Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في المصورين اه التصوير يا اخوان له علاقة بكتاب التوحيد من جهتين - 00:00:00ضَ

الجهة الاولى ان التصوير فيه مضاهاة لخلق الله تبارك وتعالى يعني فيه مشابهة بفعل الله وهذا خلل في توحيد الربوبية لذلك يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:20ضَ

اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون خلق الله اذا الاشكال الاول في التصوير يتعلق بمضاهاة خلق الله. اي في توحيد الربوبية. والاشكال الثاني في التصوير ان الصور التي تنتج عن من تماثيل ورسومات - 00:00:53ضَ

منها ما يعبد من دون الله ريشة كثارك مر معنا في شرك قوم نوح ان الشيطان اوحى اليهم بعد ان هلك الرجال الصالحون اوحى اليهم ان ينصبوا الى مجالسهم انصابا. يعني اصنعوا لهم - 00:01:21ضَ

تماثيل وصور وهذا هو التصوير فالجهة الثانية تتعلق بتوحيد العبادة. تعلق توحيد العبادة. قد يكون التصوير كفرا اكبر وشركا اكبر. اليس كذلك من صنع صليبا للنصارى حتى يعبدوه هذا وقع - 00:01:41ضَ

الشرك الاكبر من صنع سورة النبوذة من صور صورة لبوذا صنع تمثالا له للبوذيين حتى يعبدوه. هذا كفر اكبر يناقض التوحيد. طيب التصوير يا اخوان له احوال الحالة الاولى ما يعرف بالصور ذوات الظل. يعني التماثيل - 00:02:06ضَ

فهذه محرمة بالاجماع وهي التي تدخل في احاديث تصوير ولعن المصورين وانهم اشد الناس عذابا وما الى ذلك مما يدخل ايضا في التصوير الحرام وهذه الحالة الثانية الرسومات التي تكون باليد والتلوين وما الى ذلك - 00:02:37ضَ

فهذه محرمة على الصحيح يدل على حرمتها حديث النمرق النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة فوجد عندها نمرقة يعني وسادة عليها تصاوير فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وخرج ثم قال لعائشة ان اصحاب هذه الصور يعذبون يقال لهم احيوا ما خلقتم - 00:03:04ضَ

تمام يا اخوان اذا الصور التي تكون باليد والتطريز والتلوين والرسومات هذه ايضا محرمة القسم الثالث من الصور الصور الفوتوغرافية الان التي تلتقط بالكاميرا التي تلتقط بالكاميرا فهذه طبعا هذه لم تكن على زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:34ضَ

فهل تدخل في الحديث ام لا تدخل من اهل العلم من يقول هي تدخل في الحديث لولا ان المصور حرك الكاميرا وضغط الزر لم تحصل هذه الصورة تمام وبالتالي فهي محرمة وهذا قول الشيخ الالباني والشيخ ابن باز - 00:04:00ضَ

ومن اهل العلم من يقول ليست من التصوير الحرام وانما هي مباحة يقول لك فرق بين الصورة التي تلتقطها بالكاميرا والصورة التي ترسمها او تنحتها اليس كذلك التي ترسمها وتنحتها - 00:04:25ضَ

التي ترسمها وتنحتها من الذي يخط ملامحها من الذي يصورها ويعطيها هذه الهيئة وهذا الشكل؟ انت تمام اما ما تلتقطه انت بالكاميرا هل انت تضاهي فيه خلق الله يعني هل انت تخط الملامح - 00:04:48ضَ

لا لا تاخد شيء انت لا الصورة التي تظهر هي خلق الله مثلها مثل النظر الى المرآة يوضح الفرق بين الامرين لو انت جئت الى ورقة مكتوب عليها فاخذت هذه الورقة وكتبتها بيدك - 00:05:12ضَ

يصبح هذا هذه كتابتك وهذا خطك هذه حالة من رسم ومن نحت اما لو جئت الى ورقة انت فوضعت في الطابعة في في الناصخة في الة الالة الحديثة ونسختا بيطلع معك نسخة طبق الاصل - 00:05:33ضَ

