Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الرياء الرياء يا اخوان مأخوذ من الرؤية - 00:00:00ضَ

وهو في الشرع التعبد لله من اجل رؤية الناس التعبد لله من اجل رؤية الناس يعني هل في الرياء صرف عبادة لغير الله المرائي حينما يرائي هل يعبد غير الله - 00:00:16ضَ

اجيبوا لا هو لا يعبد غير الله تبارك وتعالى لذلك الرياء ليس صرف عبادة لغير الله وانما هو عبادة لله لكن الدافع لها الذي جعله يقدم عليها رؤية الناس فالرياء شرك من جهة الدافع - 00:00:40ضَ

وليس من جهة صرف عبادة لغير الله لذلك لا يكون الرياء شركا اكبر الا اذا دخل في الاسلام مراءيا اذا نطق بالشهادتين عند الدخول في الاسلام مراءيا وقع في الشرك الاكبر - 00:01:14ضَ

اما اذا فعل ما دون ذلك من العبادات مرائيا او عرض له الرياء واسترسل معه فيكون فعله شركا اصغر اذا هذا الفرق بين الرياء والشرك الاكبر. الاصل في الرياء انه شرك اصغر. يكون شرك اكبر اذا نطق بالشهادتين مرائيا عند - 00:01:38ضَ

دخولي في الاسلام طيب فهو شرك من جهة الدافع وليس من جهة من يتعبد له او من جهة صرف عبادة لغير الله. ما الفرق بين الرياء والسمعة ما الفرق بين الرياء والسمعة - 00:02:03ضَ

الرياء ان يتعبد الله من اجل ان يراه الناس والسمعة ان يتعبد الله من اجل ان يسمع به الناس وقيل ان الرياء يكون في العبادات المرئية والسمعة يكون تكون في العبادات - 00:02:26ضَ

المسموعة فمثلا من اه ذكر لاجل الناس هذا فعله يسمى سمعة سمعة ان الذكرى مسموع ومن اه طاف لاجل الناس يعني لاجل ان يراه الناس فهذا فعله رياء لان يسمى رياء لانه مرئي - 00:02:50ضَ

واضح يا اخوان؟ اذا الفرق بين الرياء والسمعة قيل ان الرياء ان يعبد الله لاجل رؤية الناس. والسمعة ان يعبد الله لاجل ان يسمع الناس به. وقيل ان الرياء يكون في - 00:03:16ضَ

المرئية والسمعة تكون في العبادات المسموعة مو السمعية طيب ما الفرق بين الرياء والعجل تعرفون من ادواء القلوب العود والرياء ما الفرق بينهما الهما شرك من جهة الدافع لكن الدافع في حال الرياء - 00:03:32ضَ

رؤية الناس والدافع في حال العجب النفس يعني المعجب حبه لنفسه وتعظيمه لها هو الذي يدفعه مفهوم يا اخوان طيب الان الرياء حاله مع العبادة يمكن تقسيمه الى الى اربعة اقسام - 00:04:02ضَ

القسم الاول ان تكون العبادة رياء من اولها الى اخرها رجل قام ليصلي رياء وصلاته كلها وقعت رياء فهذا عمله باطل بالاجماع اذا الحال الاولى ان تكون العبادة رياء من اولها الى اخرها - 00:04:30ضَ

فهي باطلة بالاجماع الحالة الثانية ان يكون الباعث على العبادة الرياء ثم تفطن صاحب العمل فاخلص يعني رجل كان في آآ ثلث الليل الاخير ورأى الناس ينظرون وقال في نفسي اقوم فاصلي - 00:04:59ضَ

هؤلاء فقام وكبر ابتدأ العمل يا اخوان مراءيا كان البائس على العمل الرياء ثم بعد ان ان كبر وابتدأ في الفاتحة وصل الى اياك نعبد واياك نستعين. تذكر الاخلاص فاخلص - 00:05:27ضَ

واتم صلاته مخلصا هذا الصحيح ان عمله ايضا باطل لانه ابتدأ به فاقدا شرط الاخلاص والاخلاص كشرط اعظم من الطهارة اليست الطهارة شرط ارأيتم لو ان انسانا صلى بدون طهارة - 00:05:50ضَ

هل تصح صلاته لا تصح كذلك لو صلى بدأ الصلاة بغير اخلاص هل تصح صلاته؟ لا تصح الحالة الثالثة يا اخوة ان يبتدأ العمل مخلصا لله ثم يعرض له الرياء - 00:06:16ضَ

فهذا له حالان اذا يبتدأ الاعمال مخلص ثم يعرض له الرياء رجل يقرأ القرآن بدأ قراءة القرآن مخلصا لله تبارك وتعالى. فرأى الناس ينظرون اليه واجتمعوا على قراءته واعجبهم صوته - 00:06:37ضَ

دخل حب ثناء الناس الى قلبه فعرض له الرياء فهذا له حالان الحالة الاولى ان يدفع الرياء فهذا لا يضره بالاجماع فهمتم الحالة الثانية ان يسترسل مع الرياء ان يسترسل مع الرياء - 00:07:01ضَ

