Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:00:01ضَ

يحبونهم كحب الله بدأ المؤلف رحمه الله في هذا الباب وبعده باب الخوف ثم باب التوكل وباب الرابع عن الجمع بين المحبة والخشية بدأ بالعبادات القلبية العبادات منها ما هي عبادات ظاهرة ومنها ما هو عبادات - 00:00:19ضَ

باطنة قلبية الركوع التسبيح السجود الطواف الذبح هذه عبادات ظاهرة واما العبادات القلبية التي محلها القلب يعني ليس محلها الجوارح. الظاهرة محلها الجوارح والقلبية محلها القلب المحبة والخشية والتوكل والخوف - 00:00:49ضَ

والرجاء ونحو ذلك من العبادات القلبية بدأ العبادات القلبية بالمحبة. لان اعظم العبادات القلبية هي المحبة بل هي الاساس الذي تبنى عليه سائر العبادات اصل الاعمال الصالحة واساسها محبة الله تبارك وتعالى - 00:01:19ضَ

وهي ركن العبادة الاعظم الذي تقوم عليه طيب المحبة يا اخوان محب اقسام. محبة الله محبة الله وهي اعظم العبادات. او من اعظم العبادات وهي المحبة التي يكون معها ذل وخضوع. المحبة التي يكون معها - 00:01:48ضَ

طاعة وامتثال لامر الله تبارك وتعالى ونهيه هذه هذه المحبة المحبة التعبدية هذه خاصة بالله وصرفها لغير الله يكون شركا اكبر هذه المحبة لا تصبح الا لله تبارك وتعالى القسم الثاني من اقسام المحبة المحبة - 00:02:13ضَ

المحبة في الله هي محبة انبياء الله ورسله واوليائه ومحبة اهل الايمان وهي محبة ما امر الله به من الاعمال ومحبة ما احبه الله من الازمنة والامكنة. هذه المحبة يا اخواني - 00:02:42ضَ

كذلك هي من اجل العبادات هي اساس الولاء في الله. اليس يوجد اصل عظيم في هذا الدين هو الولاء والبراء اساس الولاء هو المحبة في الله. ان تحب اولياء الله وان تحب - 00:03:04ضَ

ما امر الله به وما امر به رسوله عليه الصلاة والسلام. وان تحب ما احبه الله وما احبه الرسول عليه الصلاة والسلام. من الامكنة والازمنة وغير ذلك فهذه المحبة هي المحبة في الله وهي فرع عن - 00:03:22ضَ

محبة الله هي فرع عن محبة الله لا يوجد احد يحب لذاته هل يوجد في الكون شيء يحب لذاته دعك من الطعام والشراب وما الى ذلك غيره. هل يوجد شيء في الكون يحب لذاته - 00:03:40ضَ

لا يوجد حتى الرسول عليه الصلاة والسلام هل يحب لذاته ام يحب لان آآ الله تبارك وتعالى بالرسالة الثاني ولولا ذلك ما احب هذه المحبة فحتى الرسول عليه الصلاة والسلام هذه المحبة التي تكون له هي محبة - 00:04:02ضَ

هي محبة في الله القسم الثالث من المحبة المحبة مع الله وهي المحبة التي تقع من الكفار لاصنامهم من غولات القبورية لمن يعبدونه ممن يزعمون انهم اولياء. هذه هي محبة مع الله - 00:04:27ضَ

المحبة اكبر مخرج عن الملة. القسم الرابع من اقسام محبة المحبة الطبيعية المحبة التي فطر عليها الانسان هذه المحبة منها ما يكون على سبيل التقدير والاجلال يا محبتي الولد لوالده ومحبتي الطالب لمعلمي اذا كان بحبه - 00:04:50ضَ

ومنها ما يكون محبة شفقة ورحمة محبة شفقة ورحمة كمحبتي الوالد لابنه الاولى محبة تقدير ومحبة الولد للوارد اما هنا محبة شفقة ورحمة كمحبتي الوالد لولده وكمحبة المعلم احيانا لطلابه - 00:05:19ضَ

القسم الرابع من اقسام القسم الثالث من اقسام المحبة الطبيعية ما كان محبة للمشاكلة للمشاكلة يعني الاتفاق والاستئناس كمحبتي الصاحبين بعضهما لبعض على فرض على فرض انه انا بحبه لابو مصعب - 00:05:47ضَ