هل هذا الخط خطك هل هذه الكتابة كتابتك؟ لا اذا قالوا لاجل ذلك هذا التصوير في الكاميرا ليس في فعل للانسان بانه آآ صنع الملامح وخطها وما الى ذلك سيكون حراما. فهمتم - 00:05:56ضَ

ومن اهل العلم من يقول هي مباحة عند الحاجة فقط. هذا قول الشيخ ابن عثيمين يقول اذا يوجد حاجة مثل جواز السفر مثل اه البطاقة الشخصية مثل نشرنا صورة مجرم حتى يحذره الناس. يقول هذه جائزة. اما ما عدا ذلك ان كانت الصورة للذكرى - 00:06:14ضَ

او للتلذذ بها او ما الى ذلك فهذه تكون تكون محرمة واضح يا اخوان كل ما سبق يا شباب في الصور في صور ذوات الارواح. في صور ذوات الارواح اما غير ذوات الارواح - 00:06:38ضَ

فهذه تنقسم الى قسمين صحيح انها كلها جائزة لكن سنذكر ما حصل فيه اتفاق وما حصل فيه اختلاف ما لم يكن من ذوات الارواح كالشجر والحجر النافذة والنهر والبحر والغيم والسماء - 00:07:00ضَ

هذه لها حالان. الحالة الاولى ما كان من صنع الانسان ما كان الانسان كالسيارة فهذه يجوز تصويرها بالاتفاق. يعني لو ان انسانا صنع تمثالا لسيارة. هل هذا فيه اشكال لاني اذا جاز الاصل الذي هو صناعة السيارة جاز الفرع - 00:07:24ضَ

الذي هو تصويرها الحالة الثانية ما لم يكن من صنع الانسان فهذا ايضا ينقسم الى قسمين نام وغير نام. نام وغير نام. غير نامي متل متل البحر مثل الجبل مثل النهر هذا نامي يعني يكبر - 00:07:49ضَ

لا طيب فهذا يجوز بالاتفاق غير النامي يجوز بالاتفاق. اما النامي فجمهور اهل العلم مثل الشجر حشيش عشب جمهور اهل العلم على انه جائز والدليل على ذلك ان ابن عباس - 00:08:15ضَ

لما شق على المصور ان يترك التصوير قال آآ اجعله في الشجر وما لا روح فيه اجعله في شجر وما لا روح فيه. اذا دل هذا على ان كل ما ليس فيه روح فهو - 00:08:37ضَ

فهو جائز اما مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس يقول ما كان نام فليس بجائز الشيء الذي ينمو ليس بداعز يقول لان الله تعالى قال في الحديث ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:08:56ضَ

فليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة وليخلقوا ذرة قال والحبة تحداهم الله ان يخلقوها فدل هذا على ان تصويرها ليس في جائز تمام طبعا يخلقوها يعني يصوروها طيب تحداهم الله ان ان يجعلوها كذلك فتصويره غير جائز - 00:09:17ضَ

نقول هنا الامر هو للتعجيز وليس لان تصويرها محرم. يعني هؤلاء الذين يصورون الانسان ويصورون الحيوانات ويصورون اولياء هؤلاء المصورون ويصورون الطبيعة وكذا. لا يستطيعوا ان يخلقوا حبة يعني حبة قمح او حبة شعير او اي حبة - 00:09:44ضَ

تمام فهنا هذا للتعجيز وليس لان تصوير الحبة محرم اذا نعيد التصوير تصوير ما له روح اه ثلاثة اقسام. القسم الاول الصورة التي لها ظل. يعني التماثيل. فهذه محرمة بالاجماع وهي التي - 00:10:14ضَ

يدخل في احاديث الباب القسم الثاني الصورة التي هي من قبيل الرسم والخط باليد والتطريز والتلوين فهذه محرمة على الصحيح محرمة على الصحيح. لحديث ابن لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة فرأى نمرقة وليهة الصغير. فغضب وقال انه - 00:10:40ضَ

