Baheth

بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد المصنف رحمه الله من جاء في كثرة الحلف يقول سبحانه واحفظوا ايمانكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف من منفقة للسلعة منحطة للكسر. اخرجه البخاري ومسلم - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:27ضَ

اما بعد احبتي في الله انتهى بنا المطاف عند باب عند باب ما جاء في كثرة الحلف. عند قول المصنف باب ما جاء في كثرة الحلف. وهذا عقده المصنف رحمه الله - 00:00:45ضَ

لبيان حكم كثرة الحلف. الحلف بالله. لبيان حكم كثرة الحلف بالله العبد الذي يكثر الحلف بالله جل وعلا في ذلك دلالة ايها الاحبة الكرام على عدم تعظيم قلبه لله جل وعلا - 00:01:00ضَ

من يكثر الحلف. وذكر اية فقال واحفظوا ايمانكم. معنى هذه الاية ايها الاحبة الكرام عدم كثرة حفظ اليمين يكون بعدم الاكثار من الحلف. بالله جل وعلا. اما الحلف بغير الله فهذا ليس محل بحثنا وانما - 00:01:20ضَ

فصلنا الكلام فيه في انه لا يجوز. لذلك احبتي الكرام من ابتلي بهذا المرض وقد انتشر وشاع وذاع في مجتمعاتنا ترى الرجل يحلف في الجلسة الواحدة عشرات الايمان بالله جل وعلا. الحلف ايها الاحبة الكرام كثرته ليست - 00:01:40ضَ

دليلا على الخير. وانما كثرته ايها الاحبة الكرام تدل على نقص تعظيم الرب جل وعلا. ولا ينسى الواحد منا احبتي في الله اننا في كتاب التوحيد والمؤلف رحمه الله جل وعلا في هذه الابواب الاخيرة من هذا الكتاب يقصد الحديث - 00:02:00ضَ

عن بعض الالفاظ التي تدل على نقص او خلل في شيء من الامور المتعلقة بالتوحيد فالعبد الذي يكثر الحلف يدل دلالة واضحة على قلة تعظيمه لله جل وعلا. ثم ذكر ايها - 00:02:20ضَ

احبتي الكرام حديثا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لكن قبل ذلك اذكر لكم تفسيرا لقوله جل وعلا واحفظوا ايمانكم قال ابن جرير لو قال ابن عبد البر اي لا تتركوها بلا تكفير - 00:02:40ضَ

معنى حفظ اليمين يدل على عدة معاني. المعنى الاول ايها الاحبة الكرام عدم كثرة ماذا؟ الحلف عدم كثرة الحلف والمعنى الاخر احبتي في الله ان لا تترك اليمين بلا كفارة. فالعبد الذي حلف يمينا وترتبت في رقبته كفارة - 00:03:02ضَ

جراء هذا اليمين يجب عليه ان يكفر عن يمينه. في صور معلومة ليس هذا محل بحثها. لكن احبتي الكرام ليكن في اذهانكم شيء من تعظيم الله جل وعلا بل حق تعظيم الله جل وعلا في ان العبد الذي يسمع - 00:03:31ضَ

ويتلفظ بيمين فان من تعظيم الله اذا ترتبت في رقبته كفارة ان يؤدي هذه الكفارة. يدل هذا ايها الاحبة الكرام على ان العبد الذي نديرو الحلف لم يعظم الله جل وعلا. والعبد الذي يكثر الحلف ولا يكفر عن ايمانه كذلك عبد لا يعبد. لا - 00:03:51ضَ

عظموا الله جل وعلا. لذلك جاء في الخبر والاثر لما ابتلى الله جل وعلا نبيه ايوب مر به رجلان عليه السلام مر به رجلان فقال احدهما ان ايوب اذنب ذنبا لم يغفره الله له - 00:04:16ضَ

بعض الناس يظن ان البلاء الذي ينزل بعباد الله سببه الذنوب وهذا خطأ اقول ايها الاحبة الكرام فقال ايوب والله اني كنت اسمع الرجل يحلف اليمين فاكفر عنه مخافة ان يذكر الله بغير حق او كما قال - 00:04:35ضَ

انظروا الى تعظيم الله جل وعلا. وهو ليس ليس هو الحالف. يسمع غيره يحلف. فكم هي الايمان التي ترتبت في عنقك يا عبد الله وما اديتها ولا سيما اليمين الذي يترتب عليه الكفارة. اليمين الذي يترتب عليه الكفارة باختصار شديد هو اليمين المتعلق بامر مستقبلي - 00:04:58ضَ

ان تعرف يمينا على امر مستقبلهم ثم لا تؤدي هذا الشيء. فيترتب في عنقك ماذا؟ كفارة والكفارة لها صور وتفصيلات لعل الله جل وعلا ييسر. وان شاء الله قريبا سنتدارس شيئا من الفقه. فنمر على هذه الاحكام - 00:05:20ضَ

شيء من التفصيل. اما الحديث الذي ذكره المؤلف قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة - 00:05:39ضَ

العبد الذي يكثر من الحلف لم يعظم الله اولا فان كان قصده من كثرة ايمانه وحلفه والله هذي سعرها علي كذا. والله راس مالها علي كذا. هذا العبد ايها الاحبة الكرام يتكسب بهذا اليمين لكن للاسف الشديد لا يدري ان الكسب بالايمان - 00:05:54ضَ

ماذا يصنع بالعبد؟ يذهب عنه البركة والبركة ايها الاحبة الكرام هي الخير والله لو كان عندك ملايين الدنانير. وقد نزعت منها البركة فانك لن تتلذذ بها. ولو رزقك الله مالا يسيرا - 00:06:19ضَ

ثم وضع الله لك البركة في هذا المال فانك ستتلذذ تلذذا عجيبا ولا سيما اليوم كثير من الناس يشكي او يشكو قلة المال. نقول ايها الاحبة الكرام اطب هذا المال - 00:06:37ضَ

وسترى البركات ولا تستخدم الايمان في البيع والشراء ما استطعت الى ذلك سبيلا قال عليه الصلاة والسلام الحلف منفقة للسلعة ماذا يصنع من حقا البركة ولا سيما اذا كان هذا الحلف ماذا؟ حذف كذب. نعم تفضل ابو محمد بالكسب. نعم. ممحقة - 00:06:55ضَ

نعم الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. يعني هذا المال الذي يكتسبه العبد اين يذهب؟ يذهب المحق نزع البركة لذلك ربنا ماذا قال عن الربا؟ قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات. نعم - 00:07:19ضَ