تمام فهذه محبة مشاكلة لكن لا يسلم في الفرضية ابدا من المحبة الطبيعية ايضا محبة الطعام والشراب والولد ونحو ذلك مما يحتاجه الانسان اذا يا اخوة باختصار المحبة يمكن تقسيمها الى اربعة اقسام. محبة الله تبارك وتعالى المحبة القائمة على الذل والتعظيم - 00:06:11ضَ

والتي تستلزم ان يطاع الله ولا يعصى. وهذه المحبة هي اصل العبادة واساسها. وصرفها لغير الله شرك اكبر. المحبة في الله القسم الثاني وهي تبع لمحبة الله محبة ما يحبه الله تبارك وتعالى من اولياء وانبياء ورسل ومن اعمال - 00:06:41ضَ

ومن ازمنا وامكنة القسم الثالث محبة مع الله وهذه محبة شركية محبة شركية وهي محبة غير الله كمحبة الله كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. انت معنا؟ - 00:07:05ضَ

طيب القسم الرابع المحبة الطبيعية. وهذه منها ما يكون محبة تقدير. ومنها ما يكون محبة رحمة وشفقة. ومنها ما يكون احبت مشاكلة اه تجانس ومنها ما يكون محبة محبة حاجة كالطعام والشراب وغيرها. الاصل في المحبة الطبيعية انها مباحة. الاصل ان - 00:07:28ضَ

مباحة لكن قد تكون قد تكون اه بحسب حال ما طاعة وقد تكون معصية رجل يحب صاحبه فهذه المحبة لاجلها عصى والديه تكون المحبة هنا محرمة لانها صارت وسيلتان اذا محرم وما كان وسيلة الى محرم فهو محرم. طيب رجل يحب اباه فلاجل هذه المحبة صار - 00:07:56ضَ

يبر اباه ويدخل السرور الى قلبه وما الى ذلك. هذه المحبة صارت عبادة وطاعة يثاب عليها لانها صارت وسيلتان الى طاعة الان ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. قلنا يا اخوة هذه الاية تحتمل معنيين - 00:08:30ضَ

المعنى الاول ان اهل الايمان يحبون ربهم كما يحب المشركون الانداد والاصنام تمام هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ان المشركين يحبون الاصنام كما يحبون الله قلنا وهذا المعنى هو الصحيح. اما الاول فهو - 00:08:56ضَ

متناقض كيف يجعل محبة المؤمنين لمحبة لله مساوية لمحبة المشركين للاصنام ثم بعد ذلك يقول والذين امنوا يا خالد اشد حبا هذا تناقض والقرآن منزه عن التناقض. اذا هذه الاية فيها يا اخوان اثبات ان المشركين يحبون - 00:09:21ضَ

مصنوع لهم. وجه الدلالة من الاية اولا الله تعالى ذم المشركين على على محبة الاصنام تمام؟ وبين ان هذه المحبة ستكون عليهم حسرة يوم القيامة اليس كذلك؟ طيب فدل هذا على ان المحبة مع الله محرمة وهي شرك - 00:09:46ضَ

اكبر ومن احب احدا محبة مساوية لله فقد فقد اتخذه ندا لله تمام ايش رايك يعني؟ اتخاذ ضد التوحيد التنديد الشرك والتنديد اذا من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نقول وجه الدلالة ان الاية ان الله تعالى جعل محبة غيره كمحبة - 00:10:13ضَ

اتخاذا لهذا المحبوب ندا ندا وهذا شرك اكبر. الامر الثاني ان الله تعالى امتدح اهل الايمان على محبتهم اياه ستكون هذه المحبة طاعة وعبادة تمام؟ فيكون صرفها لغير الله طيب قال الله تعالى - 00:10:42ضَ

قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة وتجارة تخشون كساد ومساكن احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره هذه الاية يا اخوان لم يترك الله تبارك وتعالى فيها شيئا مما يحبه الانسان الا ذكره - 00:11:13ضَ

ذكر الاباء والابناء والعشيرة والاخوان والمال التجارة والمساكن يحيي الوطن. الوطن والانسان من احب الاشياء اليه ثم جعل هذه كلها في كسفة وجعل محبته في كفة وبين ان من رجح محبة هذه - 00:11:41ضَ

