Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب من شيئا من الاسماء والصفات الجحد يا اخوان هو - 00:00:00ضَ

التكذيب لكن الجحد يختلف عن التكذيب في امرين الامر الاول ان الجحد يكون معه عناد اما التكذيب فقد يكون معه ذلك وقد لا يكون الامر الثاني ان الجحد هو تكذيب ظاهر - 00:00:17ضَ

مع تصديق القلب لذلك قال الله تعالى عن ال فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فجحدهم كان الظاهر في اللسان اما الباطن مستيقن اما التكذيب فقد يكون كذلك وقد لا يكون - 00:00:43ضَ

ما علاقة جحد الاسماء والصفات بالتوحيد نقول اولا من اقسام التوحيد توحيد الاسماء والصفات وجحد شيء من الاسماء والصفات على سبيل الانكار كفر اكبر مخرج عن الملة ينافي اصل التوحيد - 00:01:09ضَ

الامر الثاني يا اخوة مر معنا ان الخلل اذا طرأ على التوحيد العلمي يعني على توحيد الصفات لابد ان يسري على الى توحيد العمل الذي هو توحيد العبادة فهذه مناسبة الباب - 00:01:37ضَ

لكتاب التوحيد طبعا الجحد قسمان جحد انكار وتكذيب وجحد تحريف انكار يعني ينكر وجود الاسم او الصفة يقول ليس الله بحليم. فهذا كفر اكبر مخرج علم الله مكذب لله وللرسول. او يقول كما قال الجهم ابن صفوان ان الله - 00:01:58ضَ

لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فهذا جحد انكار وتكذيب هذا كفر اكبر مخرج عن الملة. اه واحيانا يكون الجحد بالتحريم الذي يسمونه تأويلا الذي يسمونه تأويلا فمن ذلك - 00:02:27ضَ

تفسير اليدين بالنعمة والعطاء فهذا هذا الجحد الذي هو عن طريق التحريف ويثبت اللفظ يقول لله يد لكن اليد معناها النعمة يقول الله يكلم موسى لكن معنى التكليم جرحه بمخالب الحكمة كما يزعم المعتزلة. واضح يا اخوان - 00:02:53ضَ

الان ما حكم النوع الثاني؟ النوع الاول الجحد الذي هو تكذيب كفر اكبر. النوع الثاني او القسم الثاني هذا التأويل اما ان يكون سائغ او الا يكون سائغا. اما ان يكون سائغا - 00:03:20ضَ

او لا يكون سائر. ما ما المقصود بسائر يعني له مساغ في اللغة يعني تحتمل اللغة من جاء الى قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان. فقال معنى اليد هنا النعمة - 00:03:38ضَ

هذا تحتمله اللغة او لا تحتمل اليد تأتي بمعنى النعمة والعطاء في اللغة تمام فاذا كان التأويل سائغا لا يكون كفرا اكبر واضح؟ اما اذا لم يكن سائغا رجل قال بل يداه مبسوطتان معنى اليدين السماء والارض - 00:03:56ضَ

هذا تأويل سائق هل تطلق اليد على السماء او على الارض لا هذا ليس سائل فيكون هذا بمنزلة المنكر. يعني كفر اكبر اذا ان قيل ما حكم الجحد؟ ان كان الجحد جحد انكار وتكذيب فهذا كفر اكبر. ان كان بالتحريف الذي يسمونه - 00:04:24ضَ

فهذا ان كان سائغا فليس بكفر اكبر وان لم يكن سائغا فهو كفر اكبر مخرج عن الملة طيب وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. من كفار قريش وهم يكفرون بالرحمن هل مرادهم؟ هل مراده سبحانه انهم يكفرون بالاسم يعني اسم الرحمن - 00:04:48ضَ

ام بالمسمى من هو المسمى؟ الله والاسم لفظ الرحمن. تمام يا اخوة يكفرون بالاسم ام بالمسمى؟ بالاسم اما المسمى فيؤمنون به كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة لذلك قال سهيل ابن عمر - 00:05:15ضَ

قال سهيل ابن عمر اما الرحمن فلا ندري ما هو اكتب باسمك اللهم فهم يؤمنون بالله بوجوده يعني. لكن كفروا باسم الرحمن. وجه الدلالة من الاية ان الله تعالى سمى - 00:05:39ضَ

اما انكارهم اسم الرحمن كفرا سمى انكارهم اسم الرحمن كفرا وفي صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله ما علاقة هذا بهذا الباب؟ ما علاقة هذا الاثر عن علي - 00:05:56ضَ

في باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات المقصود من الاثر انه ينبغي على الانسان لا سيما طالب العلم والعالم ومن دعا الى الله ان يحدث الناس بامور يمكن ان يتقبلها عقلهم بامور - 00:06:22ضَ

يمكن اي اعرفوها تمام هون حدث الناس بما يعرفون هل المعنى بما يعرفونه سابقا لا لا فائدة من ان تحدثهم شيئا يعرفونه. لكن المقصود بما يعرفون يعني بما يمكن ان يعرفوه ويفهموه - 00:06:43ضَ