النهي عن كثرة الحلف اكتب اخواني لسببين ما سر النهي عن كثرة الحلف لماذا امرنا الله الا نتكثر نكثر من الحلف وهذا يجري على السنة الاطفال يا اخوة لذلك يعلم الطفل ان لا يكثر من الايمان صيانة هذا السبب الاول صيانة لاسم الله جل وعلا - 00:07:44ضَ

ان يذكر اسم الله جل وعلا بهذه الطريقة يصبح جريان اسم الله على لساني ولسانك كجريان اي اسم اخر وسبحان الله من واقعنا ومن تجاربنا. الانسان صاحب الحلف الكثير يصدق - 00:08:11ضَ

اذا حتى السامع يا ابا عمر تجده لا يعظم اسم الله جل وعلا الخارج من فم هذا الشخص الذي يكثر انظروا الى شؤم هذه او هذا الامر انك لما كفرت الحلف انت ما عظمت الله وكذلك جعلت السامع ماذا - 00:08:31ضَ

نمر معنا اخواني في النصوص من من حلف له بالله ماذا فليرضى صح؟ لابد ان يرضى. فاذا اعتدت اني اعرف ان ابا محمد وحشاه يكثر من الحلف لن ارضى ولا انا عظمت الله عز وجل ولا هو عظم عظم الله ووقعنا في المحظور. السبب الثاني من اسباب النهي عن كثرة الحلف ايها الاحبة - 00:08:55ضَ

سدا لدروع لذريعة الوقوع في الحنف كثرة الحلف يا شيخ فهد تجعل الانسان يتعلق في رقبته ماذا نعرف عدد من الناس ابتلي بهذا يا اخوان يكثر من الحلف. والله ما ازوره. والله ما اجلس عنده. والله ما اسلم عليه. وبعد قليل يذهب ويسلم. شيء جميل هذا - 00:09:20ضَ

لا يجعل اليمين حاجزا ولا تجعل الله عرضة لايمانك. فاجعل هذا اليمين حاجز وعرضة لك عن فعل الخير. هذا تفسير الاية طبعا لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ليس معناها الا تجعل لا تتكفر من اليمين لا - 00:09:53ضَ

الاية التي تدل على نهي كثرة الحلف هذه الاية واحفظوا ايمانكم. اما قوله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم فان تفسيرها ايها الاحبة الكرام اي لا تجعل حاجزا بينك وبين فعل الخير - 00:10:11ضَ

حلفت يمين اني ما اسلم على ابي عبد الله. سلامي على على عبد الله على ابي عبد الله هذا خير او شر؟ خير. فلا يجوز لي ان اجعل اليمين حاجزا عرضة - 00:10:28ضَ

بيني وبين السلام واسلم عليه وماذا اصنع؟ اكفر عن يميني. ولاحظوا اكفر عن يميني. فانظر كثرة الذي يكثر من الحلف. كم هي الكفارات التي تترتب في رقبتك قد ينسى والكفارات ليست سهلة. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة فان لم تجد لم تستطع صيام ذلك - 00:10:38ضَ

المسألة ليست سهلة حقيقة يعني اذا يصون الانسان لسانه عن كثرة الحديث نذكر مسألة تكتبوها هل يجوز الحلف على غلبة الظن مر رجل فقال ابو بلال قال هذا ابو عبد الله - 00:11:02ضَ

غلب على ظني انا انه ليس هذا الرجل ليس هو ابا عبد الله. فقلت والله ليس هو حلفت منه يجوز الحلف اكتبوا اخواني. يجوز الحلف على غلبة الظن. ان تحلف على شيء لست متيقنا منه ولكن - 00:11:18ضَ

على ظنك فرق بين غلبة الظن والشك انت شاك لست متأكدا الامر استوى عندك الاثبات والنفي. جيد؟ هذا شك لما غلبت الظن واحد راجح فالحلف على غلبة الظن جائز لما جاء في في الرجل في قصة الرجل الذي جامع زوجته في نهار رمضان. قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اعطاه التمر قال والله ما بين بابتيها - 00:11:37ضَ

اهل بيت افقر مني حلف يميني صح؟ غلب على ظنه وفتش في بيوت المدينة كلها وتيقن انه هو افقر واحد؟ لا. لكن غلب على ظنه فحلف واقره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:08ضَ

ومسألة يا اخواني التكسب في البيع تكسب في البيع باليمين اخرج البخاري ومسلم حديثا عجيبا يا اخوة قال فيه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه - 00:12:23ضَ

وهو فيها فاجر. ليقتطع بها مال امرئ مسلم. من حلف على يمينه وهو بها فاجر يعني كاذب يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه ماذا؟ غضبان مسألة سهلة لا والذي رفع السماوات وبسط الارظ - 00:12:40ضَ

لقي الله وهو عليه غضبان. لماذا؟ الحلف يمين. والله هذي سيرة سعرها علي كذا. والسعر علي ليس كذا وللاسف اليوم التجار يقول لك مهو يا شيخ اذا ما قلت كذلك الزبون لا بد ينزل طيب - 00:13:04ضَ

لا تحلف كن صادقا يا شيخ. فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذب محقت بركة بينه. عجب وعجب ويشتري يشتري ما يشتري يذهب. هذا البيع القليل الله يبارك فيه - 00:13:18ضَ

المشكلة يا اخواني عقول الناس للاسف تظن ان الكثرة هي الخير ابدا. البركة هي الخير والله المستعان. نعم سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:34ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. يا اخوة الاحاديث التي يرد فيها ذكر عن اناس يتوعدون بان الله لا يكلمهم هؤلاء من شرار الخلق لان الله جل وعلا يكلم عباده المؤمنين يوم القيامة - 00:13:53ضَ

الذي لا يكلمه الله صاحب الذنب الذي لا يكلمه الله من شرار الخلق لذلك كل ذنب رتب عليه الشرع عدم كلامه او عدم نظر او عدم تزكية او غضب من الله - 00:14:14ضَ

هو من كبائر الذنوب الا يكلمك الله ما هذه الذنوب؟ من هؤلاء الثلاثة الاشيمط الزاني. الاشيمط الرجل كبير السن يا اخوة الرجل كبير السن لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه. لماذا؟ لان داعي الشهوة في قلبه ضعيف - 00:14:31ضَ

وان يكون شيخا كبيرا وينظر في الفيسبوك يقلب نظره في صفحة فلان وعلان مشيمط يزني ببصره ويزني بيده ويزني بفرجه. هذا لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه يوم القيامة. هذا ذنبه اعظم من ذنب الشاب الذي يقع - 00:14:57ضَ