فهنا عبادته كذلك لها حالان كذلك لها حالان ان كانت العبادة لا يبنى اخرها على اولها. لا يبنى اخرها على اولها مثل الصدقة مثل قراءة القرآن. رجل قرأ عشر صفحات مخلص - 00:07:29ضَ

ثم عرض الرياء فقرأ عرض له الرياء فقرأ سبع صفحات مرائي هل عشر صفحات ترتبط بالسبعة؟ لا فعندئذ نقول ما اخلص فيه لله يقع صحيحا وما رأى فيه يقع باطنا رجل عنده مئة درهم تصدق بثلاثين درهم وهو مخلص - 00:07:53ضَ

ثم رأى الناس يمدحون جوده فتصدقا بالسبعين مرائي هل الصدقة يبنى اولها على اخرها؟ لا. فالثلاثين تقع صحيحة والسبعين تقع اما الحالة الثانية في الصورة الثالثة ان تكون العبادة مما يبنى اخرها على اولها مثل - 00:08:20ضَ

الصلاة والصيام الصلاة والصيام فعندئذ اختلف اهل العلم هل تبطل العبادة كلها او لا؟ فكثير من اهل العلم يقول تبطل العبادة يستدلون بالحديث القدسي انا اغنى الاغنياء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري - 00:08:50ضَ

تركته وشركه تركته وشركه واضح يا اخوان؟ ومن اهل العلم من يقول لا تبطل وانما يبطل ثوابها ويبقى القدر الواجب الذي يصححها. فتكون صحيحة بلا ثواب ويقولون معنى الحديث تركته وشركه يعني تركت اثابته لاجل ان نعمله صار فيه شرك - 00:09:15ضَ

طيب الحالة الرابعة الان رجل عمل العمل مخلصا لله تبارك وتعالى ثم بعد من انهى العمل ابتدأه مخلصا واستمر فيه على الاخلاص وانهاه وهو مخلص عرض له الرياء فصار يحدث الناس - 00:09:43ضَ

فيما فعل او بعد ان صلى مخلصا جعل الناس اه يمدحونه فلا حظ ذلك وصار يتعلق بمدحهم وما الى هذا فعندئذ يبقى العمل صحيحا يا اخوة اذا وقع العمل من اوله الى اخره والعبد فيه مخلص - 00:10:03ضَ

ثم رأى بعد ان عمل يبقى العمل صحيحا ولا يتأثر لكن اذا كان هذا العمل فيه ايذاء للاخرين ينقص من الاجر بقدر الايذاء كما قال الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة - 00:10:32ضَ

يتبعها اذى يعني ايذاء للناس وقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فهمتم يا اخوان نعيد الصور الاربعة الرياء والعمل الرياء اذا خالط العمل له اربعون خلينا نسميها صور. له اربع سور - 00:10:52ضَ

الصورة الاولى ان يكون العمل رياء من اوله الى اخره فهذا باطل بالاجماع الصورة الثانية ان يكون الباعث على العمل الرياء ثم بعد ذلك يخلص فهذا الصحيح انه باطل لفقد شرط الاخلاص - 00:11:16ضَ

الصورة الثالثة ان يبتدأ العمل مخلصا يعني يكون الباحث على الاخلاص يكون الباعث على العمل اخلاص ثم يعرض له الرياء فهذا له حالان الحالة الاولى ان يدفع الرياء ويستعيذ بالله من الشيطان ويطرد الرياء. فهنا العبادة صحيحة بالاجماع ولا يضره - 00:11:38ضَ

ما عرض له من الرياء الحالة الثانية ان يسترسل مع الرياء نقول هنا عند اذين اما ان تكون العبادة يبنى اولها على اخرها اولى فان كانت لا يبنى اولها على اخرها فما وقع خالصا لله فهو صحيح يثاب عليه. وما وقع - 00:12:05ضَ

فيه اه الرياء يبطل ويذهب اجره اما ان كانت العبادة يبنى اخرها على اولها ويبنى اولها على اخرها واخرها على اولها. فعندئذ اختلف اهل العلم منهم من قال اه هي باطلة للحديث انا اغنى شركائي عن الشرك - 00:12:32ضَ

ومنهم من قال بل يبطل اجرها وتصلح يبقى منها بمقدار القدر الواجب واضح لهون؟ الان الصورة الرابعة ان يعمل العمل مخلصا لله من اوله الى اخره. ثم بعد ذلك يرائي بهذا العمل - 00:12:53ضَ

يقوم الليل هو مخلص. قام الليل ابتغاء وجه الله وما عرض له رياء في اثناء قيام الليل. ثم صلى الفجر والتقى باصحابه. فجعل يقول انا قمت الليل كله وما الى ذلك. هنا لا يبطل - 00:13:16ضَ

عمله ولا يتأثر الا اذا كان العمل فيه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يا اخوان نعم يعني اه انا اعطيتك صدقة اه الف ليرة - 00:13:30ضَ

فكل ما شفتك انك انا اعطيتك الف ليرة لسا مبارح امن عليك بها هذا هو المن والاذى فهذا يبطل اجر الصدقة الان يا اخوان لو ان انسان عمل عملا مخلصا لله - 00:13:55ضَ