على محبته فهو خاسر فاسق قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وعشيرتكم واموال اكتسبتموها اقترفتموها عفوا وتجارة يخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره - 00:12:09ضَ

ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اذا ذم الله تبارك وتعالى على من ذم الله تبارك وتعالى من قدم شيئا مما يحبه على شيء مما يحبه الله تبارك وتعالى عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:34ضَ

قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اخرجاه يعني البخاري ومسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه الايمان المنفي هنا هل هو اصل الايمان ام كمال الايمان - 00:12:57ضَ

كمال الايمان. من اين عرفنا ان الايمان ما في كمال الايمان نقول من قصة من قصة الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ذلك قال عمر لانت يا رسول الله - 00:13:15ضَ

احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتى حتى اكون احب اليك من نفسك وقال لانت يا رسول الله احب الي من نفسي فقال فقال الان يا عمر - 00:13:37ضَ

فعمر رضي الله عنه لما قدم نفسه على محبة الرسول محبة نفسه على محبة الرسول هل كفر؟ هل امره النبي عليه الصلاة والسلام تجريد اسلامه لا فدل هذا على ان الايمان المنفي في هذا الحديث هو - 00:13:55ضَ

هو كمال الايمان وليس اصل الايمان اه وجه الديلاري من الحديث نقول اذا كان المؤمن لا يكمل ايمانه الا بان يحب الرسول اكثر مما يحب نفسه تمام فمن باب اولى لا يكمل ايمانه ايمانه حتى - 00:14:15ضَ

يحب الله تبارك وتعالى اكثر من كل شيء تمام؟ لان هذا الرسول مخلوق لله. عليه الصلاة والسلام. مخلوق لله. وكذلك نحن لم نحبه الا لانه رسول الله شرفه الله بالرسالة واكرمه بها - 00:14:39ضَ

فمحبته تابعة لمحبة الله. ومع ذلك لا يؤمن احدنا حتى يحبه عليه الصلاة والسلام اكثر مما يحب نفسه فكيف بمحبة الله تبارك وتعالى؟ لا شك هي اولى واعظم يا ابو اسحاق. اليس كذلك - 00:15:00ضَ

طيب وله ما يعني للشيخين عنه قال عن مين يعني؟ عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من - 00:15:19ضَ

ما سواهما وان يحب الرجل لا يحبه لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله من كما يكره ان يقذف المرأة او الرجل نفس المعنى - 00:15:36ضَ

المرء هنا بمعنى الرجل وليس بمعنى المرأة فما بصير تحب المرأة الا اذا كانت من محارمك بيصير تحبا او زوجتك الله يعينك وجه الدلالة من الحديث ان فيه وجوب وجوب ان تقدم ما فقط محبة الله. وجوب ان تقدم محبة الله - 00:15:59ضَ

على كل محبة. وفيها ايضا دليل على المحبة ان يحب الرجل او يحب المرء لا يحبه الا في الله. وهذا يا اخوان اصل عظيم من اصول هذا الدين. وهذا هو الولاء - 00:16:27ضَ

وهذا هو الولاء. الان ترى الناس يحبون بعضهم البعض في الدنيا في مال او مشاكلة او استئناس وضاعت كثير من معالم المحبة في الله. وقد صار المسلمون متفرقين صاروا مزقا - 00:16:42ضَ

لترك المحبة في الله تبارك وتعالى والواجب على الانسان ان يحب في الله ويبغض في الله يقول سفيان وغيره يقول اذا احببت الرجل في الله ثم احدث في الاسلام حدثا يعني ابتدع بدعة - 00:17:02ضَ

فابغضه في الله فان لم تبغضه في الله فاعلم انك لم تحبه في الله يعني رجل دعيت انك تحبه في الله. ثم جاء ببدعة يجب عليك ان تبغضه اذا لم تبغض - 00:17:23ضَ

فهذا يعني انك اول الامر ما احببته في الله وانما احببته بهوا اليس كذلك طيب وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى والى اخره. وعن ابن عباس قال هذا لا يصح عن ابن عباس وان كان معناه عظيما وان كان معناه صحيحا. من - 00:17:40ضَ

احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك الولاية هي النصرة مالكم من ولايتهم يعني لنصرتهم ولن يجد عبدا طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه - 00:18:09ضَ