الزنا. وذنب الشاب الذي يقع في الزنا ليس سهلا. لكن الكبير في السن ذنبه ماذا؟ اعظم. لماذا ذنبه اعظم يا اخوة؟ لان داعية الشهوة في قلبه ضعيف. وكلما تقدم الانسان في السن كلما اعذره ربه جل وعلا. وكلما قامت عليه الحجة - 00:15:17ضَ

كلما في الاصل اقترب من ربه. فعجبك لا ينتهي ممن يكبر في السن فيزداد بعدا عن الله جل وعلا. هذه من المصائب يا اخوة من المصائب هذا اعذر انتهى ما له عذر عند الله عز وجل. مد الله في عمره - 00:15:37ضَ

وبارك له تزوج ولا يزال يزني. يزني ببصره بعض الناس للاسف كبير في السن ولا يزال يلاحق الفتيات ولا يزال يطلق بصره فيما حرم الله بل لا يزال يقع في الزنا نسأل الله السلامة والعافية - 00:15:55ضَ

هذا اشيمط زاني نسأل الله السلامة والعافية. الثاني وعائد مستكبر. عائل المستكبر فقير ومتكبر الكبر من اعظم الذنوب عند الله جل وعلا. وهو ذنب ابليس والمتكبر ايها الاحبة الكرام اقترف كبيرة من الكبائر - 00:16:08ضَ

الكبر له عقوبات عظيمة منها ايها الاحبة الكرام ان المتكبر يكون يوم القيامة كامثال الذر. قال عليه الصلاة والسلام يحشر المتكبر امثال الذر يوم القيامة يطأهم الناس باقدامهم. او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

تكبر في الدنيا ارتفع اصابه الغرور يحفظ حديثين او عنده شيء من المال تكبر. فكان جزاؤه من جنس عمله يطأه والناس كامثال الذر النمل الاسود الصغير. يطأه الناس باقدامهم. هذا هذا ايها الاحبة الكرام من العقوبات التي اعدها الله للمتكبر - 00:16:53ضَ

من اعظم العقوبات التي اعدها الله للمتكبرين في الدنيا ان المتكبر يحرمه الله جل وعلا العلم قال ربكم جل وعلا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق هذه الاية ايها الاحبة الكرام خاصة بكم يا طلبة العلم. وباهل الاستقامة - 00:17:13ضَ

انسانة متكبر يأتيه القرآن وتأتيه السنة ويسمع الخطبة ويسمع الدرس ويسمع الموعظة لكن الله جل وعلا يصرفه عن ذلك اما يصرف بدنه فلا يجلس واما يصرف قلبه. فلا يتأثر وان تأثر لا يرى اثر الذي سمعه على جوارحه. سمع خطبة عن الغيبة ولا يزال يغتاب. سمع خطبة عن النميمة ولا يزال يلم - 00:17:38ضَ

تتكلم عن الظلم وهو ظالم. عن سوء الظن ويسيء الظن هذا صرف. قال ساصرف عن ايات من؟ الذين يتكبرون. الكبر مرض قلبي هنا. اذا تمكن من قلب العبد صار الكبر حاجزا بينه وبين نور العلم. وكم رأينا من المتكبرين ايها الاحبة الكرام يتكبر على الناس يرى نفسه كبيرا. انا اجلس في مجلس الشيخ فهد - 00:18:04ضَ

انا احضر عند الشيخ فلان انا اسمع الخطبة الفلانية انا اسمع درس اه انت تسمع الكبر الذي في قلبك حرمك نور العلم والله جل وعلا قال عن القرآن وعن العلم كله. قال يؤفك عنه من افك. من هذا الذي افك؟ الذي جاء في الاية الاولى - 00:18:30ضَ

المتكبر ونحن اليوم نرى المتكبر لا يمكن يجي يجلس يحضر درس شايف نفسه حتى لو كان عنده من العلم وعنده من المعلومات يتكبر اذا يبقى عالة على غيره ويبقى جاهلا لانه تكبر. فكبره حال بينه وبين ماذا؟ الجلوس. وثني الركب - 00:18:51ضَ

وسماع الدروس والقراءة وكبره لو انه جلس وهو متكبر حال بينه وبين ايش؟ ان ينتفع قلبه بالعلم ترى اندفاع القلب بالعلم اعظم انتفاع العلم ليس القصد منه اصلاح الجوارح. اصلاح الجوارح يأتي في الفقه - 00:19:12ضَ

لكن العلم ايها الاحبة الكرام من اعظم غاياته ومقاصده ان يصلح قلبي وقلبك يوجد في قلوبنا اخلاصا واستقامة وخشوعا وخضوعا وتواضعا وذلا وانكسارا لله جل وعلا. كل هذا يظهر على الجوارح. نعم - 00:19:32ضَ

مثقال ايش؟ ذرة. ذرة منك وقال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باهل النار كل جواظ مستكبر. مستكبر انسان المتكبر. المشكلة في هذه الجزئية من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عائل مستكبر. لماذا قال عائل - 00:19:54ضَ

الكبر وحده مذلة لكن الكبر اذا وجدت اسبابه اهون من الكبر الذي لم توجد اسوأ ما عنده شيء ما عنده مال ولا عنده جاه ولا عنده سلطان ويتكبر. والاصل في هذا ماذا ايها الاحبة الكرام؟ الا يكون متكبرا. فلما - 00:20:18ضَ

فتكبر وهو في هذه الحالة استحق غضب الله ومقته وعدم تكليم الله له المتكبر مجرم فما بالك لما يكون فقير وانظر يا طالب العلم ان تتكبر وانت ما عندك شيء من العلم - 00:20:40ضَ

لا شيء عندك تتكبر على العلماء تتكبر على المشايخ وترى نفسك اعلم منهم هذه المصيبة لذلك اخواني لا يظن الواحد منا ان الكبر وما يضاده هو التواضع لا يظن الواحد منا ان الكبر في - 00:20:57ضَ

البس مأكل ومشرب لا والله بعض الناس قد يكون لا يساوي شيئا. لا في مأكله ومشربه وفي قلبه من الكبر ما الله به عليم. وبعض الناس عنده من الثراء وعنده من - 00:21:13ضَ

وعنده من التواضع في قلبه ما الله به عليم. فالمسألة هنا ليست في مأكل ولا في مشرب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكبر قال الصحابة لما ذكر لهم عقوبة المتكبر لا يدخل الجنة فماذا قال؟ قال الصحابة يا رسول الله الواحد منا يحب - 00:21:26ضَ