وما قصد الناس ولا التفت اليهم ثم سمع الناس بعمله فمدحوه عليه ففرح بمدحهم هل هذا حرام سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال تلك عاجل بشرى المؤمن يعني يبشره الناس بانه على خير وآآ استقامة - 00:14:22ضَ

طيب وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا معنى الاية - 00:14:49ضَ

طبعا الجزء هو الذي هو مقصود لم يكتبه المؤلف. المؤلف دائما يبدأ لك بالاية ثم يقول الاية يعني اكملها انت المعنى فمن كان يرجو لقاء ربه يعني من كان يريد الله والدار الاخرة فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك - 00:15:11ضَ

بعبادة ربه احدا يعني لا يشرك لا يعبد غير الله ولا يشرك ايضا. لا يقع الرياء لان الرياء شرك. لان الرياء شرك لو سمعناهم شرك اصغر وقد يكون شرك اكبر كما ذكرنا - 00:15:32ضَ

طيب هذه الاية جاء في سبب نزولها ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن عن نفسه انه يقوم المقام يعني في المعركة وغيرها يحب يريد وجه الله ويحب ان يراه الناس - 00:15:49ضَ

اذا يريد وجه الله لكن ايضا يحب من يراه الناس؟ فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فسكت فانزل الله هذه الاية. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك - 00:16:15ضَ

ربه احدا. اذا وجه الدلالة من الاية على الباب من جهتين الجهة الاولى نقول ان الاية فيها ان من اراد الله والدار الاخرة عليه ان يجتنب كل شرك ومنه الرياء - 00:16:34ضَ

الجهة الثانية ان من آآ ان من السبب المذكور في نزول هذه الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل سأله رجل عن الموقف يقف به يريد رؤية الناس ويريد الله ووجهه. فانزل الله هذه الاية - 00:16:51ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله تعالى انا اغنى الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وعن ابي سعيد الخدري مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى - 00:17:13ضَ

قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل يعني يعني يقع في الرياء يزين صلاته كيف يعني هو يكون مثلا يركع بثلاث تسبيحات ويسجد بثلاث تسبيحات - 00:17:37ضَ

فيرى رجلا ينظر اليه فعندئذ يطيل الركوع يجعله سبع تسبيحات ويطيل السجود يأتي باذكار السجود كله اللهم لك سجدت وبك امنت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ليزينوا الصلاة لاجل نظري - 00:18:05ضَ

الرجل اليه. فهذا هو الرياء وهذا هو الشرك الخفي. طبعا هذا الحديث لا يصح. طيب مرة معنا يا اخوان حديث قال الله تعالى انا اغنى الاغنياء عن الشرك. هذا ماذا يسمى - 00:18:25ضَ

الحديث القدسي النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى ويذكروا كلاما. الحديث القدسي هو كلام الله لكن ما الفرق بينه وبين القرآن ما الفرق بين القرآن والحديث القدسي نقول اول شيء - 00:18:44ضَ

القرآن كلام الله لفظا ومعنى اما الحديث القدسي فهو كلام الله معنى واللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام. طيب ثاني شيء القرآن متعبد بتلاوته يعني من قرأ حرفا فله عشر حسنات. اما الحديث القدسي - 00:19:06ضَ

فليس متعبدا بتلاوته ثالثا القرآن يجزئ في الصلاة انت في الصلاة تقرأ القرآن لو قرأت حديث قدسي رابعا القرآن معجز يعني لا يستطيع البشر اتيان بمثله اما الحديث القدسي ليس بمعجز فيستطيعون. خامسا - 00:19:34ضَ

القرآن قطعية ثبوت يعني نقل بالتواتر من شك في حرف من فقد كفر اما الحديث القدسي هذا مثل حديث النبي عليه الصلاة والسلام. يعني منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف ومنه المكذوب - 00:20:03ضَ

باب من الشرك ارادة الانسان لعمله الدنيا. الباب السابق الرياء هذا الباب باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. ما الفرق بينهما يا اخوان الفرق بينهما ان الرياء الدافع له - 00:20:27ضَ

رؤية الناس وذكرهم ومدحهم وثناؤهم اما هذا الباب الدافع فيه هو طلب الدنيا وما فيها يعني يا اخوان رجل تعلم العلم الشرعي فقط ليتوظف ويأخذ راتبا هذا عمل عمل الاخرة يطلب فيه اجر الدنيا. هو يريد الراتب - 00:20:53ضَ

لا يريد ان يمدحه الناس ولا يريد ان يرونه لا يريد الراتب فهمتم فهذا عمل لاجل الدنيا هذا غير الرياء واضح يا اخوان اذا اه وهذا ينافي التوحيد هذا من الشرك - 00:21:22ضَ

هذا من الشرك وهذه مناسبة الباب بكتاب التوحيد. اذا رجل اه خرج يقاتل يريد ان يراه الناس ويريد ان يقول الناس عنه جريد وشجاع ومقدام ويفل بسيفه الجيوش ويقارع الابطال. هذا - 00:21:42ضَ