لا سيما في باب الصفات فالمراد لا تضطر الناس الى ان يكذبوا الله ويكذبوا الرسول الناس لا يكذبون الله والرسول لكن يكذبونك انت عندما تنسب الى الله او الى الرسول حديثا لا يفهمونه - 00:07:02ضَ

يعني جاء رجل فطمح امام الناس مسألة هل اذا نزل الله يخلو العرش او لا يخلو العرش فالناس يشتبه عليهم الامر وكثير منهم عوام لا يستطيعون ان يفهموا هذه المسألة. وربما وقعوا في اضطراب وتشويش - 00:07:24ضَ

فهذا نقول له كما قال علي حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ كذلك ثبت في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما انت - 00:07:44ضَ

محدثا محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم يعني لا يفهمونه الا كان لبعضهم فتنة. واضح يا اخوان؟ اذا علاقة هذا في الصفات ان الناس - 00:08:00ضَ

ليسوا على سوية واحدة في الفهم. فينبغي لطالب العلم في امور الدين كلها لا سيما باب الصفات ان يحدثه بما يقبل عقلهم فهمه لا يحدثهم بامور صعبة يعشوا عليهم فهمها. تقول لهم تسلسل الحوادث - 00:08:24ضَ

تسلسل الاثار والقدم النوعي للمخلوقات هذه لا يفهمونها. طيب وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابني طاووس عن ابيه يعني عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض - 00:08:44ضَ

لما سمع حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه قال ما فرقه هذه ضبطت على ثلاثة اوجه - 00:09:05ضَ

ما فرقوا وما فرقا وما فرقا ما فرقوا يعني ما خوف الفراق قوم يفرقون يعني يخافون اذا الفلق الخوف يعني يقول ابن عباس لماذا يخاف هؤلاء من ان يثبتوا لله - 00:09:30ضَ

ما اثبته لنفسه اذا هذا الاثار لما عن ابن عباس لما حدث رجل حديثا آآ لما سمع رجل حديثا في الصفات انتفض يستنكر الصفة ابن عباس قال ما فرقوا هؤلاء - 00:09:54ضَ

يعني ما خوفهم من ان يثبتوا لله ما اثبته لنفسه وعلى الوجه الثاني ما فرق وما فرق وما بمعنى واحد من التفريق يعني لماذا يفرق هؤلاء بين بعض الكتاب وبعض؟ فيؤمنون ببعضه ولا يؤمنون بالبعض الاخر - 00:10:11ضَ

ان قال قائل اثر ابن عباس يدل على ان صفات الله منى المتشابه مر معنا يا اخوان ان ايات الصفات من المحكم والقول بانها من المتشابه هو قول اهل البدع والصواب الذي عليه اهل السنة انها من المحكم. اذا ما مراد ابن عباس في قوله يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند - 00:10:34ضَ

متشابهة نقول اما ان ابن مراد ابن عباس بالمتشابه هنا اما التشابه النسبي او التشابه المطلق مر معنا يا اخوان ان التشابه قسمان نسبي ومطلق قلنا النسبة يعني يكون المعنى خافيا على بعض الناس - 00:11:00ضَ

وواضحا لاهل العلم واضع خافي على بعض الناس وواضح لاهل العلم وواضح لاهل العلم جاء القرب ما المراد يحتمل الطهر ويحتمل حيض فاهل العلم يعرفون ذلك والتشابه المطلق قلنا التشابه المطلق هو - 00:11:29ضَ

في كيفية الامور الغيبية يعني الله اخبرنا ان في الجنة حورا كيفية الحور نعرفها لا احد يعرفها اخبرنا انه يوم القيامة يوجد حوض النبي عليه الصلاة والسلام. نحن نعرف يعني الحوض او لا - 00:11:53ضَ

نعرف هل نعرف كيفية الحوض؟ لا اخبرنا ان الله متصف بالسمع. نعرف معنى السمع او لا؟ نعم نعرس معنا ادراك الاصوات هل هل نعرف كيفية سمع الله؟ لا. فهذه الامور كيفيتها - 00:12:15ضَ

متشابهة تشابها مطلقا لا يعرفها احد لذلك نقول في الصفات الكيف مجهول. اما المعنى. معلوم. اذا يا اخوان قول ابن عباس ويهلكون عند متشابهه نقول اما ان مراده بالمتشابه هنا التشابه النسبي - 00:12:35ضَ

يعني بعض الناس لا يعرف معاني بعض الصفات فينكره فيهلك تمام او نقول مراد بالتشابه التشابه المطلق يعني لما يتوهم كيفية معينة لصفات الله لا يقبلها عقله فينكرها فيقع في الهلاك - 00:12:57ضَ

واضح يا اخوان اذا ان جاءك رجل وقال انتبه جاء فقال اثر ابن عباس يدل على ان الصفات من المتشابه اقول له لا ليس الامر كذلك بل صفات من المحكم - 00:13:22ضَ

كما مرت الادلة الكثيرة على ذلك. وانما نحمل كلام ابن عباس عن في المتشابه. اما مراده المتشابه النسبي. يعني هذا الرجل ما عرف معنى الصفة بجهله بذلك لكن ليس المعنى ان المعنى مجهول لا يعرف المعنى غير هذا الرجل - 00:13:36ضَ