يكون ثوب حسن والبس حسن. فماذا قال؟ الكبر بطر وغمص الناس. او في رواية غمط الناس. ان ترد الحق ما نستقبل الحق من غيري لانك متكبر. قالوا ايش؟ والتعالي عن الناس. ان ترى الناس ايه؟ فلان هذا من عيلة كذا. فلان شرقي. فلان غربي. فلان - 00:21:48ضَ

فلان ما عندو علم. فلان ما عنده اخلاق. وتبدأ تتكبر تتكبر والله والله المستعان. نعم رجل جعل الله بطاعته. جعل الله وانظروا الى هذا التشبيه جعل الله بضاعته يشتري ويبيع بمن بالله جل وعلا - 00:22:08ضَ

هذا على دليل على عدم تعظيمه لله. نعم لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. نعم. رواه الطبراني بسند صحيح. وهو كذلك صحيح نعم. وفي الصحيح عن عمران رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:22:30ضَ

قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة؟ ثمان ثمان قوم يشهدون ولا ولا يستشهدون. ولا ولا يستشهدون. ما معنى هذه الجزئية طبعا الحديث عن خيرية الامة في القرون المفضلة هذا تكلمنا عنه كثيرا. لكن نجمل فنقول ايها الاحبة الكرام اعلم يا مسلم ان خير القرون هو قرن النبي - 00:22:53ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثم الصحابة ثم من جاء بعدهم باحسان الى يوم الدين. فالدين ما كان عليه اصحاب هذه القرون الثلاثة والعلم هو الذي كان عليه اصحاب هذه القرون الثلاثة. والمنهج الذي تسير عليه في عبادتك. في عقيدتك في اخلاقك. في كل شيء كبير - 00:23:21ضَ

ان كان او صغيرا هو ما كان عليه اصحاب القرون الثلاثة. هذا الدين. الدين الذي كان في زمن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم الصحابة ثم التابعين هذي القرون المفضلة بالخيرية. لذلك ايها الاحبة الكرام البدع والخرافات والمحدثات ما وجدت في بين هؤلاء الناس من - 00:23:40ضَ

صحابة او تابعين ومن سار على على طريقهم قال يشهدون لو تكتبوا يا اخوة يشهدون الزور ولا يستشهدون وشهادة الزور ايها الاحبة الكرام من اكبر الكبائر من اكبر وما اسهلها اليوم - 00:24:00ضَ

الله المستعان شهادة الزور قال يشهدون ولا والله هذا الحديث كانه عندنا يشهدون ولا ما يطلب منهن يشهد ويشهد. جاهز لا يطلب منه ان يشهد ويشهد هذا دليل ايها الاحبة الكرام على قلة تعظيم الله في قلبه - 00:24:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تكتب تكتبون الحديث؟ الا اخبركم بخير الشهداء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه منتبه الا اخبركم بخير الشهداء؟ حديث السيد بن خالد الجهني في الصحيحين - 00:24:47ضَ

قال الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها ان يسألها الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسأل كيف نجمع بينه وبين هذا يقول عليه الصلاة والسلام يذم يقول يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون هذا ذنب - 00:25:08ضَ

ثم ذكر ان خير الناس الذي يأتي بالشهادة قبل ان كيف نجمع بين هذا الحديث وهذا الحديث نقول ايها الاحبة الكرام تكتب المراد بهذا الحديث من عنده شهادة لانسان بحق لا يعلمه صاحبه - 00:25:27ضَ

عندك شهادة معلومة لانسان في حق هو ما يدري عنه فتذهب وتأتي بالشهادة فيخبره بها. هذه الشهادة محمودة او مذمومة؟ محمودة او يموت في خبر ورثته لان فلان ابوكم له على فلان مال هذي شهادة - 00:25:50ضَ

هذي شهادة محمودة وما سوى ذلك فهو مذموم ان يسارع الانسان بالشهادة دون ان يسأل فهذا ايها الاحبة الكرام نسأل الله السلامة والعافية. قال قال نعم ويخونون ولا يؤتمنون. يخون المال. يخون العرض - 00:26:19ضَ

يخون السمعة. يخون العمل يخون اي شيء والخيانة من اقبح الذنوب نسأل الله السلامة والعافية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخن من خانك كما روي عنه والخيانة اليوم حدث ولا حرج - 00:26:44ضَ

يستأمن الانسان على عرض على مال على اولاد على تجارة على اي شيء فيخون والخيانة ما هي الخيانة عدم اداء حق الشيء الذي استؤمنت عليه لا تؤدي الحق وضعت اولادي عندك ليدرسون - 00:27:00ضَ

عينت واستأمنتك الوزارة للتدريس. فقصرت ان تخذ الامانة عينت اماما فقصرت في تعليم الناس والصلاة بهم ووعظهم وتعليمهم والله المستعان ويذرون ولا يوفون ينظرون ينذرون ولا يوفون. يعني ما اكثر ما ينذر لله علي نذر ان نجح الولد لافعلن كذا وكذا. ننظر يبدأ - 00:27:22ضَ

يطلق النذور ولا يفي بها. والله جل وعلا مدح عباده الذين ايش؟ قال يوفون بالنذر. ويخافون يوما العبد الذي نذر نذرا فقد علق في رقبته حقا لابد ان نؤديه. جزاك الله خير. لابد ان يؤديه. يحرص الانسان - 00:27:57ضَ

اخواني على الوفاء بالنذر. نعم اذا الوفاء بالنذر من ديننا نعم تكلمنا عن احكام النذر فيما مضى ويوفون ويظهر فيهم السمن. الف. السم. السمن. السمن. من علامات هؤلاء الناس في اخر الزمان انهم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن - 00:28:18ضَ

نسأل الله العافية. اكتبوا اخواني معنى هذا الحديث يظهر فيهم السمة نتيجة التوسع المأكل والمشرب وعدم التورع في الاكل والشرب ليس فيه ذما للسمين ابدا. وانما السمين الذي سمنته سببها ايش؟ توسع في اكل الحلال والحرام - 00:28:53ضَ

المأكل والمشرب. لكل المصريين يا شيخ لا الذي سببه سمنه كلامنا واضح الذي سبب سمنه ماذا؟ توسع في الاكل والشرب وهذا الكلام هذه الجزئية من النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عنها العلماء كثيرا. هل هذه صفة مدح او صفة ذنب؟ قالوا صفة ذم. لان الذي يتوسع في - 00:29:19ضَ

