو نعم اعطى الفعل الماضي قال اسم الكريم الفاعل اعطاني - 00:33:02ضَ

هنا المفعول به الاول الكنزين والمفعول به الثاني. لكن هنا يقال مفعول به ولا يقال الثاني ما يقال الثاني ولذلك نصبت وعلامة النصب هذي سالمة يا اخي اسعفتم سالما ما ابيكم تسعفونا - 00:33:25ضَ

سائل سيتزوج قريبا لابد ان يعرف كيف نصب المثنى طيب نصبت وعلامة النصب والياء لانها مثنى اعطيته كنزين الاحمر والابيظ الاحمر ما هو الذهب احسنت حويدر الابيظ الفضة واعطيت الكنزين الاحمر والابيظ - 00:33:42ضَ

واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة السنة هي الجد وفي لفظ بسنة عامة وهي وصف للسنة. الجدب والقحط واما بعامة يعني الجذب والقحط يعم جميع الامة؟ لا والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم - 00:34:09ضَ

ما يأتيه معدو من الخارج فيبيد الامة جميعا فيستبيح بيضتهم البيضة يقول العلماء هي الساحة والحوزة ما يحوزه الانسان طيب وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. اي قضاء هذا - 00:34:34ضَ

هذا هو القضاء الكوني او القضاء الشرعي لا شك انه القضاء الكون دليله والله يقضي بالحق والفرق بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي ان القضاء الكوني لابد ان يقع لابد ان يقع - 00:35:00ضَ

قد يحبه الله وقد لا يحبه الله لكنه لابد ان يقع هذا قضاء كوني واما القضاء طبعا والله يقضي بالحق تشمل الكون والشرعي واما القضاء الشرعي فقد يقع وقد لا يقع - 00:35:22ضَ

ولكن يحبه الله دائما وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني امر ووصى وقظى هذا قظاء شرعي الله تعالى يحبه اليس كذلك الا تعبدوا الله يحبوا التوحيد عز وجل ان يعبد وحده سبحانه وتعالى. طيب هل وقع هذا دائما - 00:35:43ضَ

الجواب لا وقع لاناس دون اناس فالكفار لم لم يوحدوا الله تعالى. واضح؟ فهذا يسمى قظاء ايش ؟ شرعي قد يقع وقد وقد لا يقع واما قضاء الكون لابد ان يقع - 00:36:04ضَ

ولكن القضاء الشرعي يحبه الله والقضاء الكوني قد يحبه الله وقد لا يحبه الله طيب ثم قال واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة لن اهلك جميع الامة بوباء واحد - 00:36:17ضَ

او بسنة جدب او قحط او مجاعة او ما اشبه ذلك والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. لا يمكن ان يأتي عدو فيقضي على المسلمين كلهم. لا - 00:36:41ضَ

يقضي على بعضهم قد يحصل هذا ومن اراد ان يستزيد فليرجع الى ما صنعه التتار والمغول في اه عام ست مئة وسبعطعش وكذلك ايضا في سقوط الدولة العباسية سنة ست مئة وستة وخمسين. وليراجع الكامل لابن الاثير - 00:36:55ضَ

وقد ذكر رحمه الله انه تردد كثيرا في الكتابة ثم الح عليه الاصحاب والاحباب بان يكتب فاستخار الله تعالى وكتب لانه يقول اتألم واحزن اذا اردت انا اكتب ثم ذلك كتب في احداث سنة ست مئة وسبعة عشر للهجرة - 00:37:19ضَ

طيب ثم قال والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها يعني اقطار الارض اطراف الارض لو اجتمعوا جميعا على قتل المسلمين جميعا لن يستطيعوا الى ذلك سبيلا - 00:37:44ضَ

يقتلون جمعا منهم يقتلون بلدا منهم وما اشبه ذلك قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا يكون القتال بين المسلمين وانفسهم لاحظ ويسبي بعضهم بعضا - 00:38:05ضَ

يسبي يسبى يسبى الرجال او يسبى النساء والذرية بين المتقاتلين هل هذا واقع امه واقع هذا هو الواقع هذا هو الذي وقع انه لا يوجد احد من العدو اباد جميع المسلمين - 00:38:28ضَ