فانكرها او ان يكون المراد بالتشابه والتشابه المطلق يعني هذا الرجل جعل يخوض في الكيفية ويتوهم كيفية معينة والكيفيات متشابهة تشابه مطلق لا يعلمها الا الله فلما وقع في هذا - 00:13:56ضَ

انكر الصفة وصفه بالهلاك طيب ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - 00:14:16ضَ

هذا الباب باب عظيم جدا ترى الناس اليوم اذا جاءتهم نعمة انشغلوا بسببها سبب النعمة قد يكون يأتيك رزق عن طريق الارض. فالارض سبب او يأتي رجل ثري يعطيك عطاء - 00:14:44ضَ

فهذا الرجل سبب يأتي طالب علم سيعلمك العقيدة. هذا الطالب سبب فهذه النعم الناس ينشغلون بالاسباب وينسون من المسبب والقلب الموحد يوقن بانه ما من شيء في هذا الكون الا - 00:15:09ضَ

بيد الله تبارك وتعالى خزائنه وله مقاليد السماوات والارض المقاليد جمع مقلاد يعني ازمة الامور في السماوات والارض لله تبارك وتعالى وعنده خزائنهما. قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك - 00:15:34ضَ

فلا مرسل لها ما يفتح الله من رحمة فلا مرسل لها وما يمسك فلا مرسل لها من بعده طيب اذا القلب اذا ايقن بهذا تعلق بمن تعلق بالمسبب تعلق بالله تبارك وتعالى - 00:16:04ضَ

لم يلتفت الى المخلوقين فلأجزي هذا عقد المؤلف هذا الباب. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما تعلق قلب لغير الله الا خذل ما يتعلق الانسان بمخلوق الا ويخذل - 00:16:25ضَ

مر معنا وتوكل على الحي الذي لا يموت قلنا خص اسم الحي لتعليق التوكل عليه لان غير الله حياته ليست بكاملة. بل تنقطع فمن اعتمد عليهم يضيع بموتهم. اما من اعتمد على الله واتكل عليه - 00:16:42ضَ

وقد لجأ الى ركن وثيق فلا يضيع ابدا لان حياة الله تعالى كاملة لا يعتريها موت ولا نقص من نوم او غفلة او غير ذلك ويا اخوة من جاءته نعمة - 00:17:07ضَ

ثم نسبها الى السبب ونسي المسبب هذا عنده خلل في التوحيد من جهتين الجهة الاولى تتعلق بتوحيد الربوبية وذلك ان الذي ينعم ويرزق ويعطي ويهب ويحيي ويميت هو من هو الله - 00:17:26ضَ

فمن اضاف النعمة الى السبب ونسي المسبب كانه انكر فعل الله ولم ينكر لكن ميسي كانه انكر فعل الله فاضاف انعام الله الذي هو فعله الذي هو فعله الى غيره - 00:17:49ضَ

اضاف انعام المسبب الذي هو الله وهذا الانعام فعل له اضافه الى السبب فوقع في خلل في توحيد الربوبية. كذلك من اضاف هذا الوجه الثاني لعلاقة الباب بالتوحيد. من اضاف نعم الله الى غيره - 00:18:09ضَ

هل قام بواجب الشكر هل شكر الله؟ لا والشكر اذا هذا قصر في جانبي توحيدي الالهية او الالوهية او توحيد العبادة حيث لم يقم بعبادة الشكر كما ينبغي. فهمتم يا اخوان - 00:18:29ضَ

طيب اضافة النعم الى غير الله لها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يضيفها الى غير الله اضافة ايجاب او تأثير ذاتي وهذا اكبر يعني يعتقد ان هذا المخلوق هو الذي يوجد نعم هذه الطبيعة - 00:18:52ضَ

هي التي ترزقنا كما يقول الطبائعيون والفلاسفة ومن يسمون انفسهم علماء احياء الان ينسبون النعم والرزق يسوقه الله تبارك وتعالى ينسبونه الى الطبيعة ويجعلون الطبيعة هي الموجدة هي المؤثرة هذا - 00:19:20ضَ

اكبر مخرج عن الملة. طيب الحالة الثانية ان يضيف النعم الى سبب وهمي واعتقاد ان المسبب هو الله يضيف النعم الى سبب وهمي. متل يقول هذا الخيط والذي علق خيط وقال هذا الخيط هو الذي حماني باذن الله - 00:19:42ضَ

فهذا اصغر اعتقد ان الخيط سبب لحمايته ولدفع شرعا لكن باذن الله هذا اصغر الحالة الثالثة ان يضيف النعمة الى سبب حقيقي مع اعتقادي ان المنعم هو الله وما تذكر ذلك - 00:20:06ضَ

فنقول او قبل هذا اضافة النعمة الى السبب الحقيقي لها حالان لها حالان ان ينسى ان المنعم هو الله وينشغل بالسبب فهذا وقع في شيء من الشرك الاصغر وهذا هو المقصود بهذا الباب. تمام - 00:20:31ضَ

الحالة الثانية ان يضيف او الصورة الثانية للحالة الثالثة ان يضيف الانعام او النعمة الى سببها الحقيقي مع ذكر مع تذكر المسبب الذي هو الله كأن يقول لولا ابي انما عشت في هذه الحياة - 00:20:55ضَ