حتى يكون كذلك. يعني يحب لي في الله ويعادي في الله. الامام احمد كان يقول اذا اردت ان تعرف الاسلام من اهل زمان يعني اذا اردت ان تعرف هل الاسلام فيهم قوي عزيز - 00:18:31ضَ

ام ليس كذلك؟ اذا اردت ان تعرف الاسلام من اهل زمان فلا تنظر الى ارتفاع صوتهم بلبيك يعني في الحج والعمرة. ولا تنظر الى اجتماعهم على ابواب المساجد. يعني في الجمعة والجماعة ولكن انظر الى - 00:18:48ضَ

مواطئتهم لاعداء الله يعني كيف حالن مع اعداء الله؟ يبغضونهم ويعادونهم؟ ام يتولونهم ويحبونهم؟ كان رحمه الله كان الامام احمد رحمه الله يقول اني لارى نصراني فاغض طرفي عنك كراهة ان ارى عدو الله - 00:19:08ضَ

فهذا من اعظم ما يكون في دين الله ان تحب في الله وان تبغض في الله وان توالي في الله وان تعادي في الله. لا توالي لدنيا ولا توالي نفسك - 00:19:25ضَ

فلان يمدحك ويحبك فتواني. وفلان يبغضك ويذمك فتعاديه. وانما الولاء في الله. الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة كان يتكلم فيه بعض الصالحين من اهل زمانه يتكلم فيه حسدا - 00:19:37ضَ

الامام احمد صاحب المواقف العظيمة في الموالاة في الله والمعاداة في الله وقف بمفرده في وجه المأمون وفي وجه المعتصم وفي وجه الواثق وتعاقب هؤلاء الثلاثة وكانوا خلفاء على ايذائه و - 00:19:57ضَ

والتنكيل به وحبسه وجلده وعزله عن الناس ومع ذلك كان امامهم كالجبل لا يلين ولا يضعف ويبين فساد قولهم وان القول بخلق القرآن كفر لكن انظر مع اولياء الله. رجل يتكلم فيه - 00:20:18ضَ

فيقولون هو يطعن يقولون له يطعن فيك فلان. فيقول رجل صالح ابتلاه الله بي انظر كيف يوالي في الله ما غضب لنفسه ولا انتقم لنفسه. لما قالوا مقالة تمس دين الله غضب اشد الغضب - 00:20:41ضَ

كان الامام احمد لينا كثير الصمت لما سمع القول بخلق القرآن ورأى كيف ان الناس يجيبون اليه ولا يقفون لله ذهب عنه ذهب عنه ذلك الهدوء كان يغضب لله اعظم الغضب - 00:21:00ضَ

اما لما تكلم فيه الامر عنده كان الامر عنده من اهون ما يكون. قال رجل صالح ابتلاه الله بي. فهذا يا اخوة هذا الذي ينال نصرة الله. هذا الذي يمكنه الله. هذا الذي يبقي الله تبارك وتعالى ذكره. يوالي في الله ويعادي في الله. لا يوالي لنفسه ولا - 00:21:19ضَ

دنيا ولا يعادي لنفسه ولا يعادي لدنياه. وهذا امر عظيم جليل. ما كل احد يطيقه ولا كل احد يستطيعه لذلك رتب الله عليه امر عظيم جدا لا يذوق عبد حلاوة الايمان - 00:21:42ضَ

ولا يجد عبد حلاوة الايمان. طيب لما قال ابن عباس ذلك وهو لا يصح ان قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي عن اهله وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة - 00:21:59ضَ

وهذا صحيح عن ابن عباس في قول الله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت فيهم الاسباب. يعني تقطعت بهم المودة وهذا يا اخوة يدلك على ان كل محبة وكل علاقة وكل مودة - 00:22:20ضَ

غير متصلة هي منقطعة تنقطع يوم القيامة الا محبة الله والمحبة فيه تمام؟ كل محبة وخلة اه مودة فهي منقطعة يوم القيامة الا محبة الله او محبة فيه. قال الله تعالى - 00:22:44ضَ

الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. قال الله تعالى ويوم القيامة يكفر بعض بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. قال النبي عليه الصلاة والسلام يحشر المتحابون في الله على منابر من نور عن يمينه - 00:23:07ضَ

كذلك في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجلان تحابا في الله فاجتمعا عليه وافترقا عليه فهذا يدلك على ان كل محبة ومودة ستنقطع ولابد يوم القيامة. ولا يبقى الا - 00:23:27ضَ