بل يبتدأ القتال بين المسلمين انفسهم ثم بعد ذلك يأتي العدو ويقتل الكثير من المسلمين ورواه البرقاني هو ابو بكر امام جليل واثنى عليه الخطيب البغدادي اه هنا اه عطرا عظيما - 00:38:48ضَ

قال وزاد في روايته وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة تشمل ثلاثة انواع تشمل الامراء وتشمل العلماء وتشمل العباد. ولكن كلهم هؤلاء الاصناف الثلاثة من اهل السوء وليسوا من اهل البر والخير - 00:39:11ضَ

امراء السوء وعلماء السوء وعباد السوء هم المقصودون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظل بنفسه فقط بل ظل بنفسه واظل غيره طيب واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة - 00:39:38ضَ

وقع ولا موقع السيف متى وقع وقع في قتل عثمان. نعم. رضي الله عنه. لم يرفع السيف الى الان قد تهدأ الامور في مكان دون مكان ولكن الى الان السيف واقع الى يوم القيامة - 00:40:01ضَ

من سره الموت صرفا لا مزاج به. فليأت مأدبة في دار عثمان ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ليسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمان - 00:40:23ضَ

قتل رضي الله عنه موقع السيف في الامة الذين قتلوه ليسوا من الكفار من المسلمين ولكنهم خوارج ومسألة الخوارج هل يكفرون او لا يكفرون هذه مسألة سبق الكلام فيها واختيار الامام الخليفة الراشد علي رضي الله عنه وارضاه ابن ابي طالب - 00:40:45ضَ

يرى انهم لا يكفرون يرى انهم بغاة وظلمة لكنهم غير كفار لا يرى الكفر وهذا هو الذي استقر عليه رأي كثير من العلماء ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:41:10ضَ

ثم قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين حي يعني قبيلة احياء العرب تطلق على قبائل العرب بالمشركين اعاذنا الله واياكم من الشرك وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان - 00:41:27ضَ

الفئة من الجماعات هناك جماعات يعبدون الاوثان وهو كل ما صرف له شيء من عبادة الله عز وجل. سواء كان من الاصنام او من غيرها وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون - 00:41:49ضَ

وانا سيكون في امتي كذابون ما اعراب كذابون نعم فاعل فاعل وين الفعل سيكون في امتي كذابون ثلاثون ها؟ سيكون كذابون. اي سيكون. في امتي كذابون ثلاثون نعم. اه. فاعل ليكون - 00:42:12ضَ

كانت تأخذ فاعل اسمك انا طيب كان على قسمين كان الناقصة لابد لها اسم وخبر. وكان الله غفورا رحيما وكانت تامة التي بمعنى الوجود سيوجد هذه تامة تكتفي بالفاعل فقوله سيكون كذابون - 00:42:41ضَ

فارجع الى ما كنت عليه وانا سيكون في امتي كذابون ثلاثون اه ثلاثون آآ صفة لي كذابون كلهم يزعم انه نبي الزعم يكون بخلاف الحقيقة في العادة وانا خاتم النبيين - 00:43:11ضَ

خاتم النبيين يعني اخره وجاء في قراءات خاتم وخاتم النبيين لا نبي بعدي لن يكون نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتها الحق منصورة نرجع الى وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. لو قال قائل - 00:43:37ضَ

وجد اكثر من ثلاثين كذابا في الامة ادعى النبوة. والى الان يدعون النبوة طيب وذلك الرجل اراد ان يناظر الشيخ الالباني رحمه الله النبوة يدعي انه نبي ويعلم الغيب فاجتمع هو الشيخ فقال له الشيخ وهي مسجلة - 00:44:00ضَ

لا اناظرك الا بشرط قال ما هو الشرط؟ قال سبحان الله تدعي انك نبي وتعلم الغيب ولا تعلم ما هو الشرط انتهت المناظرة واضح هذا طيب فان قال قائل هم اكثر من ثلاثين - 00:44:29ضَ