لولا ابي لما عشت في هذه الحياة. هو يذكر ان الفضل لله وان اباه سبب. لكن يقول لولا ابي لما عشت في هذه الحياة فهذه اختلف فيها اهل العلم ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين له كلام يفهم ان هذا غير جائز - 00:21:21ضَ

كذلك ائمة الدعوة النجدية. يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه واحفاده. وهو ما سيقرره هنا. يقولون هذا غير جائز يستدلون بحديث زيد ابن خالد سيدي بن خالد الجهني حديثه الذي مر - 00:21:40ضَ

معنا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فالذي اضاف المطر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب تمام فلما اضافوا المطر الى الى الانواء حكم الله عليهم بالكفر فقالوا فاضافة النعم الى سببها كفر - 00:21:59ضَ

هل هذا الاستدلال يستقيم لا لا يستقيم هل أنواع سبب لنزول المطار؟ ليست سبب ونحن نتكلم عن اضافة النعم الى سبب حقيقي لا الى سبب وهمي فهمتم يا اخوان طيب القول الثاني - 00:22:26ضَ

وهو الشيخ ابن عثيمين ان ذلك جائز حتى ابن القيم في القصيدة الميمية تسمعون بالقصيدة الميمية لابن القيم في القصيدة الميمية يرى ان ذلك جائز يقول فيها اولئك اتباع النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلمون. اذا اضاف النعمة - 00:22:47ضَ

لهم ثم قال ولولاهم كادت تميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هموم ولولاهم كانت ظلاما باهلها لكن هم فيها بدور وانجم تمام فاضاف هذه النعم اليهم بانهم اسباب. وهي هداية المخلوقات ونشر هداية الدلال المقصود. ونشر الاسلام - 00:23:14ضَ

بين الناس ورفع راية الدين اضافها اليهم على انها سبب اذا هذه المسألة فيها قولان اهل العلم والصحيح الثاني ان هذا جائز ويدل عليه قول الله تعالى اذ تقولوا للذي انعم الله عليه - 00:23:43ضَ

وانعمت علي واضاف النعمة الى من الى الرسول عليه الصلاة والسلام. كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان عمي في الدرك الاسفل من النار فاضافها اليه تمام اذا يا اخوة اضافة النعمة - 00:24:03ضَ

لغير الله لها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تكون اضافة ايجاد وتأثير كما يضيفون النعم الى الطبيعة فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة الثانية ان تضاف النعمة الى سبب وهمي مع اعتقاد ان المسبب هو الله فهذا شرك اصغر. كان يقول - 00:24:28ضَ

لولا هذه التميمة ما ما برئت الحالة الثالثة ان تضاف النعمة الى سبب حقيقي فهذا له صورتان. الصورة الاولى ان تضاف النعمة الى السبب حقيقي مع نسياني المسبب فهذا فهذا وقع في شيء من الشرك الاصغر - 00:24:51ضَ

الصورة الثانية ان يضيف النعمة الى السبب الحقيقي دون نسيان المسبب الذي هو الله. فهذا اختلف فيه اهل العلم على قولين والصحيح جواز قول الله تعالى اذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. فاضاف الانعام الى الرسول. ولقول النبي عليه - 00:25:17ضَ

الصلاة والسلام لولا انا لكان عني في الدرك الاسفل من النار واما الاستدلال بحديث زيد بن خالد فلا يستقيم هنا وذلك ان الانواء ليست سببا هي سبب وهمي. ليست سببا حقيقيا لنزول المطر - 00:25:40ضَ

باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قلنا لكم ينكرونها اما يجحدونها او يقولون او او ينسون المسبب ويضيفونها الى السبب قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي - 00:26:03ضَ

ينسب المال الى من الى الى ارثه وابائه نقول ان كان مراده بذلك نسبة المال اليهم مع نسيان المنعم فهذا هذا باطل هذا محرم. تمام وكقول قارون قال انما اوتيته على علم عندي - 00:26:29ضَ

تمام فهذا محرم كذلك هذا المال يا اخوان هل هو ما له او مال ابيه حقيقة ليس بمال له ولا بمال لابائه وانما كما قال الله تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم - 00:26:56ضَ

فهذا المال لمن لله تبارك وتعالى تمام كذلك اه هذا المال لما انتقل اليه بالارث هل انتقال بالارث اجتهاد شخصي؟ ام شرع من الله؟ شرع من الله. ولولا ان الله شرع الارث ما كان له نصيب فيه. حتى - 00:27:19ضَ

الاب هل له ان يقسم الارث كما يريد ام كما شرع الله؟ كما شرع الله. فقوله هذا مالي وورثه عن ابائي. كان يريد بذلك اه نسيان المسبب ونسيان نعم الله تبارك وتعالى فهذا محرم. اما ان كان مراده الخبر - 00:27:40ضَ

يعني جاءه رجل قال من اين لك بهذا المال؟ فيقول هذا المال لي. ورثته عن ابي فيه اشكال لا ليس فيه اشكال مع عدم نسيان متفضل المنعم المسبب الذي هو الله تبارك وتعالى - 00:27:58ضَ

طيب قال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وهذه لولا فلان لم يكن كذا على قاعدتنا اذا كان فلان سبب حقيقي ان نسي المسبب الذي هو الله فهذا محرم - 00:28:14ضَ