والشرب ويظهر على بدنه الاكل والشرب ايها الاحبة الكرام اقول في الغالب في الغالب لا يتبرأ عن الحلال والحرام في مكة اليوم يشرب وفي الغالب تجده كسولا بليدا قليل العلم قليل العمل قليل الطاعة - 00:29:41ضَ

لذلك حتى بعض من الف وكتب في العقائد ينصح الناس فيقول الامام القحطاني في نونيته الجميلة قال لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم غير سماني رسوم اهل العلم غير زمام - 00:29:58ضَ

لماذا يقولون من امثال هذا؟ في زمنهم ما كان ظهر بهم السنن. طبعا للظروف والبيئة وغير ذلك. في بعض الازمان يظهر السمن قلة الحركة لكن ايها الاحبة الكرام ما دام الانسان قائما بحق الله واطاب مطعمه ومأكله ومشربه فلا يظره ماذا؟ السمن ابدا - 00:30:18ضَ

بعض الناس ممن اوزنه كبير لعله يقوم الليل اكثر منه الموضوع ليس موضوع سمن او عدم سمن. الموضوع انه هل هذا السمن سببه قلة دين اكل شرب توسع او غير - 00:30:39ضَ

او غير ذلك من اللطايف التي تذكر في هذا الباب ان احد المشايخ كان يشرح في بالنونية. فلما وصل عند هذا البيت لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم غير سمان وكان الشيخ سمينا. قال اما هذا البيت ففيه نظر. يعني مش صحيح. نعم. ننتقل الى - 00:30:59ضَ

وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته - 00:31:21ضَ

اي تكتبون يا اخوة اي لا يبالون بالشهادة لا باليمين لا بالشهادة ولا باليمين. فكأنهما متسابقتان وقيل في معنى تسبق شهادة احدهم يمينه. قيل يا كرام ان معناها ان الناس لا يثقون بهم. لقلة دينهم - 00:31:39ضَ

وقلة اخلاقهم ما نصدقهم. فلا اقبل شهادته الا ايش الا بإذا حلف من اخواني قال يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. لا يبالي يشهد ويحلف لا يعظم الله جل وعلا - 00:32:06ضَ

لا في شهادة ولا في يمين وقيل انه لا تقبل شهادته الا بيمين لفساد عنده. نعم قال ابراهيم النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. تخيل ابراهيم النخعي احد السلف يقول كانوا يضربوننا - 00:32:23ضَ

عن الشهادة على شهادة الزور او المبادرة بالشهادة. لانها مذمومة عندهم ان تبادر بالشهادة والعهد اي عدم الوفاء بالعهد انظروا تربية السلف ابنك يحلف عشر ايمان والف يمين وانت ولا تكترث - 00:32:45ضَ

يقول لك فلان عمل فلان سوى ولا تسأل ويعد ولا يفني. وانت لا تسأل قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار تربية تربية. الطفل ايها الاحبة الكرام بالتجربة اذا زرعت في قلبه تعظيم الله جل وعلا. فلا يحلف على اي شيء - 00:33:03ضَ

يزرع في قلبه ان الله عظيم. وان اسمه عظيم ولا يليق بك ولا يليق بك ان تحلف. ولا لا يليق بك ان تشهد اذا ما طلبت تجد مشكلة اخطأ وهذا كنا نواجهه في المدارس يأتيك دائما هذا المتبرع يا أستاذ فعل كذا وكذا من طلب منك ان تشاء - 00:33:28ضَ

يربي المربي الجين على عدم المبادرة بايش؟ بالشهادة الا في احقاق حق وابطال باطل في احقاق حق وابطال باطل. نعم. ننتقل الى باب كذلك فيه تعظيم لله جل وعلا ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه - 00:33:49ضَ

يقول سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. المقصود هذا الباب ايها الاحبة الكرام بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. والذمة هي العهد. ما المقصود بالذمة؟ العهد - 00:34:09ضَ

قال باب ما جاء في ذمة الله يعني عهد الله. وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اية قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها من اخس الاخلاق - 00:34:28ضَ

الغدر والغدر هو عدم وفاء بايش؟ بالعهد عاهدت فغدرت جاء في الحديث ايها الاحبة الكرام ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة عند استه يعني عند دبره قال عليه الصلاة والسلام لكل لواء او لكل غادر لواء. ينصب عند استه مكتوب عليه هذي غدرة فلان ابن فلان - 00:34:45ضَ

الغادر سيفضح يوم القيامة عاهدت فغدرت حتى ولو كان الذي عاهدته كافرا كما سيأتي وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على اذا امر اذا امر اذا - 00:35:12ضَ

اميرة اميرا على جيش او سرية انظروا الى الاخلاق النبوية. تأملوا الاخلاق الذي يشاع اليوم ان ديننا دين ارهاب ونبينا ارهابي صلى الله عليه وسلم ونحن ارهابيون انظروا الى اداب القتال في الاسلام - 00:35:35ضَ

نعم اوصاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا. ولا تغلوا. ما المقصود بالغلول ايها الاحبة الكرام - 00:35:49ضَ

الغلول ان يأخذ الجندي او المقاتل شيئا من ارض المعركة بلا وجه حق بلا وجه حق النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد ابن خالد يا كرام في يوم خيبر - 00:36:06ضَ

احد الصحابة مات امتنع من الصلاة عليه استغرب الصحابة وسألوه فقال عليه الصلاة والسلام ان صاحبكم قد غن اخد شيء قال ففتشناه فوجدنا معه خرزا. من خرز اليهود لا يساوي درهمين - 00:36:32ضَ

لا يساوي درهم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين في حديث اخر عن رجل انه في النار بشملة غلها. في ارض المعركة الانسان الذي يغن يسرق يعتدي دون ان يؤذن له - 00:37:00ضَ

تأمل الغلول في غير ارض المعركة اليوم. كم من رجل يستأمن فيغل يأخذ ورقا يأخذ دواء يأخذ اقلاما امن يأخذ ويأخذ ويأخذ دون حسيب ولا رقيب. الله المستعان. نعم. ولا تقدروا الغدر. الله اكبر - 00:37:16ضَ

تكلمنا عنه انه من اقبح الذنوب ولا تمسلوا. والغدر يجوز ايها الاحبة الكرام ويكون في الحرب على سبيل الخداع. على سبيل ماذا؟ لان الحرب خدعة كما قال او خدعة جاء في بعض الاخبار ان علي رضي الله تعالى عنه اقبل عليه مسلم في احدى المعارك - 00:37:36ضَ