محبة الله تبارك وتعالى ومحبة فيه ان قيل لك عرف المحبة ما تقول كما مر معنا لن تجد تعريفا للمحبة احسن من تعريفها باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:23:46ضَ

الخوف يا اخوان اقسام او قبل ذلك المؤلف رحمه الله جاء بعد المحبة بالخوف لماذا لان عبادة الله تبنى على هذين الامرين. المحبة والخوف وان شئت فقل المحبة والذل وان شئت فقل - 00:24:17ضَ

الخوف والرجاء. فبعد ان ذكر المحبة ذكر لك الخوف والخوف اقسام الخوف اقسام. القسم الاول الخوف من الله تبارك وتعالى ومن وعيده وهذا الخوف عبادة من صرفها لغير الله فقد اشرك قال الله تعالى في اوليائه - 00:24:39ضَ

لما ادخلهم الجنة ولما ذكر مقامهم فيها ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. فالخوف من الله من اجل العبادات ومن اعظمها والخوف من الله يكون ما هو الخوف المطلوب الخوف المطلوب الذي يبعدك عن المعاصي - 00:25:06ضَ

اما آآ الخوف الذي يؤدي بك الى القنوط من رحمة الله فهذا خوف مذموم غير مراد. لا يجوز لك ان تقنط من رحمة الله القسم الثاني من الخوف خوف السر - 00:25:33ضَ

خوف السر وهو ان يخاف في قلبه من احد من غير الله ان يصيبه بمصيبة او ينزل به شيئا لا يستطيع عليه الا الله تمام كما كان المشركون يخافون من اصنامهم ويخوفون بها اهل الايمان. قال الله تعالى - 00:25:50ضَ

اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. يعني المشركون يخوفون النبي عليه الصلاة والسلام باصنام واوثانهم وهذا خوف السر كذلك الذي يقع الذي يقع الان من اه مشركي الصوفية - 00:26:13ضَ

من الصوفية الغولاة الذين يخافون من الاولياء ويعتقدون ان الاولياء قادرون على ان ينزلوا بالرجل العقوبات والموت وما الى ذلك يذكر الشيخ صالح ال الشيخ في في شرح كتاب في شرح الاصول الثلاثة - 00:26:33ضَ

ان رجلا انه خرج رجل من طلابه في مصر في باص في سيارة نقل عمومي فخرج رجل من شحاد فاعطاه مال فلما اعطاه مالا قال له بحق السيد البدوي تعطيني - 00:26:56ضَ

اكثر فاخذ منه المال ولم يعطه شيئا لما سأله بحق البدوي السائق طول الطريق عم بيقول يا سيدي سلم يا بدوي الطف وما الى ذلك فلما سألوا هذا الرجل سألوا للسائق انه - 00:27:20ضَ

ليش عم تقول هيك ؟ فقال له السائق قال له كيف انت بيسألك بحق البدوي؟ بتاخد منه المال؟ هلأ اكيد بدا تصيبنا مصيبة انظر يا اخوي هذا خوف السر فهمتم - 00:27:41ضَ

فلما وصل ولم تصبهم مصيبة قال له ما صابتنا مصيبة. قال له اصل السيد البدوي حليم فانظر هؤلاء يسوون من يدعون انهم اولياء بالله تبارك وتعالى وهذا هو خوف السر - 00:27:55ضَ

طبعا نحن لا نذكر هذا من باب القصص وانما يتبين لك معنى خوف السر. ان يخاف الانسان في قلبه من غير الله ان ينزل به المصائب او يفعل به ما لا يقدر عليه الا الله - 00:28:11ضَ

يا خوفي المشركين من اصنامهم وخوفي الان غلاة الصوفية مين ممن يدعون انهم اولياء وقد لا يكونوا اولياء ولا شيء قد يكون من اكثر الناس معصية. يقول ابن الجوزي رحمه الله كم من قبر يزار وصاحبه في النار - 00:28:27ضَ

كم من قبر يزار وصاحبه في النار طيب القسم الثالث من اقسام الخوف الخوف المحرم. وهو الخوف الذي يجعل الانسان يترك واجبا او يفعل معصية. الخوف الذي يجعل انسان يترك واجبا او يفعل - 00:28:47ضَ