الجوال كما قال بعض اهل العلم وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون هذا اقل عدد لن ينقصوا عنه بل قد يزيدون عليه نظيره في القرآن وارسلناه الى مئة الف او يزيدون - 00:44:50ضَ

يعني ان لم يزيدوا على المئة الف فهم لن ينقصوا عنها باي حال مئة الف وقد يكون زيادة لكن لن ينقصوا عن المئة الف وهذا اسلوب بلاغي عظيم في لغة العرب - 00:45:06ضَ

المقصود انه سيكون في هذه الامة ثلاثون كذابا او اكثر كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين واما بعض مدعي النبوة يقول خاتم انا خاتم النبيين يعني انا زينة النبيين كما ان الخاتم زينة. فانا زينة النبيين. وهذا قول باطل - 00:45:18ضَ

وبعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خاتم النبيين انا زينة النبيين. لا نبي بعدي انا اسمي لا يقول انا اسمي له يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا نبي بعدي. قال لا نبي بعدي. نفي. نفي الجنس. ما يوجد نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:50ضَ

ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين يقول الناظم رحمه الله نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي ارسله الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين وهدى - 00:46:12ضَ

مولده بمكة المطهرة هجرته لطيبة المنورة بعد اربعين بدأ الوحي به ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه ووحدوا وكان قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه عن الورى - 00:46:35ضَ

وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الخمس عليه وحتم وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت اوزن بالهجرة نحوه - 00:46:55ضَ

مع كل مسلم له قد صحب وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران والضلال حتى اتوا للدين مقادينه ودخلوا في السلم مدعنين وبعد ان قد بلغ الرسالة واستنقذ الخلق من الجهالة وفي نسخة واستنقذ الخلق من الضلالة - 00:47:12ضَ

واكمل الله به الاسلام وقام دين الحق واستقام قبضه الله العلي الاعلى سبحانه الى الرفيق الاعلى نشهد بالحق بلا ارتياب بانه المرسل بالكتاب وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل - 00:47:34ضَ

وكل من من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيمن دعا فهو ختام الرسل باتفاق وافضل الخلق على الاطلاق اللهم صلي وسلم على نبيك وعبدك ورسولك محمد تسليما مزيدا كثيرا. ثم قال - 00:47:53ضَ

ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا تزال طائفة ابتسمت نعم. اكمل ابتسامة في الاعراب ولا تزال طائفة ها لا لا تحيله على احد. ما تطلبه حدين حتى تحيل. لا تحيل على احد - 00:48:11ضَ

اما لو محمد آآ لو جاه موجود نقول احله عليه ولا تزال طائفة طائفة الاعراب ها اسم لا زال لا تزال احسنت من اخوتك نعم طائفة من امتي طائفة يعني جماعة من امة نبينا صلى الله عليه وسلم هي امة - 00:48:43ضَ

نفسه الاجابة. الاجابة. اثبت عليه. متى الاجابة؟ امة الاجابة. على الحق منصورة لاحظ على الحق هذا علو حلو لمن؟ لاهل الحق دائما. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون في غير كبر ولا غرور ولا عجب لكن انتم العلوم - 00:49:10ضَ

لماذا؟ لانكم تأخذون هذا العلو من الله تبارك وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. على الحق على ما قال في الحق على الحق ها اسمع اسمع على حرف الرا. ايوة. ومات بعدها اسم مجرور وعلامة جره. احسنت. الحق. اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. صحيح احسنت. انت تخصص في العربية؟ انا؟ هم - 00:49:35ضَ

ما شاء الله ما شاء الله الله ينفع بك ما شاء الله احسنت على الحق منصورة هذا خبر لا تزال ستكون هذه الجماعة والطائفة هي الطائفة المنصورة لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم - 00:50:02ضَ

هذا لهم اي لم يناصرهم لم يناصرهم الخذلان بظد النصر طيب ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم بعده؟ اي لا يضرهم من لم يناصرهم من المسلمين - 00:50:22ضَ

ولا من خالفهم خالفهم لم يوافقهم على على ما هم عليه من الحق. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. لاحظ امر الله سيأتي امر الله تقبض ارواح المؤمنين قبل قيام الساعة - 00:50:44ضَ