اصحاب هذه الصور يعذبون يقال لهم احيوا ما خلقتم. القسم الثالث الصور الفوتوغرافية هذه من اهل العلم من قال بحرمتها وانها داخلة بالتصوير من قال بل هي مباحة لان الرجل الذي يصور بها لا فعل له. لا يخط الملامح ولا اه يضاهي - 00:11:04ضَ

في خلق الله وانما ينقل شيئا ابدعه الله وصوره ومن اهل العلم وهو قول الشيخ ابن عثيمين من اباحها للحاجة اما ما لا روح فيه والصحيح انه يصور كله ما كان من صنع الانسان وما كان غيرنا من هذا بالاتفاق - 00:11:24ضَ

وما كان نام يصح تصويره على قول الجمهور طيب حتى يا اخوة من يقول ان التصوير محرم يجيزه لاجل مصلحة راجحة كمصلحة الدعوة. يعني تصوير الفوتوغرافي. لذلك شيخ الالباني وشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين - 00:11:47ضَ

هنا جواز الظهور على التلفاز لاجل الدعوة الدعوة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:12:07ضَ

ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا تمام كيف نجمع بينهما هنا الاستفهام يراد به النفي يعني لا احد اظلم ممن خلقه كخلق الله. ولا احد اظلم ممن افترى على الله - 00:12:26ضَ

كاذبة كيف نجمع بينهما نقول المراد بحسب الامر المعين المذكور يعني لا احد اظلم ممن قلد احدا لا احد اظلم ممن قلد احدا من الذي قلد الله تعالى في خلقه - 00:12:51ضَ

تمام ولا احد اظلم ممن افترى كذبا ممن افترى هذا الكذب على الله الذي يفتري الكذب على الخلق وعلى الرسل هذا اثم لكن اظلم من من يفتري على من؟ على الله. اذا كل واحدة بحسب الامر المعين الذي بحسب سياق الذي ذكر فيه - 00:13:20ضَ

فاظلموا من قلد من قلد الله في خلقه واظلم من افترى كذبا من كذب على الله تبارك وتعالى فليخلقوا ذرة الذرة ما هي البعض الان يقول الذرة هي التي تكون منها المادة اللي فيها الكترونات وبروتونات اخدتوها في الكيمياء؟ نعم. اصغر جزء تتكون من - 00:13:46ضَ

المادة هذا غير صحيح هذا غير صحيح لان هذه لم تكن معروفة على زمن الصحابة. ولا يمكن للنبي عليه الصلاة والسلام ان يخاطب الصحابة بشيء لا يفهمونه ولا يعرفونه. فقوله فليخلقوا ذرة يعني النملة الصغيرة. النملة الصغيرة تسمى ذرة. يحشر المتكبرون - 00:14:13ضَ

يوم القيامة كامثال الذر يطأهم الناس باقدامهم. يعني النمل الصغير طيب او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرا. طبعا قلنا الامر هنا للتعجيز يعني لن يستطيعوا ان يأتوا بذلك. كما قال الله تعالى فليأتوا بسورة من مثله يعني - 00:14:36ضَ

لن يأتوا وانما الامر هنا للتعجيز ولهما يعني للشيخين عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين خلق الله. يضاهون بخلق الله - 00:14:57ضَ

يضاهون يعني يقلدون ويشابهون طيب يا اخوان هل اه هذا مطلقا يعني الان المصور الذي يصور صورا هل هو اشد عذابا من المشرك المصور الذي صنع تمثالا لانسان هل هو اشد عذاب من المشرك - 00:15:15ضَ

نقول هذا يحمل على احد امرين اما على من يصنع تماثيل او رسومات يصور صور لتعبد فبالتالي هذا يكون من اشد الناس عذابا تمام اذا اما ان يحمل هذا على انه - 00:15:37ضَ

في تصوير الصور التي تعبد او يحمل او يحمل على انه على سبيل التغليظ في الوعيد ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة - 00:15:55ضَ

صورها نفس يعذب بها في جهنم. وله ما عنه مرفوعة من صور صورة في الدنيا كلف ان فيها الروح هل يستطيع؟ نعم لا يستطيع وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله - 00:16:18ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يعني ابعثك بشيء بعثني عليه النبي عليه الصلاة والسلام ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ان لا تدع صورة الا - 00:16:41ضَ