يقول عنه رجل لا اراد لا ان يراه الناس ولا شيء اراد ان يأخذ غنيمة ان العدو مال من العدو هذا نقول عن فعله رياء ما رأى هذا نقول اراد الدنيا - 00:22:07ضَ

في عمل الاخرة. اذا هذا الفرق بين البابين وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون - 00:22:27ضَ

هذه الاية يا اخواني يذم الله تعالى فيها من اراد الدنيا وقدمها على الاخرة. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. يعني نعطيهم اجرهم في الدنيا وهم فيها - 00:22:56ضَ

لا يبخسون يعني يعطون اجرهم في الدنيا كاملا لكن هل هذا مطلقان لا ليس مطلقا قد يعمل الرجل لاجل الدنيا ثم لا يعطى منها شيئا. قال الله تعالى من كان يريد العاجلة - 00:23:15ضَ

عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني عجلنا له قدرا محددا اناس محددين ليس لكل احد. واضح وقد يعمل انسان للدنيا ولا يأخذ اجره حتى في الدنيا. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا - 00:23:34ضَ

قال الله تعالى اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ان قال لك قائل هذه الاية الكفر الاكبر اليس كذلك هذه الاية في من ترك الشريعة بالكلية - 00:23:58ضَ

لاجل الدنيا هذه الاية فيمن ترك الشريعة بالكلية لاجل الدنيا والدليل ان الله تعالى حكم ببطلان عمله بالكلية وانه ليس في الاخرة له جنة. قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة - 00:24:24ضَ

الا النار. هذا حصر ما لن غير النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. والذي يحبط عمله يكون كافرا. كافرا كفرا اكبر. اذا ان قال لك قائل هذه الاية - 00:24:43ضَ

الكفر الاكبر والباب الكفر الاصغر في مسلم اراد بعمل الدنيا. هل هذا يكفر كفر اكبر؟ لا يحبط عمله هذا. نقول هذه الآية فيها ان كل من اراد الدنيا اعملوا فبقدر ارادته للدنيا او بقدر ارادته من الدنيا بقدر - 00:24:57ضَ

هبوط العمل فان اراد الدنيا بالكلية وترك الشريعة لاجلها كان عمله حابطا بالكلية وصار كافرا وان اراد بعمله شيئا من الدنيا او ببعض عمله شيئا من الدنيا حبط هذا العمل الذي اراد فيه - 00:25:27ضَ

الدنيا. واضح طيب وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم يعني خاض وخسر النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بالتعاسة الخيبة والخسران على - 00:25:51ضَ

على من احب الدنيا احب الدرهم والدينار فلكثرة حبه لهما وتعلقه بهما وانشغال قلبه بهما سماه النبي عليه الصلاة والسلام عبدا لهما قال تعس عبد الخميصة. الخميصة هي الكساء هي والخميلة. تعس عبد الخميلة - 00:26:19ضَ

ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. يعني يريد الدنيا هو لا يريد الا الدنيا. ان اعطي منها رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيكا يعني اصابته شوكة - 00:26:46ضَ

فلن تقش يعني يعني يدعو النبي عليه الصلاة والسلام ان الشوكة اذا اصابته ان لا تخرج من بالمناقش التي تخرج الاشواك انظر النبي عليه الصلاة والسلام ذم في هذا الحديث - 00:27:01ضَ

من اراد بعمله الدنيا ودعا عليه بالخيبة والخسران والتعاسة وسماه عبدا الدنيا ثم بعد ذلك امتدح من اراد الله والدار الاخرة فقال طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله - 00:27:22ضَ

اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة يعني مؤخرة الجيش يعني يا اخوان هذا اينما وضعه اميره قام بوظيفته خير قيام ولم يعترض - 00:27:45ضَ

ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. وليس له جاه ولا يطلب بخروجه في سبيل الله ان يكون له مكانة لا بل هو فقير اشعث رأسه مغبرة قدماه وهو لا جاهل - 00:28:08ضَ

له ان استأذن لم يؤذن له وان وان شفع لم يشفع. ان شفع عند الامير في احد لم يشفع. ردت شفاعته. فهو لا مكانة له ولا منزلة. لكن هو يريد الله والدار الاخرة. فامتدحه النبي عليه الصلاة والسلام ووعده بالاجر - 00:28:26ضَ

وهذا هو الرابح اذا هذا الحديث وجه الدلالة من ان الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام ذم من اراد الدنيا وامتدح من اراد الله والدار الاخرة. واضح يا اخوان - 00:28:49ضَ

طيب اطلاق لفظ عبد اطلاق لفظ عبد على غير الله اطلاق لفظ العبودية على غير الله هذا له احوال اربعة الحالة الاولى يكون فيه بركان اكبر وذلك اذا صرف عبادة - 00:29:10ضَ

لغير الله الحالة الثانية يكون شركا اصغر وذلك اذا لم يصرف عبادة لغير الله. لكن تعلق قلبه بشيء من امور الدنيا وانشغل بها كثيرا فهذا يكون شركا اصغر مثل عبد الدرهم تعيس عبد الدينار. الرياء وين اطلاق لفظ العبودية يا قلبي؟ - 00:29:32ضَ