وقال علي للمشرك المقبل عليه قال منذ متى يقاتل يعني تقاتلون يقاتل رجلان رجلا يقول للمشرك فظن المشرك ان احد اصحابه ايش خلفه فالتفت المشرك فقتله اعلم والكافر المحارب في سياقات معينة ليس له ايش - 00:38:02ضَ

ليس له عهد ولا ذمة. ليس له عهد ولا ذمة. ليس له عهد ولا ذمة. هذه المسألة يكثر السؤال عنها والحديث عنها. ولا سيما في في اراضينا المحتلة سمانيا ان ان يعيننا على تطهيرها وطرد اليهود - 00:38:23ضَ

منها هؤلاء محاربون لا عهد لهم ولا ذمة ولا تمثلوا التمثيل اخواني ان يقطع شيء من الجثة ويعبث بها نعم ولا تقتلوا وليد انظروا الاداب لا تمثل لا تقتل وليد لا تغدر. نعم. واذا لقيت عدوك من المشركين - 00:38:39ضَ

ندعوهم الى ثلاث خصال او خلاف. فايتهن ما اجابوه فاقبل منهم وكف عنهم ثم دعوهم الى الاسلام. فان اجابوا فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. نعم. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال فلهم مال - 00:39:04ضَ

ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها ان يتحولوا منها حسب. حالنا مع المشركين تكتب حالنا مع مع المشركين في الحرب ثلاثة احوال حال المسلم مع المشرك في الحرب ثلاثة. اولا - 00:39:24ضَ

الا يكون بيننا وبينهم عهد هنا يجب قتلهم بعد دعوتهم للاسلام وابائهم او رفضهم اعطاء الجزية. يدعى الى الاسلام فان ابى فعليه الجزية فانابة ايش؟ قتال ما في عهد بينا وبينهم - 00:39:45ضَ

الثاني يا كرام اذا الاولى بيننا وبينهم عهد الثاني ان يكون بيننا وبينهم عهد محفوظ هنا يجب الوفاء ايش والوفاء بالعهد للكافر كمن كالمسلم فما استقاموا لكم وهذا في حال ايش اخواني - 00:40:05ضَ

المشرك المقاتل المحارب الك فما بالك لما يكون بينك وبين مشرك يسكن معك نصراني او يهودي او غير ذلك في ارض اعني في ارض لم يغتصبها محتلة يكون الكلام دقيق - 00:40:36ضَ

لا يجوز لك ان تعتدي عليه لذلك من قتل معاهدا ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ لم يرد لم يرح ولم يجد رائحة الجنة. نسأل الله السلامة والعافية نعم والحالة الثالثة اخواني - 00:40:54ضَ

ان يكون بيننا وبينهم عهد نخاف خيانتهم فيه وهنا يجب علينا ان ننبذ اليهم عهدهم ننبذ اليهم عهدهم. لانه نخاف الخيانة نسأل الله العافية فإن فعلوا ذلك فله مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. اذا اذا اسلم فله مال مسلم اصلا - 00:41:07ضَ

لهما لنا وعليه ما علينا. نعم. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون ولا يكون لهم في الغنيمة والفي شيء. لماذا هذا الكلام؟ لان الهجرة كانت في بداية الامر واجبة يا اخوة. كانت الهجرة واجبة في - 00:41:48ضَ

الامر. فكان يجب عليه ان يتحول الى دار المسلمين الى المدينة. نعم الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوا. الجزية ما يخفى عليكم يا اخواني انها تؤخذ من اهل - 00:42:08ضَ

كتاب وتؤخذ من المجوس يؤخذ من اهل الكتاب وتؤخذ من المجوس عند الشافعي وغيره بينما يذهب الامام مالك الى انها تؤخذ من كل كافر هذا محل بعثها او محل بحثها الجزية تؤخذ عند الامام مالك من كل كافر - 00:42:24ضَ

استدلالا بهذا الحديث نعم فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابشركم اليوم الجزية صارت العكس. احنا ندفع الجزية احسن الله عزاءنا في قلة قيمتنا في عيون الناس نحن المسلم الاول هو الذي يدفع الجزية - 00:42:45ضَ

والله جل وعلا ايها الاحبة الكرام وعدنا اننا اذا تمسكنا بديننا واقمناه حق القيام فان العز له واذا تخلينا اصبحنا اذلة. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم احنا الله المستعان. الله المستعان. نعم - 00:43:07ضَ

فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل هنا الشاهد من كل هذا الحديث. في هذا الباب. الشاهد نعم لارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيهم. يعني ان تعطيهم عهد الله وعهد نبيه صلى الله عليه وسلم. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة - 00:43:28ضَ

لماذا لا تعطيه ذمة الله وذمة نبيه طلب مني عهد من الله. نعم. اقرأ. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم. يعني تخطئ تقصر في اداء العهد. نعم. وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيكم. لاحظنا اخواني؟ ذمة الله - 00:43:50ضَ

ذمة نبيه عظيمة ولا يجوز ان تغفر ان ينقص فيها. لذلك اعط بذمتك انت واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم فلا تنزلهم على حكم الله. يعني قالوا لك احكم فينا بحكمك - 00:44:18ضَ

ما عندك حكم لله في هذه المسألة ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ نعم وهذا كله من باب تعظيم قد مقام او من باب تعظيم الله جل وعلا تعظيم اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم. ننتقل الى باب اخر يا اخوة جاء في الاقسام على الله - 00:44:37ضَ

الاقسام على الله الحلف انت احلف انت احلف ان تحلف على الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. انظروا فقال - 00:45:03ضَ

الله عز فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى عليه؟ هذا اقسم على الله قال والله لا يغفر الله لفلان من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت واحبطت عمله. نعم. رواه مسلم. اكمل - 00:45:19ضَ

وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت عليه دنياه واخرته. وهذي تقع لنا اليوم لا سيما بعض الملتزمين يا اخوة. المسألة نتحدث عنها فنقول - 00:45:39ضَ

التألي اول ما التألي التألي الاقسام على الله تحكما واعجابا بالنفس قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من ذا الذي يتألى علي رجل عابد ورجل عاصي - 00:45:54ضَ

كان العابد يمر بهذا العاصي فيأمره وينهاه والعاصي لا لا ينزجر فماذا قال العابد ولم يكن مشركا هذا العاصي فانتبهوا فقال والله لا يغفر الله لك حلف على الله ان الله ما يغفر لهم - 00:46:16ضَ