اما ان لم ينسى المسبب فهذا جائز. وقال قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وهذا شرك اكبر قولهم هذا بشفاعة الهتنا شرك اكبر. وقال ابو العباس من ابو العباس ابن تيمية - 00:28:31ضَ

بعد حديث زيد ابن خالد يعني الجهني الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث قد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم سبحانه من يضيف نعمه الى غيره ويشرك به - 00:28:51ضَ

تمام قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة يعني لما كانوا في البحر والسفينة مشت يقولون كانت الريح طيبة. ينسبون سيرهم في البحر الى من؟ الى الريح. وكان الملاح حاذق - 00:29:11ضَ

هذا على قاعدته كذلك. ان نسبوه مع نسيان المسبب فهو حرام. ان نسبوه مع ذكر ان المسبب هو الله. جائز ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير باب قول الله تعالى - 00:29:30ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا الباب يا اخوان عقده المؤلف لبيان امور هي شرك لفظي في بيان بعض الامور التي هي شرك لفظي نحو ما شاء الله وشئت. وكالحلف - 00:29:51ضَ

لغير الله قولهم لولا الله وفلان لولا الله وفلان جائزة؟ لا لا لا يجوز ان يعطف بالواو. يقول لولا الله ثم فلان اذا يا اخوان هذا هذا الباب عقده المؤلف - 00:30:16ضَ

لبيان امور هي من قبيل الشرك اللفظي. التنديد اللفظي التنديد اللفظي يعني آآ لذلك قال ترجم له بقول الله تعالى فلا تجعلوا لله انداد والانداد جمع ند وهو المثيل والنظير. والاصل في هذه الالفاظ التي سيذكرها انها - 00:30:33ضَ

الاصل في هذه الالفاظ التي سيذكرها انها من قبيل الشرك الاصغر الا في احوال ستأتي معنا. طيب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية - 00:31:00ضَ

الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء. صفاة يعني صخرة في ظلمة الليل وهو ان تقول والله والله وحياتك يا فلانة وحياتي اه اول شيء هذا الحديث لا يصح هذا الاثر لا يصح عن ابن عباس. قول القائل وحياتك يا فلانة - 00:31:22ضَ

هذا فيه اشكال من جهتين الجهة الاولى انه حلف بغير الله والجهة الثانية انه عطف ذلك على الله بالواو وهذا والواو تقتضي تسوية والله وحياتك. تمام؟ اذا في اشكال ان هاتين الجهتين - 00:31:49ضَ

وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص وهذا كما قلنا ان كان مع ذكر ان المنعم هو الله وان الحامي من اللصوص هو الله فجائز وان نسي ذلك واضيف هذا الى الكلب يكون محرما ويكون كفر نعمة. هذا يسمى كفر نعمة - 00:32:11ضَ

ولولا البط في الدار لاتى اللصوص مثلا. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت هذه في باب مستقل بعد هذا الباب باب من لم يقنع في الحلف ولا لا. بعد باب ما شاء الله وشئت - 00:32:39ضَ

وقول الرجل لولا الله وفلان. وهذه فيها اشكال من جهة انه عطف فلان على الله. فهذا غير جائز لو قال لولا الله ثم فلان لكان جائزا على الصحيح. اما على القول قول ائمة الدعوة النجدية - 00:32:58ضَ

كنا لا لا يجيزون ان تضاف النعم حتى لسبب حقيقي ومع ذكر المنعم. فعندن لولا الله ثم فلان غير جائزة. فهمتم؟ والصحيح انها جائزة. لكن لولا الله وفلان غير جائزة - 00:33:20ضَ

لا تجعل فيها فلانا يعني يقول لولا الله فقط وقل ما شاء الله فقط لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك وعن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:39ضَ

من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يا اخوة الحلف بغير الله فيه حدة مباحث اول مبحث الحلف هو تأكيد الكلام بذكر معظم باحرف القسم الثلاثة تأكيد الكلام بذكر معظم - 00:33:56ضَ

باحد يحرس القسم الثلاثة. احرف القسم الثلاثة هي الواو والباء والتاء والله بالله تالله وعليه من جاء بغير هذه الاحرف هل يعد كلامه يمينا؟ بيقولوا عند الناس بيقول في الله - 00:34:21ضَ

في الله هل هذا يمين ليس بيمين الا ان قصد هو اليمين والا اليمين هو بيحرس القسم الثلاثة. تمام؟ طيب الحلف بغير الله محرم وهو شرك اصغر في الاصل. ليدل كثيرة منها - 00:34:43ضَ

حديث حديث ابن عمر هذا الذي اورده المؤلف عن عمر ابن الخطاب هو ليس عن عمر وانما عن ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر واشرك منها ان عمر رضي الله عنه كان يحلف بابيه كما في البخاري فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا - 00:35:06ضَ

ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف الله او ليصمت تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل الحالف مخيرا بين احد امرين اما ان يحلف بالله او ان يسكت - 00:35:28ضَ

فهذا يدل على ان النهي لا يختص بالاباء فقط وانما نهي عن حلف في كل ما سوى الله. كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا. وقال كما في صحيح - 00:35:47ضَ