الدرهم تعيس عبد الدينار تعيس عبدو عيسى عبد دينار هل هو يعبد الدرهم والدينار؟ يعني يسجد لها ويركع لا لكن قلبه معلق ويحبها حبا شديدا اذا هنا يكون اطلاق لفظ العبودية شرك - 00:30:00ضَ

اصغر. الحالة الثالثة يكون محرما ليس بشرط وهو التعبيد الاسماء التعبيد في الاسماء ان تقول عبد الرسول وعبدالحسين وما الى ذلك هذه محرمة. قال ابن حزم اجمعوا على تحريم واللي اسم معبد - 00:30:19ضَ

لغير الله حاشا عبد المطلب يعني عبد المطلب اختلفوا فيه لم يجمعوا واضح الحالة الرابعة ان يكون مباحا وهو اذا اطلق عبد على المملوك على المملوك اقول لك هذا عبد من؟ تقول لي - 00:30:44ضَ

هذا عبده آآ خالد مثلا يعني هو مملوك عند خالد فهنا تكون مباحة يوجد مسألة يوجد اعمال صالحة رتبت عليها الشريعة اجرا اخرويا وثوابا دنيويا الاستغفار رتبت عليه الشريعة اجرا اخرويا - 00:31:05ضَ

في مغفرة الذنوب ودخول الجنة ونحو ذلك ورتبت عليه اجرا دنيويا ثوابا دنيويا وهو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فهذا ثواب دنيوي - 00:31:37ضَ

لو ان انسانا يا اخوان عبد الله لاجل الثواب الدنيوي يعني استغفار فقط لاجل ان تنزل المطر ما يكون اه حال فعله يكون حاله ان عمله حابط لانه ما اراد الا الدنيا - 00:32:08ضَ

لو ان انسانا اراد باستغفاره الله والدار الاخرة لكن مع هذا تذكر الثواب الدنيوي للاستغفار وهو نزول المطر هل يكون عمله لا يكون عمله صحيحا مقبولا ويثاب الثواب الدنيوي. لانه اراد بالقصد الاول الله اكبر الله هو - 00:32:39ضَ

الدار الاخرة واراد الثواب الدنيوي بالقسط الثاني وكل ما زاد نظر الانسان الى الثواب الدنيوي كلما قل اجره فان لم يرد الا الدنيا حبط عمله بالكلية كذلك ان كانت ارادته للدنيا اكثر من ارادته بما عند الله - 00:33:05ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الغزاة اذا غزوا وغنموا تعجلوا ثلثي اجرهم ان الغزاة اذا غزوا وغنموا تعجلوا ثلثي يعني ذهب تلتين الاجر هذا محمول على كل غنيمة؟ لا ليس لان النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:33:27ضَ

يغنم ولان الله قال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. فالغنيمة من اطيب الرزق. يقول النبي عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي جعل رزقي تحت ظل رمحي. فالغنيمة من اطيب الرزق - 00:33:56ضَ

اذا كيف نجمع بين هذا وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الغزاة اذا غزوا وغنموا تعجلوا ثلثي اجرهم نقول من من ذهب ثلثا اجره يكون قد اراد المغنم فبقدر تعلقه بالغنيمة بقدر ما يذهب من اجله. فان لم يخرج الا للغنيمة - 00:34:16ضَ

هذا حبط عمله طيب كما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل يريد يغزو يقاتل حمية ويقاتلوا ويقاتلوا للمغنم وقال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. اذا يا اخوان هذا يسميه بعض العلماء تشريك - 00:34:41ضَ

اذا كان العبادة لها اجر اخروي وثواب دنيوي بفعلها الانسان وهو يتطلع للثواب الدنيوي. نقول ان كان مخلصا لله وفعل العبادة في الاصل يبتغي وجه الله. ثم بالقصد الثاني تطلع الى الثواب الدنيوي فهذا لا يؤثر - 00:35:04ضَ

لكن ان لم يفعل العباد الا لاجل الدنيا او غلب الدنيا على ما عند الله فيكون يحبط من عمله بمقدار ارادته للدنيا باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دونه - 00:35:22ضَ

العلماء والامراء يا اخوان لها حالان ان يطاع ان يطيعهم في اعتقاد الحل والحرمة فيقع في الشرك الاكبر يعني جاء عالم فقال الربا حلال. او الزنا حلال فجعل هذا يطيعه ويعتقد - 00:35:44ضَ

ان الربا حلال والزنا والزنا حلال تمام فعندئذ وقع في الشرك الاكبر لانه اطاع غير الله في التحليل والتحريم وقد قال الله تعالى وان اطعتموهم انكم اذا يا مشركون هذه الاية - 00:36:16ضَ

في تحليل ما حرم الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم يجادلوكم يعني يحللوا لكم من حرم الله وان اسرعتموهم يعني في تحليل ما حرم الله في اعتقاد حله - 00:36:44ضَ