ولا تقم الساعة وعلى الارض من يقول الله الله وفي رواية وعلى الارض من يقول لا اله الا الله تبارك وتعالى تبارك جاءت في القرآن الكريم في اكثر من موظع - 00:51:07ضَ

ولكنها خاصة بالله ولكنها خاصة بالله عز وجل آآ الانسان تقول بارك الله تعالى له وبارك فيه وبارك عليه لا بأس ولكن ما تقول تبارك علينا واذا قال الله تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلني مباركا اينما كنت - 00:51:21ضَ

واما التبارك فهذا خاص بالله تبارك وتعالى. وفيه بلوغ غاية العلو العلو لله عز وجل العلو المطلق وكذلك ايضا البركة الكاملة فالعلو الكامل والبركة الكاملة لله رب العالمين. تعالى معناها تعظم - 00:51:47ضَ

تعالى تعاظم وتعظم سبحانه وتعالى. فيه مسائل احسن الله اليكم قال المصلي هو رحمه الله واياه الاولى مرت معنا الم تر الى الذين اوتوا نصيب من الكتاب هذه المسألة الاولى هي مسألة اية النساء. نعم - 00:52:10ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثانية تفسير اية المالية. اية المائدة هي قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير - 00:52:30ضَ

القردة والخنازير هي الحيوانات المعروفة والقردة مسخ الله سبحانه وتعالى قوم من اليهود طائفة من اليهود قردة ومسح منهم طائفة خنازير وبعض العلماء قال انه مسخ اليهود قردة ومسخ اهل المائدة - 00:52:47ضَ

الذين كفروا بعد ما انزل الله تعالى المائدة مسخهم خنازير وهذا القول ضعيف والصواب ان القردة والخنازير مسخوا من اليهود كذلك ايضا قال بعض العلماء القردة هم شبانهم شبان اليهود - 00:53:19ضَ

والخنازير هم شيوخهم الكبار هم الذين مسخوا ولكن هل بقي لهؤلاء الممسوخين نسل؟ الجواب لا مما دل عليه الحديث الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:53:40ضَ

ان الله تعالى لم يمسخ قوما فيبقي لهم نسلا وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك كما جاء في صحيح مسلم ان الله عز وجل لم يمسح قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك - 00:54:00ضَ

ركزوا على هذه المسألة طيب وذكر الله عز وجل هذا المسخ في فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين في سورة البقرة وهنا قال وجعل آآ منهم او قال من لعنه الله وغضب عليه والى ان قال آآ وعبد الطاغوت وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت - 00:54:22ضَ

القردة والخنازير من هؤلاء اليهود وسيقع في هذه الامة مسخ وقذف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سيقع ايضا لهذه الامة في بعض هذه الامة مسخ واخا وقف سيحصل لهذه الامة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجود في اشراط الساعة من اراد ان يستزيد فليراجعها. نعم - 00:54:46ضَ

هيئة الكهف التي مرت معنا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ما معنى الامام في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد غريب لاحظ هذه من اهمها وعندي انا وهي اهمها ما معنى - 00:55:17ضَ

ان الايمان بالجبت والطاغوت ما معناه الطاغوت طيب في هذا الموظوع هل هو اعتقاد القلب فقط يعتقد انه مؤمن بالجبت والطاغوت او المقصود انه يوافق اصحابها حتى لو كان يبغضهم - 00:55:49ضَ

ويعرف بطلان ما هم عليه وش تقولون؟ المسألة فيها كلام طويل لاهل العلم والاقرب الثاني انه ان وافق اصحابها وتعمد موافقتهم في غير مبرر شرعي فانه من اهلها نسأل الله العافية والسلامة - 00:56:11ضَ

يقول ممن امن بالجبت والطاغوت ننتبه لهذه المسألة العظيمة وتراجع في العزيز الحميد للشيخ عبد الله بن سليمان الحفيد وتراجع ايضا لفتح المجيد في كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن. نعم - 00:56:34ضَ