لا تحلفوا بالطواغي يعني بالاصنام ولا بابائكم تمام يا اخوان قلنا الاصل في الحل في جارلا انه شرك اصغر لكن يكون شركا اكبر ازا اعتقد ان المحلوف به عظيم كعظمة الله - 00:36:02ضَ

بل بعض الناس عياذا بالله تجده يعظم اه المخلوقين اكثر مما يعظم الله ستأتي اليه لا سيما في في بعض المناطق في افريقيا والسودان وغيرها تأتي اليه ليحلف يمينا فيحلف بالله كاذبا - 00:36:25ضَ

يقول له او او ان طلب منه لا يجوز ان يطلب هذا منه لكن ان طلب منه ان يحلف بولي من الاولياء كاذبا فانه لا يجرؤ فهذا يعظم هؤلاء كعظمة الله بل اشد. وهذا شرك اكبر. اذا نقول الحل في غير الله شرك اصغر الا اذا - 00:36:46ضَ

اذا اعتقد ان المحلوف به عظيم كعظمة الله فيكون شركا اكبر طيب المبحث الثاني تقدم انه لا يجوز او عفوا انه يجوز الحلف بصفات الله بصفات الله اه ما لم تكن خبرية محضة. قال الشيخ ابن عثيمين ما لم تكن خبرية محضة الا الوجه. فيجوز الحلف به. فصار - 00:37:08ضَ

كل الصفات يجوز الحلف بها والوجه يجوز الحلف فيه وما بقي من الصفات الخبرية المحضة كاليدين والساق ونحو ذلك الدليل على جواز الحلف بالصفات ادلة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده - 00:37:40ضَ

كذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرجل في حديث الشفاعة او الذي يخرجه الله من النار فيقول له آآ من النار لا وعزتك لا اسألك غيرها. تمام؟ فيحلف بعزته ويكرر وعزتك لا اسألك غيره. فهذا - 00:38:02ضَ

يدل على جوازي الحلفي بالصفات ايات الله هل يجوز الحلف بها نقول ايات الله اسمان ايات كونية وايات شرعية الايات الكونية هي مخلوقات ومن اياته الليل والنهار. الليل والنهار والشمس والقمر - 00:38:22ضَ

ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب. فالشمس والقمر والرياح والسحاب والنجوم والسماء والارض هذه كلها ايات كونية لا يجوز الحلف بها لانها مخلوقات لانها مخلوقات لا يجوز حذف مخلوق فهي تدخل بقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:45ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت بقوله من حلف بغير الله فقد كفر انقل لك الله اقسم بهذه المخلوقات؟ اليس كذلك والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. كذلك قال والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى. كذلك قال الله تعالى - 00:39:12ضَ

كذلك قال والنجم ووالسماء والطارق والطور والتين والزيتون نقول الله تعالى يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عن مثل وهم يسألون الله تعالى من صفاته الكبر - 00:39:37ضَ

اليس كذلك متكبر وميسوع متكبر هل يجوز للانسان ان يتصل في الكبر كذلك الله تعالى يقسم بما شاء وليس للمخلوق ان يقسم لانه نهي عن ذلك اذا الايات الكونية لا يجوز الاقسام بها. اما الايات الشرعية - 00:40:04ضَ

يجوز الاقسام بالايات الشرعية. الايات الشرعية يا اخوان هي هي كلام الله القرآن وغيره مما انزل ترامب فيجوز الاقسام بها لانها كلام الله. صفة من صفات الله. كلام الله صفة. من صفاته. طيب المصحف يجوز - 00:40:27ضَ

به ان اريد بالمصحف ان حلف بالمصحف يريد بذلك كلام الله فهذا جائز لانه حلف بالصفة. اما ان اراد والحبر والغلاف فهذا غير جائز لانها مخلوقة. تمام يا اخوان؟ طيب الحلف عالمصحف يضع يده - 00:40:46ضَ

له على المصحف ويحلف هذه بدعة لا اصل لها الان يا اخوة جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افلح وابيه ان صدق الرجل الذي قال اصلي المكتوبات ورجل عدة حوادث قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح - 00:41:08ضَ

او حادثة بعدة روايات قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح وابيه صدق وبعضها في صحيح مسلم. وفي رواية اما وابيك لتنبأن اما وابيك لتنبأن فهنا حلف بماذا بابيه وبابيك ما الجمع بين الامرين؟ بعض اهل العلم قال الجمع بينهما ان الحلف بغير الله مكروه وليس بمحرم. وهذا - 00:41:33ضَ

وهذا خطأ بلا شك الحل في غير الله محرم وهو كبيرة من الكبائر. الحل في غير الله. واضح يا اخوان؟ اذا بماذا نجيب عن هذه الاحاديث؟ اجاب اهل العلم لاجوبة كثيرة - 00:42:03ضَ

اصحها ثلاثة الجواب الاول ان هذا تصحيف سيمر معكم في المصطلح اه التصحيف يعني اه كانوا فيما سبق يكتبون دون نقاط اليس كذلك؟ ودون همزة ودون شيء. ثم هذه فيما بعد صارت. وكلمة ابيه - 00:42:18ضَ