فماذا قال الله؟ غفرت له واحبطته. طبعا ماتا فقبضهما الله قبضا واوتي بهما يوم القيامة. وقال لهم الله جل وعلا ذلك. وهذا يدل ايها الاحبة الكرام على ان الحلف على الله او القسم على الله انواع تكتب - 00:46:32ضَ

انقسم على الله انواع. القسم الاول ان يقسم العبد على الله تحكما واعجابا بالنفس يعني كأن اقول حاشا والله لا يغفر الله لفلان ما دراني هذا ما يجوز الثاني ايها الاحبة الكرام - 00:46:50ضَ

ان يقسم العبد على الله لقوة رجائه وحسن ظنه بالله بقوة رجائه وحسن ظنه بالله يرجو من الله الولد الرزق النجاح اي شيء. فيقسم على الله يقول والله ليرزقنني الله. ليوفقن - 00:47:17ضَ

لله. والله لاحصل على الوظيفة الفلانية. هذا يحلف يحلف على من؟ على الله عز وجل. قالوا اذا كان الباعث قوة رجاء وحسن ظن فهذا ايش؟ فهذا جائز. ما الدليل انه جائز؟ اكتبوا اخواني والدليل قصة الربيع بنت النضر. هذا الربيع امرأة من - 00:47:41ضَ

كسرت سن ثنية امرأة من الانصار. فاتي بها للقصاص للقصاص. فاقسم اخوها انس قال والله لا تكسر ثنية الربيع اقسم على الله ان لا تكسر فمضى حدث عفا اهل من؟ عفت المرأة الانصارية - 00:48:01ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا ماذا قال؟ قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. لكن ايها الاحبة الكرام عليكم السلام لا يكثر العبد - 00:48:25ضَ

من هذي الاقسام على الله ما يدري الانسان يخشى ان يقع فيه اي شيء للتأني النوع الثالث قبل الاذان ان يقسم العبد على ما اخبر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:44ضَ

من نفي واثبات ان يقسم العبد على ما اخبر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من نفي واثبات فهذا جائز مثال ان يقول فاضل والله لن يغفر الله للمشرك الذي مات مشركا - 00:49:02ضَ

هذا اقسام او ليس اقساما؟ اقسام. ما حكمه؟ جائز. والله وبالله وتالله لن يغفر الله لابي لهب هذا جائز. لماذا؟ عندنا خبر من الله وخبر من رسوله صلى الله عليه وسلم. تفضل ابشر - 00:49:25ضَ

نكمل بعد الاذان. نعم الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:49:43ضَ

حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي فلان بيقول لك اعوذ بالله هذي من المصاعب يقول كان يقول العبد من باب الاقسام اقسم بالله ان فلان لن يدخل الجنة - 00:50:47ضَ

هذا من الاقسام على الله من باب التألي نسأل الله السلامة والعافية. قال باب لا يستشفع بالله على خلقه بابنا يستشفع بالله على خلقه. الاستشفاء يا اخوة تكتبون التعريف الاستشفاء بالله اي طلب الشفاعة به - 00:51:47ضَ

الشفاعة بالله عند احد من خلقه طلبوا الشفاعة به عند احد من خلقه لا يجوز لماذا لا يجوز يا اخوة؟ تطلب الشفاعة بالله عند احد من خلقه. ان استشفع بالله عليك يا فلان ان توظفني - 00:52:06ضَ

ما يجوز هذا يا اخوة لان فيه تنقصا تنقص لله جل وعلا. فالله اعظم من هذا نعم اقرأ عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت - 00:52:26ضَ

الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك. ربك؟ فاستسقي لنا ربك. فانا نستشفع بالله وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال فما زال يسبح حتى عرف - 00:52:48ضَ

وذلك في وجه في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا بالله على احد من خلقه. لا يستشفع بالله على احد من خلقه - 00:53:08ضَ

والحديث رواه ابو داوود باسناد ضعيف. باسناد ضعيف. نعم. باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والسلب طرق طرق الشرك. مر معنا اخواني باب مشابه لهذا الباب تذكرون؟ ذاك الباب متعلق بالافعال وهذا الباب متعلق بالاقوال - 00:53:24ضَ

حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا يقع احد من امته في الشرك لا في شرك الافعال ولا في شرك انظروا الى حرص النبي صلى الله نعم. عن عبد الله الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا - 00:53:44ضَ

انت سيدنا. السيد اكتب هو الذي كمل سؤدده. كمل سؤدد وهذا لا يطلق الا على الله عز وجل. نعم لكن تكتبون يا اخوة يجوز التسمية به اذا لم يلحظ هذا المعنى على ما ذكرناه في باب الاسماء - 00:54:04ضَ

فقال السيد هو الله تبارك وتعالى. قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا فضلا. لذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم صح؟ وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه قوموا لسيدكم عن سعد. وقال من سيدكم يا بني - 00:54:28ضَ

في سلمة يجوز اطلاق لفظ سيد فقال لكن لماذا نهى عنه هنا؟ يا اخوة النهي هنا اكتبوا عند خشية المفسدة وحتى لا يستدرجهم الشيطان انظروا ماذا قال الناس اذا النهي هنا حتى ما يستدرجهم الشيطان. اغلق هذا الباب - 00:54:48ضَ

لماذا؟ لان الشيطان يجرك اليوم سيدنا وبكرة خالقنا وبعده الهنا. وبعدين اشركنا بالله نسأل الله العافية قال انطلقت في وفد بني عامر نعم قال فقولوا بقولكم ارجع ارجع في وفد بني عامر في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا - 00:55:13ضَ

فقال السيد هو الله تبارك وتعالى. قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقول او بعض قولكم ولا يستجر ولا يستجرينكم الشيطان. لا يميننهم لا يميلنكم الشيطان لا يجركم الشيطان لا يصحبكم - 00:55:35ضَ

لاحظوا كيف الغلو بدا عندهم انت افضلنا واعظمنا وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يريد من الامة الا تتعلق قلوبها به من دون من؟ من دون الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم بشر يا اخوة - 00:55:55ضَ

مثله مثلي لكن يوحى اليه. نحبه ونعظمه صاحب المقام المحمود والحوض المورود. صاحب الشفاعة العظمى. نبينا صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم لكن لا يخلق ولا يرزق. لا يحيي ولا يميت. فليس ربا وليس الها - 00:56:11ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال ان ناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خير يا خيرنا وابن وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان على محمد عبد - 00:56:29ضَ