معصية جاءك جاء اخوك الذي هو اكبر منك فقال ان ذهبت الى صلاة الجماعة اه ضربتك فانت تركت صلاة الجماعة خوفا من اخيك. فهذا الخوف محرم قال لك ابوك ان اطلقت لحيتك - 00:29:12ضَ

منعت عنك المال فانت تركت اطلاق اللحية خوفا من ان يقطع عنك المال فهذا هذا محرم هذا الخوف محرم. ولا ينبغي لانسان ان يخاف من غير الله خوفا كهذا الخوف - 00:29:35ضَ

طيب القسم الرابع الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي الذي جعله الله في فطر الانسان. كالخوف من النار ان تحرقك. او الخوف من الماء ان يغرقك او الخوف من سلطان جائر ان يبطش - 00:29:54ضَ

ان يبطش بك. فهذا خوف طبيعي وهذا الذي وقع فيه موسى عليه الصلاة والسلام فخرج منها خائفا يترقب فاخاف ان يقتلون تمام هذا خوف وقع فيه موسى عليه الصلاة والسلام. هل صده عن فعل طاعة - 00:30:13ضَ

هل جعله آآ يقتحم معصية؟ نعم. لا اذا هذي اقسام اربعة للخوف. الخوف من الله خوف التعبد وصرف لغير شرك. الخوف السير الخوف المحرم الذي يؤدي الى ترك طاعة او فعل معصية؟ طبعا. الخوف الطبيعي - 00:30:34ضَ

باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يعني تقدير يا اخوان يخوفكم اولياءه يخوفكم من اوليائه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذه الآية فيها دليل على النوع الاول وعلى النوع الثالث من انواع الخوف - 00:30:59ضَ

انما ذلكم الشيطان يخوف اولياء يعني يخوفكم يا ايها المسلمون من اوليائه هذه الاية نزلت يوم احد يوم احد. الشيطان يخوف المؤمنين من اولياءه حتى يتركوا طاعة هي الجهاد فنهاهم الله عن ذلك. قال فلا تخافوهم - 00:31:25ضَ

فدل هذا على ان الخوف النهي يقتضي ماذا؟ يقتضي التحريم يقتضي التحريم والفساد اذا كان عقد وما الى ذلك. يقتضي التحريم حتى في العبادات لكن هنا لا يوجد شيء فاسد - 00:31:51ضَ

النهي يقتضي التحريم. اذا الخوف من احد في ترك طاعة محرم وهذا هو النوع الثالث تمام الله تعالى ينهاهم عن ان يخافوا المشركين فيتركوا الجهاد خوفا مين هم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:32:06ضَ

امر للخوف من فهو عبادة فهو عبادة. كذلك جعله شرطان للايمان. ان كنت مؤمنين فهو عبادة. واذا كان عبادة وهذا دليل على القسم الاول من اقسام الخوف الخوف من الله. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة - 00:32:29ضَ

ولم يخشى الا الله. ما الفرق بين الخوف والخشية يا اخوان الخشية مبنية على العلم تمام انما يخشى الله من عباده العلماء. اما الخوف قد يكون مبني على علم وقد لا يكون - 00:33:00ضَ

كذلك الخشية تكون لعظمة المخشي منه. الخشية تكون لعظمة المخشيمي. اما الخوف قد يخاف الانسان من شيء ليس بعظيم. يخاف من قطة اذا هذا هذان فرقان الفرق الاول الخشية مبنية على العلم - 00:33:21ضَ

اما الخوف فقد يكون مبنيا على علم وقد لا يكون. الثاني الخشية مبنية على عظم المخشي من اما الخوف فقد لا يكون كذلك. ويوجد فرق ثالث قد لا يعني يكون مفهوما. الخشية معناها اجتماع والخوف معناه تفرق. هذا - 00:33:45ضَ

بغض النظر فهم الان ام لا. ان ومن الناس قبل ذلك انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر هل المقصود من الاية يا اخوة ان كل من عمر مساجد الله فهو كذلك؟ - 00:34:06ضَ

لا اليس المقصود ذلك؟ حافظ الاسد عليه لعائن الله تترى كان يبني مساجد اليس كذلك؟ نعم لكن يبنيها فخرا ورئاء الناس وارصاد لمن حارب الله ورسوله. كما يفعل كما فعل من بنى مسجد الضرار. هل الذين بنوا مسجد الضرار - 00:34:25ضَ