قال رحمكم الله خامسا قوله ايها الكفار الذين يعلمون الكفار اهدى سليما من المؤمنين. نعم. قول يهود هؤلاء وهم اهل كتاب يقولون ان الكفار اهدى سبيلا من المؤمنين مع ذلك ان اليهود - 00:56:51ضَ

كفار والا لم يقولوا هذا لم يقولوا هذا بان المشركين اهدى من المؤمنين سبيلا نعم السادسة وهي المقصود بالحجرة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث انس في حديث ابي - 00:57:11ضَ

نعم. هذا الامر وهو ان بعض هذه الامة سيعبد الاوثان لابد ان يقع ليس تبريرا له وانما هذا اخبار بالواقع. ركزوا الاخبار بالواقع لا يؤخذ منه حكم شرعي وقوله صلى الله عليه وسلم حتى - 00:57:29ضَ

تسير المرأة من صنعاء الى حضرموت او الى غير ذلك في الروايات هذا لا يبرئ لا تخافوا الا الله. لا يبرر ان تسافر المرأة مع غير ذي محرم ولكن هذا خبر - 00:57:54ضَ

انه سيستتب الامن باذن الله عز وجل بانتشار الاسلام فهنا يبين صلى الله عليه وسلم ان بعض هذه الامة سيعبد الاوثان من دون الله كما فعلت كما فعلت اليهود والنصارى - 00:58:09ضَ

وسيتبعون سنن الاولين لاحظ ولذلك جاء في رواية عند الترمذي والحاكم حتى لو اتى احدهم امه علانية لوجد من يفعل ذلك يعني في المسلمين يفعل ذلك هي رواية يظعفها الحافظ المناوي ويقويها بعظ العلماء بطرقها - 00:58:24ضَ

انهم لو فعل هؤلاء الكفار انه يأتي امه علانية لوجد في بعض المسلمين من يقلدهم ويتبع سننهم سلام عليكم السابعة التصوير بالوقوع عن عبادة الاوثان. في هذه الامة في جموع كثيرة. اي نعم. هذه تؤخذ التصريح بوقوعها - 00:58:54ضَ

ها يعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. قال حتى تعود فئام من امتي والفئة معناها الجماعات الكثيرة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصنيعه انه من هذه وان الرسول حق والقرآن حق نبينا محمد خاتم النبيين ومن هذا يصدق يصدق في هذا المؤمن - 00:59:16ضَ

وقد خرج المختار في عصر الصحابة وتبعه امام كثير. نعم. بالنسبة اختار هو مختار ابن ابي عبيد الثقفي خرج في آآ وقت خلافة ابن الزبير رضي الله عنهما في البداية ادعى حبه لال البيت دفاعه عن اهل البيت. ثم بعد ذلك ادعى النبوة تفضل - 00:59:46ضَ

ادعى النبوة وانه نبي يوحى اليه الى ان قتل وهو يدعي النبوة. المؤلف يتعجب منه ويقول رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:14ضَ

ويصرح بانه من هذه الامة من امة محمد صلى الله عليه وسلم ويشهد ايضا ان الرسول حق ويشهد ايضا ان القرآن حق وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. ومع ذلك كله - 01:00:31ضَ

يتناقض مع نفسه ثم يدعي النبوة لنفسه وهذا من العجائب يعني كيف يحصل هذا وهذا يندرج تحت مسألة. هل يمكن او هل يقع لانسان يعلم الحق ويعلم عاقبة الحق ويعلم الباطل - 01:00:49ضَ

ويعلم عاقبة الباطل علما اقليميا ومع ذلك يظل اختلف العلماء في ذلك قالوا لا مهما كان علمه الا ان علمه ناقص والا لما ظل يعني يعلم ان هذا الامر محرم - 01:01:14ضَ

ويعلم ان عاقبته النار ويتيقن هذا لا يمكن ان يضل الا لنقص علمه او نقص ايمانه بذلك. وبعض العلماء قال بلى يضل الدليل قال قوله تبارك وتعالى كان الرجل من قوم موسى من بني اسرائيل - 01:01:32ضَ