انكم اذا لمشركون طيب الصورة الثانية ان يطيعهم في العمل لا في الاعتقاد يعني يقول له الامير او المحارم ازني او يقول له الزنا حلال فيذهب فيزني يعتقد ان آآ الزنا حرام لكن يزني يطيعه في العمل - 00:37:08ضَ

يقول له الامير اه اذهب فقل اموال اليتامى وخذها فيذهب ويأخذها ويعتقد ان ذلك حرام لكن يطيعه بالعمل هل يكون هذا كفرا فليس بكم ارهاب بالاجماع وانما هذا انما هذا كبيرة كبيرة من كبائر الذنوب وليس بشرك اكبر. وانما هذا كبيرة من كبائر الذنوب. اذا يا اخوان ان يطيع العلماء والامراء - 00:37:34ضَ

هذا له في تحليل ما حرم الله هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يطيعهم في التحليل والتحريم اعتقادا فعندئذ يقع في الكفر الاكبر والشرك الاكبر. الصورة الثانية ان يطيعهم في العمل لا في الاعتقاد. فهذا كبيرا - 00:38:04ضَ

لكن يا اخوان يشترط الحلال والحرام المقصود هنا ان يكون مجمعا عليه اما اذا كان اختلف فيه اهل العلم هل يجوز ان يكفر من حلله او حرم يعني مثلا الشرب قائما - 00:38:24ضَ

الشرب قائما فيه خلاف بين اهل العلم منهم من يقول حرام. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الشربين قائمة ومنهم من يقول بل هو مكروه وليس بحرام لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:44ضَ

شرب قائمة فجاء من يقول بالحرمة من عند من يقول بالكراهة وقال له انت كافر قال له لأي شيء قال لانك يحللوا ما حرم الله هل هذا يستقيم لا ابدا - 00:39:01ضَ

يا اخوة من حلل من حرم الله لماذا حكمت الشريعة بكفره من يحلل ما حرم الله لماذا حكمت الشريعة بكفرهم احسنتم لانه مكذب لله وللرسول الله يقول واحل الله البيع وحرم الربا وهو يقول الربا حلال. اذا هو يكذب الله - 00:39:22ضَ

تمام؟ فهذا في المحرمات مجمع عليها. اما من قال ان الشرب قائما مباح او مكروه هل يكذب الله او الرسول؟ لا لان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب قائما ففهم الاباحة - 00:39:50ضَ

من فعله. اذا الحلال والحرام المقصود هنا ما اجمع عليه وليس كل ما اختلف فيه العلماء وتجاذبته الادلة طيب وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:40:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من سنته التمتع الحج يعني في سفر واحد سيمر معكم ان الانساك ثلاثة في الحد الامساك ثلاثة اما افراد او قران او تمتع. فمن سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:34ضَ

التي مات عليها التمتع. لو استقبلت من امري ما استدبر لما سقت الهدي طيب من سنة النبي عليه الصلاة والسلام التي مات عليها التمتع ويجوز للانسان الافراد ويجوز له القران. الافراد يذهب الى - 00:40:59ضَ

يذهب في سفر الى الحاج ويذهب في سفر اخر الى العمرة. لا يجمع بينهما في سفر عمر رضي الله عنه لما كانت في خلافته رأى من المصلحة يجعل الافراد وذلك حتى يكثر طرق الناس للحرم - 00:41:20ضَ

يعني حتى يكثر اتيان الناس الى الحرم لا يأتي في سفر يقضي الحج والعمرة لا يسافر سفر لاجل الحج وسفر لاجل العمرة. فهمتم فكان ابن عباس يقول يأمر الناس بالتمتع على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقولون له قال عمر فيقول لهم ماذا - 00:41:42ضَ

يقول ما انتم منتهين حتى تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر انظر ابن عباس ذمهم على ترك قول الرسول اتباعا لمن - 00:42:07ضَ

لعمر الذي هو من خير الامة والذي قال النبي عليه الصلاة والسلام فيه ليطئ الناس ابا بكر وعمر يرشد وقال ايكم من امتي محدثون فعمر فذمهم ابن عباس على اتباعهم قول عمر و - 00:42:26ضَ

وترك اه قول الرسول عليه الصلاة والسلام مع ان الافراد مشروع فكيف بمن يتبع قول من هو دون عمر من الائمة والفقهاء دون دليل اذا هذا الاثر فيه ذم التقليدي - 00:42:46ضَ

المذموم التقليد المذموم. التقليد ما هو ان تتبع قول العالم سيأتي معنا في اصول فقم مفصلة. ان تتبع قول عالم دون دليل يقول تسأل ما حكم الشرب قائما يقول لك مكروه - 00:43:05ضَ

وانت لا تعرف الدليل ولا يقول هو لك ولا يقول لك الدليل فهذا جائز جائزة تتبع قول عالم تثق فيه دون دليل فهذا تقليد محمود ان يتبع العامي او طالب العلم الذي لم يعرف الحق في مسألة قول عالم دون دليل - 00:43:28ضَ