وكان هذا وصفهم يخشون الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة؟ لا ابدا. وانما المقصود ان الاصل ان الاصل ان يقوم بعمارة المساجد من هذا وصفه وليس المقصود ان كل من امر مسجدا تنطبق عليه هذه الصفات. ما وجه الدلالة من الاية - 00:34:50ضَ

وجه الدلالة من الاية ان الله تعالى امتدح اهل خشيته فدل هذا على ان الخشية عبادة واذا كانت عبادة؟ شرك اكبر هل شركة هل يوجد احوال تطلق فيها الخشية على المخلوقين - 00:35:16ضَ

يوجد احوال تطلق في الخشية على المخلوقين تمام اذا خشي احدكم الصبح فهذه الخشية التي اطلقت على المخلوقين هل هي خشية تعبدية لا طيب الخوف يطلق على المخلوقين يطلق على المخلوقين نعم ويكون جائزا مثاله - 00:35:41ضَ

خوف موسى عليه الصلاة والسلام اتنين من فرعون قتلت واني قتلت منهم نفسه فاخاف ان يقتلون عن ابي سعيد الاية قبله والله. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب النار - 00:36:06ضَ

ومن الناس من يقول امنا بالله يدعي انه امن. فاذا اوذي في الله يعني اذا اذاه الناس خاف منهم وجعل فتنة الناس يعني جعل ايذائهم له جعل امتحان الله تبارك وتعالى له بايذائهم. الفتنة هي - 00:36:27ضَ

تطلق على معاني منها الشرك ومنها الامتحان والاختبار ومنها الامر المشتبه. لامتحان قال الله تعالى احسب الناس ان يترك ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله - 00:36:48ضَ

جعل فتنة الناس يعني ايذاء الناس له كعذاب الله تبارك وتعالى فذم الله تبارك وتعالى من خاف من غيره خوفه من الله. بل هؤلاء خافوا من المخلوقين اكثر من خوفهم - 00:37:07ضَ

من الله تبارك وتعالى وعن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن معناه عظيم من ضعف اليقين ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله - 00:37:27ضَ

تحمد على رزق الله؟ يعني يأتي رجل اليك بمال مثلا او يأتي اليك بهدية فتشكر وتثني عليه وتنسى ان هذا سبب والذي ساقه لكما الله تبارك وتعالى. فتثني على الناس وتنسى - 00:37:45ضَ

الثناء على الله. تشكر الناس وتنسى شكر الناس. شكر الله عفوا ذكر الله هل شكر الناس مذموم؟ لا. لا النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن صنع اليكم معروفا تكافئوا فان لم تجدوا ما تكافئون فادعوا له حتى تظنوا انكم كافئتموه. كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من لا يشكر الناس - 00:38:09ضَ

لا يشكر الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. كيف وانت ثم هم على ما لم يؤتك الله يعني تجد عند رجل شيئا فتسأله اياه فيمنعك من فتذمه ليجري منعه - 00:38:32ضَ

وتنسى انك منعه واعطائه انما هو بقدر الله ولو شاء الله ما منعه ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهيتك. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:55ضَ

قال من التمس رضا الناس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط سخط الله علي واسخط عليه الناس واضح وهذا ينبغي ان يجعله - 00:39:18ضَ

طالب العلم له منارا يستهدي به ولا يجعل ولا يجعل سخط الناس ورضاهم معتبرا عنده اذا كان سخطهم ورضاهم يعارض احكام الله تبارك وتعالى. كم الان تجد ممن يسمي نفسه طالب علم وهو لا يتكلم - 00:39:35ضَ

وهو لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر خوفا من ان يبغضه الناس ومن ان يكرهوه وطمعا في ان يبقوا راضين عنه وهذا منحرف في غاية الانحراف هذا اشترى رضا الناس - 00:40:00ضَ

بسخط الله تبارك وتعالى. والواجب على آآ الناس عموما ان لا يلتفتوا الى سخط الناس ورضاهم. وانما كما قيل اجعل رضا الله كل القصد تنجو فما يغني رضا الناس والرحمن قد سخط - 00:40:18ضَ

هل يبسطون لما الرحمن قابضه او يقبضون الرحمن قد بسق الناس لا يضرون ولا ينفعون. حتى قلوبهم هذه قلوبهم التي يحبونك فيها ويبغضونك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد - 00:40:37ضَ