طمستها طمس الصورة كيف يكون؟ ان كان التمثالا بقطع رأسه ان كانت صورة ملونة مرسومة تكون بجعل لون يزيل الملامح. تمام؟ ان كانت منحوتة في صخر بحفرها بحيث يزول الوجه - 00:16:57ضَ

اذا طمس الصورة يختلف بحسب الصورة نفسها كانت ملونة او منحوتة او ذات ظل او ما الى ذلك ولا قبرا مشرفا ايش يعني مشرفان؟ ظاهرا فوق الارض. الا سويته يعني سويته بالارض او بما حوله من القبور. يرفع - 00:17:22ضَ

شبر لا يجوز رفع القبر اكثر من شبر طيب الان يا اخوان ينبغي كسر كل الاوثان والاصنام ينبغي كثر كسر كل الاوثان والاصنام. النبي عليه الصلاة والسلام حديث عمر بن عبسة - 00:17:43ضَ

انه سأله سأل النبي عليه الصلاة والسلام عما ارسله الله به فاخبره انه ارسله بكسر الاوثان وان يعبد الله لا يشرك به شيئا كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جرير بن عبد الله قال من يريحني - 00:18:03ضَ

من ذي الخلاصة من يريحني من ذي الخلصة. يعني من صنم ذو الخلاصة الذي مر معنا تعبده دوس فنفر جرير في مئة وخمسين راكبا فحرقه وقتل من كان عنده. فينبغي كسر - 00:18:24ضَ

فينبغي كسر الاصنام والاوثان. كذلك الان الاضرحة والقبور التي تعبد من دون الله. هذه ينبغي ازالتها ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبر مشرفا الا سويته. وهذه تزال هذه القبور تزال - 00:18:44ضَ

بالكلية حتى لا يترك شبر. لماذا؟ لان الناس غلوا فيها وعبدوها من دون الله شيخ ابن عثيمين يذكر ان اقتناء الصور اقتناء الصورة له احوال الحالة الاولى ان تكون على سبيل التعظيم - 00:19:00ضَ

كما يوضع في المكاتب صور رئيس الدولة مثلا كما سابقا يضعون صورة الخنزير حافظ عليه لعائن الله تترى واحدة بعد واحدة طيب وكما يوضع في البيوت صورة الاب او الجد - 00:19:20ضَ

تمام فهذه محرمة. اذا ان وضعت على سبيل التعظيم هذا يخشى ان تعبد من دون الله. فهذه محرمة بلا شك الحالة الثانية ان تتخذ على سبيل التلذذ والاستمتاع والشهوة. يعني يتخذ صور لنساء او ما الى ذلك فهذا محرم - 00:19:40ضَ

الحالة الثالثة ان تتخذ على سبيل الحنين والذكرى يعني رجل صاحبه مات او فارقه يعني ذهب الى بلد اخر فاتخذ صورته فكان يتذكره ويحن اليه ويحزن على فراقه. قال الشيخ ابن عثيمين فهذه محرمة - 00:19:58ضَ

لان المؤمن مأمور بابعاد كل ما يبعد عنه الهم والحزن. ولا تهنوا ولا تحزنوا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من والحزن. كذلك قال استعن بالله ولا تعجز يعني هذا لطرد الهم والغم والشعور بالضيق عن الانسان. من احوال اتخاذ الصور الحالة الرابعة - 00:20:24ضَ

الا يقصد الصورة لذاتها وانما تكون الصورة تبعا يعني كالجرائد الجرائد لا يستطيع الانسان ان يأخذ الجريدة الا وفيها صور يقول شيخ ابن عثيمين فهذه جائزة لكن الاولى طمسها الحالة الخامسة يا اخوة ان تكون الصور - 00:20:51ضَ

ممتهنة ممتهنة موطوءة. يعني مثلا اه صورة موجودة على حذاء يقول فهذه جائزة الحالة السادسة لاتخاذ الصور ان تتخذ الصور تقتنى للحاجة كالصور التي تكون كما قلنا في جواز سفر وفي آآ - 00:21:18ضَ