واضح اما التقليد المذموم التقليد المذموم ان يتبع الانسان قول احد مع وضوح الحجة فيترك الدليل ويترك البينة من كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. لاجل قولي فلان من الناس فهذا هو التقليد - 00:43:51ضَ

المذموم كما مر معنا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس اوليس بالتمويه تمام او كما قال ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم نصبك للخلاف - 00:44:16ضَ

في سفاهة بين الرسول وبين قول فلان ما هيك ؟ اما الابيات التي تحفظونها العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه او ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه. اذا - 00:44:41ضَ

هذا الاثر فيه ذم التقليد المذموم طيب وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي سفيان سفيان من الائمة الامام احمد ينكر على من على قوم صح عندهم الحديث - 00:45:05ضَ

فتركوه لاجل رأي رجل ثم قال والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره امر من النبي عليه الصلاة والسلام يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنة والفتنة هي هنا الشرك - 00:45:29ضَ

او يصيبهم عذاب اليم. فالامام احمد وكذلك كل الائمة يرون ان الواجب اتباع الدليل وليس اتباع اراء الرجال واقوالهم. قال آآ الامام الشافعي اذا رأيتم حديثي يخالف ما رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا به عرض الحائط. وقال الامام ما لك - 00:45:50ضَ

كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام. وكذلك قال احمد بن حنبل ما ساقه المؤلف هنا وجاءه رجل فقال له يا ابا عبدالله اذا جاءك الحديث عن رسول الله - 00:46:17ضَ

صلى الله عليه وسلم اتأخذ به فغضب احمد غضبا شديدا حتى عرف ذلك في وجهه. ثم قال له اتراني نصرانيا؟ اتراني البس الزناق يعني مثل النصارى اخذ به اخذ به اخذ اخذ به. فكل الائمة عليهم رحمة الله - 00:46:36ضَ

انما نالوا الامام في الدين تقديمهم قول الله وقول الرسول عليه الصلاة والسلام على قولي البشر واضح يا اخوان؟ اذا قال احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ثم يذهب يذهبون الى رأي سفيان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة - 00:47:00ضَ

او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع بعض قوله يعني قول من قول النبي عليه الصلاة والسلام لعله ان رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك - 00:47:27ضَ

عن ابي ابن حاتم انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت له طبعا عدي كان كان نصرانيا قبل ان يسلم قال فقلت له انا لسنا نعبدهم - 00:47:54ضَ

فهم من اربابا العبودية قال يعني النبي عليه الصلاة والسلام اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فقلت بلى قال فتلك عبادتهم واضح ازا هم اطاعوا الاحبار والرهبان - 00:48:17ضَ

في التحليل والتحريم في اعتقاد الحرام حلالا والحلال حراما. قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. الاحبار جمع حبر وهو العالم الواسع الاطلاع المتبحر والراهب - 00:48:45ضَ

والرهبان جمع راق وهو الزاهد او العالم العابد باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل الى وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:49:06ضَ

هذه الاية يا اخوان او هذا الباب ساقه المؤلف لبيان منافاة الحكم بغير ما انزل الله التوحيد تمام تمام ومر معنا ان الحكم بغير ما انزل الله ان اعتقد فيه - 00:49:32ضَ

الحاكم ان حكم غير الله افضل من حكمه او ان حكم الله لا يصلح لهذا الزمان. او انه يجوز له ان يحكم بغير ما انزل الله او شك في حكم الله - 00:49:59ضَ

فعندئذ يكون الحكم بغير ما انزل الله كفرا اكبر يناقض اصل التوحيد اما ان حكم بغير ما انزل الله مع اعتقاده ان حكم الله افضل فهذا كفر دون كفر كما قال ابن عباس ترجمان القرآن او قال هوي به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته واليوم الاخر - 00:50:17ضَ

فهذا كفر اصغر قلنا ومن حكم في دستور من حكم بدستور كما هو حال الان فقد اختلف فيه العلماء المعاصرون. فقول الشيخ ابن باز شيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني انه يجرى على التفصيل الذي ذكرناه - 00:50:51ضَ

واقول جماعة من اهل العلم كشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ صالح الفوزان والشيخ اخواني حال الشيخ انه كفر اكبر مطلقا. قال شيخ صالح ال الشيخ في شرح كتاب التوحيد في هذا الباب قال ولا يصدر هذا يعني الحكم بدستور من قلب كفر بالطاغوت - 00:51:13ضَ

تمام اذا الحكم بغير ما انزل الله اما ان ينافي اصل التوحيد او ان ينافي كماله ولاجل هذا ساق المؤلف رحمه الله هذا الباب هذه الايات هذه الصفحة في سورة النساء في ذم - 00:51:38ضَ

من حكم بغير ما انزل الله الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك والله تعالى ذمهم بان ايمانهم مزعوم ليس ايمانا حقا يريدون ان يتحاكموا آآ يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. طبعا يا اخوة هذه الايات قيل انها نزلت - 00:52:00ضَ

في اناس هم في الاصل مسلمون لكن لما ارادوا التحاكم الى الطاغوت صار ايمانهم مزعوما وصح في سبب نزولها انها ان ابا بردة الاسلمي كان عند اليهود فذهب قوم من المنافقين ليتحاكموا - 00:52:29ضَ