الله ورسوله. انظروا عبد الله ورسوله. يربي الصحابة على انه عبد لله عز وجل ويحب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. بعض الجهلة اليوم يظنون الذين لا ينزلون النبي صلى الله عليه - 00:56:49ضَ

منزلة اعلى من منزلته يقولون هؤلاء لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا نحبه؟ لاننا ما ندعوه من دون الله ولا نرجوه من دون الله ولا نعبده من دون الله - 00:57:07ضَ

ان الذين يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم في دعائهم وتوسلهم وطلب الشفاعة وغير ذلك في وجوه لا تجوز شرعا ايها الاحبة الكرام هؤلاء ما عظموا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:21ضَ

لو عظموه لاتبعوا سنته. نعم باب ما جاء في قول الله تعالى. وهذا اخر باب فاصبروا علينا قليلا. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة انظروا الى كبير علم المؤلف بعد ان سرد لك ابواب التوحيد كلها تحدث عن تعظيم قدر الله. اما الموحد - 00:57:34ضَ

هو من عظم الله جل وعلا حق التعظيم والمشرك ما عظم الله نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حب من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا - 00:57:59ضَ

نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحور ثم - 00:58:15ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. سبحان الله هذا الحديث يدل على عظيم صفات الله جل وعلا وعلى عظيم قدرته جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سنة. نعم - 00:58:35ضَ

في رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك. انا الله. وفي رواية يجعل السماوات على الاصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. لا اله الا هو - 00:58:53ضَ

وما اعظمه ما اعظمه ربنا جل وعلا. ما اعظم ربنا ايها الاحبة الكرام نؤمن بهذا الحديث وبما ورد فيه من صفات كما جاءت ليس كمثله شيء وهو وهو السميع البصير. نعم. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطفو الله السماوات يوم القيامة - 00:59:13ضَ

ثم يأخذهن بيمين بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبر ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذوهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون المتكبرون ووي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف في كف الرحمن الا - 00:59:36ضَ

في يد احدكم. الله اكبر. وقال ابن ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب ابن جرير الطبري اخبرنا ابن وهبة قال ابن يزيد ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع - 01:00:06ضَ

في الكرسي الا كدراهم الا كدراهم سبعة. القيت في ترس قال قال ابو ذر ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي كل هذه النصوص التي - 01:00:25ضَ

ايها المؤلف ايها الاحبة الكرام يريد منها ان تستشعر ولو شيئا يسيرا من عظم قدرة الله جل وعلا تأمل هذه النصوص ما تحتاج ان نعلق عليها. فقط نسمعها سماع. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا - 01:00:42ضَ

في حلقة في اليد من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. هذا الحديث اخرجه البيهقي باسناد ضعيف. نعم. وعن ابن قال بين السماء والتي تليها خمسمائة عام. وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء - 01:01:01ضَ

السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والسماء خمسمائة عام. لا اله الا والعرش فوق الماء. والله فوق العرش لا يخفى عليه من لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن ذر عن - 01:01:21ضَ

عبدالله ورواه بنحوه بنحوه المسنودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى اسناد صحيح. وله شروط. واسناده صحيح. نعم. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:41ضَ

هل تضمن كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة عام. ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة عام. وقصف كل سماء مسيرة خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين - 01:02:01ضَ

واعداه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. نعم واسناد هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف لكن الجمل وبعض الصفات التي وردت فيه ثبتت في الاحاديث والاثار السابقة الصحيحة - 01:02:21ضَ

هذا وقد من الله جل وعلا علينا واكرمنا ايها الاحبة الكرام. في هذا المسجد المبارك ان فرغنا من شرح هذا الكتاب في مجالس علمية نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلها خالصة لوجهه وان يتقبلها منا - 01:02:41ضَ

ومنكم وان يرزقنا واياكم ايها الاحبة الكرام. التوحيد الخالص حتى نلقاه. وان لا يلقى الواحد ان ربه يوم القيامة بشرك. كبير وصغير. عشنا مع المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب على مدى شهور - 01:03:03ضَ

ايها الاحبة الكرام في الحديث عن التوحيد. وبيان عظمه وبيان اثاره وفضائله. وفي التحذير من الشرك وبيان شؤم وعواقبه. وطوفنا بين الوان كثيرة من الامور الشركية التي يقع فيها الناس ايها الاحبة الكرام - 01:03:23ضَ

وهذا كله من فظل الله جل وعلا وتوفيقه لكم. فان العبد الذي يوفقه الله جل وعلا هو الذي يمن عليه بدراسة التوحيد وبتعلم التوحيد لان الله جل وعلا لا يغفر الشرك - 01:03:43ضَ

اما دون ذلك من الذنوب فانه يغفرها. ونقول ايها الاحبة الكرام كلمة كنت قد اطلقتها في اول مجلس. وها انا اذكركم بها هذا الامام رحمه الله بشر غير معصوم خالفناه كثيرا وقلنا هذا الحديث الذي ذكره ضعيف وهذه المسألة فيها اقوال لكن اسألكم - 01:04:01ضَ

هل سمعتم شيئا غير قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم هذه دعوة التوحيد مبنية على الكتاب والسنة. وهذا هو كلام الامام محمد ابن عبد الوهاب. لم يأتي بمذهب جديد - 01:04:23ضَ

ولم يدعوا الى التشدد والتطرف او التكفير او الخروج او لعن المسلمين او سبهم. سمعتم شيئا غير قالوا الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم كتاب لهذا الامام اسأل الله ان يرحمه وان يجعل هذه المجالس كلها في صحيفة اعمالهم وان يجمعنا به في جنات النعيم - 01:04:38ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم اختم كلمتي ايها الاحبة الكرام ببشرى اسأل الله ان يرزقنا واياكم فيها التوفيق. وهو اننا من الاربعاء القادم باذن الله سننتقل الى كتاب اخر كتاب نفيس يحتاج كل مسلم في زماننا كتاب في الفقه في فقه الاحاديث - 01:04:58ضَ

وهو كتاب بلوغ المرام من احاديث الاحكام للعلامة ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى فموعدنا يوم الاربعاء القادم في مثل هذا الموعد في مثل هذا المكان مع درس شرح بلوغ المرام. سنتواصل مع الاحبة وسنحرص على توفير المتن. وبالله - 01:05:18ضَ

التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:05:38ضَ

في الصلاة - 01:06:20ضَ