اذا ازلت الهمزة وازلت النقاط تصبح في الرسم مثل مثل الله اليس كذلك ابيه ازل الهمزة وازل النقاط تبقى متل الله اليس كذلك؟ نعم ايش يا ابو اسامة؟ وان كان - 00:42:45ضَ

تفهم هكذا من القراء اذا هذا جواب لكن هذا الجواب فيه اشكال من اي جهة من جهة ابيه تصبح قريبة من الله. طيب ابيك لا تصبح قريبة من الله فهمتم يا اخوان - 00:43:10ضَ

الجواب الثاني وهو اصح الاجوبة ان هذا منسوخ. كان اول الامر جائز الحلف للاباء ثم نهوا عن ذلك كما كان عمر يحلف لابيه فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا انها منسوخة - 00:43:30ضَ

واضح متل النسخ موجود في الشريعة ام لا؟ بلا شك متل زيارة القبور نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها ثم اباحوه اه كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الجواب الثالث ان هذه الروايات شاذة - 00:43:50ضَ

ان الروايات التي فيها الحلف الابشاذ حتى وان كانت في صحيح مسلم اه شو بيان وجه شذوذة الرواية الاولى افلح وبه ان صدق ذكر ابن عبد البر في التمهيد ونقل ابن حجر في الفتح عن السهيل ان هذه اللفظة - 00:44:10ضَ

منكرة. وكذا ذكره الالباني في تعليقاته على صحيح مسلم. واما الرواية الثانية اما وابيك لتنبأن اه اه عفوا الرواية الثانية نعم وابيك نعم وابيك لتنبأن فمدارها على شريك بن عبدالله قال فيه ابن حجر صدوق - 00:44:30ضَ

يخطئ كثيرا. وقد خالف شريك الثقات كسفيان ابن عيينة وابن المبارك ومحمد بن طلحة ووهيب بن خالد كلهم روان بلفظ والله لتنبأن بل ان شريكا نفسه رواها بلفظ والله لتنبئن كما اخرجها احمد - 00:44:51ضَ

ابن ماجة تمام؟ طيب واما الرواية الثالثة يعني انا وابيك لتنبأن فمدارها على محمد بن فضيل. وقد خالف فيها الثقات كابن عيينة وجرير ابن عبد حميد رووا الحديث دون الحلف - 00:45:11ضَ

واضح يا اخوان اذا اصح اصح الاقوال ان هذه الروايات شاذة او يقال منسوخة. الامر الرابع من حلف بغير الله ما كفارة ذلك ان يقول لا اله الا الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:45:27ضَ

من حلف باللات او بالعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لاخيه تعالى اقامه يتصدق الان بقل له تاولان تريهام يعني عم بقل له تايلاند قامر يتصدق بكم تركتها الشريعة ان تصدقت بليرة اجزاء - 00:45:49ضَ

وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقة هذا لا يصح عن ابن مسعود لكن معناه صحيح لماذا؟ لان من حلف بغير الله كاذبا هذا وقع في كبيرة - 00:46:10ضَ

ومن حلف بغير الله الشرك والحلق والشرك من حيس الجملة اعظم من الكبائر. متل ما مر معنا جنس الشرك اعظم من الكبائر وعن حذيفة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه - 00:46:29ضَ

وابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول الرجل او ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله - 00:46:52ضَ

وفلان في اشكال يا اخوة طيب من الامور يوجد الان ما ينتشر لوحات في المساجد يضعون اسم الله صورة عليها الله وبجانبها تماما صورة اسمها محمد. وهذا يا اخوان من التنديد - 00:47:15ضَ

اليس كذلك؟ وينبغي ان توضع تحت اسم الله او اخفض منه وهذا منكر ينبغي التنبيه عليه وازالته باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله طيب باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله - 00:47:35ضَ

يعني رجل اقسمت امامه يمينا فلم يقتنع ما مناسبة هذا الباب بكتاب التوحيد مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان توحيد الله وتعظيمه يقتضي ان تصدق من حلف بالله. تمام؟ وقد ثبت في البخاري - 00:47:54ضَ

ان آآ رجلا سرق ثوب عيسى عليه الصلاة والسلام. فرآه عيسى عليه الصلاة والسلام فحلف له انه لم يسرقه تمام؟ فقال عيسى عليه الصلاة والسلام قال صدق الله وكذبت عيني - 00:48:19ضَ

قال ابن القيم وذلك لشدة تعظيم عيسى لله تبارك وتعالى. حتى ظن انه لا يوجد احد يحلف بالله كاذبا فانتم يا اخوان اذا هذه علاقة الباب بكتاب التوحيد. تعظيم الله وتوحيده يقتضي ان تصدق من - 00:48:39ضَ

حلف به عن ابن عمر طبعا لم يسق في الباب الا هذا الحديث. يعني وهو مختلف في اسناده. عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله - 00:49:03ضَ

فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله في شيء او فليس من الله هذا الحديث اولا في اسناده مقال ثم من حرف له بالله فليرضى هل هذا مطلقان كثير من اهل العلم قال - 00:49:23ضَ

هذا عند القاضي يعني في الخصومة اذا رفعت الى القاضي كيف يحكم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من انكر. يعني انا ازعم ان خالد اكل حقي - 00:49:46ضَ