اليه وتركوا حكم الرسول فنزلت فيهم هذه الايات اذا هذا يحتمل او او سبب نزول الاية يدل على ان هؤلاء هم في الاصل منافقون. فهم في الاصل لا ايمان لهم. ايمانهم مزعوم. واضح يا اخوان - 00:52:54ضَ

الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وهذا ضابط مهم هل كل من تحاكم الى الطاغوت يقال في هذا - 00:53:15ضَ

لا وانما ينبغي ان يكون مريدا للتحاكم عند الطاغوت. اما لو اكره لو اكره اجبر مثل المحاكم على زمن النظام بامكان اي احد ان يشتكي عليك وتذهب الى المحاكم. فتتحاكم وهي محاكم طاغوتية - 00:53:32ضَ

وتتحاكم فيها هل هل تكون يكون ايمانك مزعوما انت ما اردت ان تتحاكم الى الطاغوت ولكن الجئت الى ذلك الجاء كذلك لو كان لك حق في الشريعة ولم يكن هناك سبيل الى تحصيله الا بالتحاكم - 00:53:54ضَ

الى الطاغوت يعني انت عندك ارض سلبها فلان لا تستطيع ارجاعها الا بان تتقدم بدعوة الى محكمة طاغوتية وهي حقلك في الشريعة. هل يجوز ان تتقدم؟ نعم الصحيح انه يجوز وبعض اهل العلم قال يترك حقه ولا يتحاكم - 00:54:16ضَ

فهمتوا ام الصحيح انه يجوز اذا هذا قول يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ضابط مهم ففيه ان من اراد ان من لم يرد ذلك لكن الجئ اليه اما باكراه او - 00:54:40ضَ

لان الحق له في الشريعة ولا سبيل لتحصيله الا بالتحاكم فخرج عن هذا الذم وهذا الوعيد. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول - 00:54:53ضَ

رأيت المنافقين وهذا فيه تأييد الى انها لسبب النزول ان هذه الايات نزلت يقام في الاصل منافقين رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك - 00:55:14ضَ

يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. يعني توفيقان جمعا بين حكم الله وحكم البشر او بين حكم اهل الاسلام وحكم الكفار قال الله تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - 00:55:36ضَ

يعني من النفاق فاعرض عنهم لانهم احقروا من ان يلتفت اليهم. فاعرض وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. يعني يبلغ منهم كل مبلغ ثم قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول - 00:55:57ضَ

الا ليطاع باذن الله ولو انهم آآ اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ثم وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:56:20ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فالصفحة كلها الصحيفة كلها في ذم الحكم بغير ما شاء الله. فلا وربك لا يؤمنون. الايمان المنفي هنا هل هو اصل الايمان ام كمال الايمان؟ كمال لان سبب نزول - 00:56:42ضَ

الاية ان خصومة الزبير ابن العوام مع رجل من الانصار على الارض والسقاية فلما حكم النبي عليه الصلاة والسلام للزبير قال له الانصاري لم يرضى. قال له ان كان ابن عمتك يا رسول الله - 00:57:02ضَ

يعني لاني الزبير ابن عمتك حكمت له فلم يرضى بحكم الرسول فانزل الله فلا وربك لا يؤمنون. ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بتجريد اسلامه فالايمان المنفي هنا كمال الايمان - 00:57:21ضَ

طيب وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. يا اخوة ما وجه الدلالة ما علاقة هذه الاية بالحكم بغير ما انزل الله نقول الفساد في الارض اما حسي او معنوي. حسي - 00:57:35ضَ

انتشار اللصوص والسرقة وقتل الانفس بغير حق وهذا الفساد الحسي متى يظهر اذا ترك حكم الله فترك حكم الله يؤدي الى ظهور الفساد الحسي تمام القسم الثاني من الفساد هو الفساد - 00:57:53ضَ

المعنوي بالمعاصي والذنوب ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ومن هذا الفساد معصية عظيمة هي الحكم بغير ما انزل الله وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها كما ذكرنا - 00:58:13ضَ

الفساد يكون حسي بترك الحكم بغير ما انزل الله. ومعنوي بمعصية الحكم بغير ما انزل. وقولها فحكم الجاهلية يبغون هذا سؤال يراد به الاستنكار. ثم قال ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وعن عبد الله ابن عمرو ان - 00:58:33ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه يعني ميله وارادته تبعا لما جئت به. هذا الحديث لا وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد - 00:58:53ضَ

عرف انه لا يأخذ الرشوة يعني النبي عليه الصلاة والسلام وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه ان انهم يأخذون الرشوة فاتفقا على ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكمان اليه فنزلت الم ترى الى الذين يزعمون الاية وهذا الاسناد لا - 00:59:14ضَ

وقيل وجوهينا قبيلة عربية. وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترفعا الى عمر فذكر له احدهما القصة - 00:59:34ضَ

فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم. اكذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله. وهذا لا يصح ايضا صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:59:51ضَ