بين اصبعي الرحمن قلب رجل واحد يصرفها حيث شاء فهذه القلوب تذكر انها بيدي بيد الله فان تسخطه لترضيهم يوشك اذا صنعت ذلك ان يسخطهم عليك وان يبغضهم فيك. ويوشك ان ارضيته بسخطهم - 00:40:59ضَ

ان يرضيهم عنك رغم انوفهم فالانسان دائما ولا سيما طالب العلم لا يلتفت الى رضا الناس وسخطهم بل يدعو الى الحق ويصدع فيه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ثم ليعلم انه اذا ابتلي ثم ليعلم انه اذا ابتلي - 00:41:24ضَ

فليس ذلك لاجل انه دعا الى الحق وانما لاجل معاصيه وذنوبه. فليتب الى الله منها الان يا اخوة اول شيء هذه الايات التي مرت معنا فيها دليل على ان الخوف من الله تبارك وتعالى - 00:41:43ضَ

مطلوب بل هو عبادة عظيمة حتى الرسل كانوا يخافون من ربهم قال الله تعالى بعد ان ذكر انبيائه في سورة الانبياء قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. كذلك عباد الله واولياؤه - 00:42:03ضَ

يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم خوفا وطمعا. وفي هذا رد على من؟ على الصوفية الذين يقولون نحن نعبد الله تعالى بالمحبة فقط يجعلون العباد على قسمين او يجعلون عبادة الله - 00:42:28ضَ

على قسمين عبادة عبيد وعبادة احرار يقولون عبادة العبيد من احب الله طمعا في جنته او خوفا من ناره واما عبادة الاحرار ويقصدون انفسهم من كانوا يعبدون الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار وانما يعبدونه لاجل انه يستحق - 00:42:54ضَ

العبادة فيوهمون الناس ان صنيعهم حسن. والواقع انه مخالف مخالفون لانبياء الله ورسله وفيه تهوين من شأن الجنة والنار لذلك في شطحاتهم يقول الجنة لعبة الصبيان ابو يزيد البسطامي يقول الجنة لعبة الصبيان. يقول لو وضعت طرف على جهنم - 00:43:20ضَ

عياذا بالله تبارك وتعالى. هذا كله ناشئ عن ماذا؟ عن قولهم نحن نعبد الله لا خوفا من النار ولا طمعا في الجنة وانما نعبده لانه يستحق العبادة حتى ينسبون الى - 00:43:48ضَ

هذه العدوية رابعة العدوية ينسبون اليها انها كانت تقول هذه والله اعلم هي خرافة لا يوجد رابعة العدوية. ينسبون اليها تقول اللهم ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني اياها. فاعذبني بها وان كنت اعبدك رغبة في جنتك فلا تدخلني اياها. عياذا بالله تبارك وتعالى - 00:44:06ضَ

معنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقف على المنبر ويقول اخوفكم النار اخوفكم النار اخوفكم النار. ولما صلى الكسوف قال رأيت النار فلم ارى قط كاليوم فلم ارى منظرا قط كاليوم افظع - 00:44:32ضَ

كذلك الايات الكثيرة في شأن عباد الله تبارك وتعالى ماذا يقولون هو عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قال قالوا السلام والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما. والذين يقولون - 00:44:52ضَ

ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما وغير ذلك من الايات الكثيرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:45:11ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. كذلك اهل الايمان يطلبون يطلبون الجنة ويطمعون فيها واجعلني من ورثة جنة النعيم - 00:45:30ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار. وفي هذا كله رد على الصوفية. طيب يا اخوة كنا يعبد الله بالمحبة والخوف. ايهما يغلب يعني هل هل تغلب المحبة - 00:45:54ضَ

لم يغلب الخوف من اهل العلم من قال ان كان في اخر حياته فيغلب جانب الرجاء والمحبة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه - 00:46:13ضَ

ومن اهل العلم من يقول اذا كان في حالة صحة وعافية او في حالة معصية يجنب يغلب جانبا الخوف حتى يمتنع عن المعصية. والصواب والصواب انه يسوي بين الخوف والرجاء - 00:46:39ضَ

لان الله تعالى دائما يجمع بين الامرين ويدعوننا رغبا ورهبا. كذلك خوفا وطمعا فالانسان دائما يسوي بين الامرين وهذا هو الصحيح وهو قول احمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:46:59ضَ