نذهب الى القاضي فعندي يطالبني بالبينة شهود عقد الى غير ذلك لم اتي بالبينة يتوجه اليمين الى من الى خالد تمام ان حلف بالله عندئذ يجب علي ان ارضى. وافض الخصومة - 00:50:05ضَ

اذا كثير من اهل العلم قال هذا الحديث خاص بالخصومة وليس عام فخارج الخصومة لا يلزم ان ترضى بحلف من حلف الامر الثاني كثير من اهل العلم يقول هذا يشترط - 00:50:30ضَ

فيه ان يكون الحالف غير معروف بالكذب اما اذا كان معروفا بالكذب فلا يلزمك ان ترضى مية مية. واضح يا اخوان يستدلون لذلك بالسياق. يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يأمر بالرضا - 00:50:49ضَ

امره بصدق قال من حلف بالله فليصدق ومن حرف له بالله فليرضى. فمن كان معروفا بالكذب فلا يشترط ان تقبل يده باب قولي ما شاء الله وشئت هذا ايضا يا اخوان تتمة للابواب قبله - 00:51:09ضَ

اه التي هي في الشرك اللفظي التي هي في الشرك اللفظي. قول القائل ما شاء الله وشئت فيه اه شرك اصغر من جهتين الجهة الاولى انه عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو - 00:51:31ضَ

والواو لا تقتضي ترتيبا تمام الامر الثاني انه جعل مشيئة الله مقارنة لمشيئة المخلوق جعل مشيئة الله مقارنة بمشيئة المخلوق. والصحيح ان مشيئة المخلوق تابعا بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اذا الخلل في هذه العبارة من جهتين الجمع بينهما بالواو - 00:51:55ضَ

وهذا شرك لفظي لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. الامر الثاني انه جعل مشيئة المخلوق مقارنة بمشيئة الله تبارك وتعالى. والصواب ان مشيئة مخلوق تابعة لمشيئة الله ليست مقارنة لها - 00:52:26ضَ

لذلك لو قال ما شاء الله ثم شئت حجاج لانه زال الترتيب بالواو كذلك مشيئة المخلوق صارت بعد مشيئة الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال انكم تشركون - 00:52:46ضَ

يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. تمام يا اخوة - 00:53:06ضَ

وهذا حديث صحيح. وهذا الحديث فيه فائدتان عظيمتان. فيه فوائد كثيرة. فيه فائدتان لا تتعلقان بالباب. لكن تنفعان طالب العلم الفائدة الاولى ان الانحراف عن جادة الحق يعمي الانسان اليس كذلك - 00:53:25ضَ

هذا اليهودي نسي انهم يقولون عزير ابن الله وجاء يحاسب النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا على ما شاء الله وشئت. ايهما اعظم لا شك عزير ابن الله هذه اهون لكن انظر لما زاغوا - 00:53:47ضَ

فلما زاغوا اثاب الله قلوبهم لما انحرفوا عن الحق اعمى الله ابصارهم وبصائرهم. فاياك ان تستسهل وان تستسيغ ادنى انحراف ادنى ترك لجادة الحق. اثبت على الحق مهما كان الثمن. والانحراف اليسير يجر الكثير - 00:54:09ضَ

ثم بعد ذلك يزيغ الانسان فيعمي الله بصيرته فلا يهتدي. الفائدة الثانية ان الانسان يقبل الحق حتى مع من اشد الناس عنادا وكذبا وكفرا ومحادة لله وللرسول. فهؤلاء اليهود قبل النبي عليه الصلاة والسلام حق منهم - 00:54:31ضَ

وهذا فيه ان اهل الايمان اهل انصاف واهل السنة اهل انصاف ان جاءك مبتدع ينصحك في امر حق فاقبل منه بني الشيطان لما علم ابا هريرة ان يقرأ اية الكرسي قبل ان ينام ان ينام قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب - 00:54:58ضَ

وله ايضا عن ابن عباس يعني للنسائي ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا هون في قل قل ما شاء الله وحده. اجعلت لله ندا هنا التنديد لفظي - 00:55:19ضَ

ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني رأيت يعني في المنام. هنا رؤيا من ام كأني اتيت على نفر يعني على قوم من اليهود قلت انكم لانتم القوم - 00:55:39ضَ

يعني انكم انتم القوم يعني المرضيون عند الله. لولا انكم تقولون عزير ابن الله. فقالوا وانتم لانتم القول لولا لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم - 00:55:59ضَ

القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم جئت النبي اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته. قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم - 00:56:25ضَ

قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا واخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد - 00:56:44ضَ

ولكن قولوا ما شاء الله وحده. في اشكال كان يمنعني كذا وكذا. ما الذي يمنعه جاء في بعض الروايات ان الذي يمنعه هو الحياء وهل الحياء المقصود الحياء من انكار المنكر - 00:57:04ضَ

لا لا يجوز والله لا يستحي من الحق تمام؟ لا يجوز للانسان ان يصيبه حياء في انكار المنكر والامر بالمعروف. وانما المقصود ان الله لم يكن قد نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام ان ينهى عن شيء - 00:57:24ضَ

لم ينهى الله عنه بعد في اشكال يا اخوة طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:57:42ضَ