الذي ظل بعد العلم يقال ان اسمه بلعام ابن باعورة الذي قال الله تعالى فيه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا - 01:01:52ضَ

فرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يرث او تتركه يلهث وقال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة - 01:02:10ضَ

فهل يضل الانسان بعد العلم ايش؟ قد يحصل هذا قد يحصل هذا بعد العلم انه يضل ويترك ما كان عليه من العلم ويترك ما كان عليه من العمل ولذلك كثر - 01:02:36ضَ

دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فاسأل الله ان يثبت قلوبنا وقلوبكم على دينه وطاعته. والله تعالى اعلى واعلم باقي مسائل تفضل - 01:02:52ضَ

الحمد لله. هذه بشارة. بان تلحق لا يزور بالكلية طيب لو زال من بلد فانه يبقى في بلد ولو زال من قوم فانه يبقى في قوم لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة - 01:03:10ضَ

لابد حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى فهذه بشارة يقول قائل لكن الكثير من المسلمين اليوم اعرضوا عن دينهم نقول لو اعرضوا عن دينهم فان الله تعالى يقول وان تتولوا - 01:03:37ضَ

استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم طيب يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الايات نعم الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يظرهم من خذلهم - 01:03:52ضَ

من خالفهم لماذا هم قلة اتعلم ان الله تعالى يقول كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله وقوله تعالى وما امن معه الا قليل طيب فيعتبر المسلم ان الكثرة ليست كل شيء - 01:04:18ضَ

لا تغتر يا طالب العلم او ايها الداعية او يا صاحب الخير ان رأيت لك اتباعا كثر في اي مكان في وسائل تواصل او في غيرها هذا لا ينفع ولا يضر عند الله عز وجل - 01:04:42ضَ

ولكن العبرة بان تكون على الحق وتثبت عليه هذا هو الخير العظيم العاجل والاجل باذن الله عز وجل ولذلك قال الله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت لمؤمن وقال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك - 01:04:56ضَ

عن سبيل الله فتنبهوا لهذا. نعم الحادية عشرة ان ذلك ان ذلك الى اشراف الساعة. ان ذلك الشرط الى قيام الساعة عندي انا. احسنت. هذا شرط وهو بقاء الفئة المنصورة الطائفة المنصورة - 01:05:14ضَ

الى قيام الساعة الصحيح انه الى قرب قيام الساعة كما دلت عليه اه الاحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك قرب قيام الساعة لان الساعة لا تقوم ولا على شرار الخلق نسأل الله العافية والسلامة. نعم - 01:05:32ضَ

السلام عليكم ما فيه من الاعياد العظيمة منها اخباره بان الله زواله وجه المشارق والمغارب واخبر بنعم ذلك والشمال واخباره بانه منع منع الثالثة واخوانه بامور السيف وانه لا يرفع الا ربعه - 01:05:50ضَ

واخوانه وكل هذا وقع كما اخر ومع ان كل واحدة منها من احسنت. هذا كله من اشراط الساعة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي من علامات النبوة. ولكن - 01:06:20ضَ

ما التي اه الدعوة التي استجابها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ الاولى الا يهلكهم بسنة بعامة الثانية ايش الا يسلط عليهم عدو من سوى انفسهم الثالثة التي منعها - 01:06:49ضَ

نعم يا اخي ان لا يجعل بأسهم بينهم. ان لا يجعل بأسهم بينهم. هذه منعها الله عز وجل من نبيه صلى الله عليه وسلم فتنبهوا لهذا. نعم الثالثة عشر الخوف على حرمته من اي نعم حصل الخوف على امته من الائمة المضلين هذا لشدة ضلالهم واضلالهم - 01:07:08ضَ

لانهم من اخطر ما يكون على الامة عافانا الله واياكم. نسأل الله تعالى ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان. نعم. الرابعة عشرة هذا معنى عبادة الله. نعم. التنبيه على معنى عبادة الاوثان وعبادة الاوثان هو صرف شيء من انواع العبادة. لاي - 01:07:34ضَ

مخلوق هذا يعتبر من عبادة الاوثان من دون الله تبارك وتعالى. والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:56ضَ