بطاقة الجامعة وفي شهادة الدراسة فهذه عندئذ جائزة فهذه جائزة. الصور التي تكون على الثياب صور ذوات الارواح التي تكون على الثياب هذه غير جائزة مثل الان تجد صورة نمر تجد صورة غيره هذه غير جائزة وينبغي اسالتها - 00:21:45ضَ

طيب باب ما جاء في كثرة الحلف يا اخوان كثرة الحلف تنافي كمال التوحيد وذلك ان الذي يعظم الله لا يكثر الحلف به تمام الذي يعظم الله لا يكثر من الاقسام - 00:22:10ضَ

به وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم حفظ اليمين يكون بان لا يبتدأها دون حاجة لا يبتدئها دون حاجة ثانيا لا يكثر من الايمان ثالثا بان لا يقسم على يمينا هو فيها كاذب - 00:22:32ضَ

رابعا ان يبر بيمينه يعني ان اقسم على امره في المستقبل يفعل الا ان يكون هذا الامر فيه اثم او او لم يكن فيه اثم لكن كان غيره خيرا منه - 00:22:59ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول من حلف يمينا ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير اذا حفظ اليمين بان يكون بان لا يحلف ابتداء - 00:23:18ضَ

وبي ان لا يكثر من الايمان وبئان لا يكذب في يمينه الماضية طبعا الكذب يكون في الماضية وان يبر بيمينه في المستقبل الا ان كانت في اثم او كان غيرها خيرا منها فعندئذ يكفر - 00:23:34ضَ

ويأتي الذي هو خير طبعا الايمان المقصودة هنا الايمان المعقودة الايمان المعقودة يعني التي عقد القلب عليها ووافق اللسان. اما يمين اللغو فلا يؤاخذ بها الانسان. يعني اه والله ولا والله هاي يمينا اللغو. هذه يمين اللغو - 00:23:53ضَ

اه لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة من - 00:24:19ضَ

ملحقة للكسب يعني كثرة الحلف تنفق السلع عند البائع لكن تمحق البركة تمحق البركة حتى وان كان صدقا لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في رواية في صحيح مسلم يقول اياك وكثرة الحلف - 00:24:38ضَ

فان كثرة الحلف تنفق ثم تمحق فنهى عن كثرة الحلف. المقصود بالحلف المقصود بالحلف اليمين الكاذبة ام يمين الصادقة؟ الصادقة لانه لو كان الكاذبة ما فقط الكثرة من هي عنا اليمين الواحدة منهي عنا - 00:25:01ضَ

اذا حتى البائع وان كان صادقان لا يجوز له ولا ينبغي ان يكثر الحلف وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب - 00:25:26ضَ

اليم اشيمط زان. وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه اشيمط زان وشيمط تصغير اشمط الاشمط هو الذي وشاب شعره واختلط آآ بياض شعره بسواده - 00:25:45ضَ

فهذا اذا زنا يكون اسمه اعظم من اثم الشاب اذا زنا لاي شيء هذا لم يبقى له شهوة هذا لن يبقى له شهوة. فعلام يزني كذلك القسم الثاني او الرجل الثاني عائل مستكبر العائل - 00:26:12ضَ

هو الفقير الم يجدك يتيما فاوى وجدك عائلا يعني فقيرا فاغنى. عائل المستكبر يعني فقير ويستكبر انظر هنا يا اخوة هذا يقول عنه اهل العلم. يقول عنه اهل العلم المعصية يزيد اثمها - 00:26:34ضَ

مع قلة الداعي يزيد اسمها مع قلة الداعي. يعني هذا الرجل الهرم داعي الزنا في حقه معدوم ضعف الداعي فزاد الاثم هذا المستكبر الفقير المستكبر داع كبر في حقه ضعيف - 00:26:56ضَ

فلما فعل المعصية مع ضعف الداعي زاد الاثم طيب ورجل جعل الله بضاعته يعني جعل الحلف بالله منفقا في بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وفي الصحيح عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذي - 00:27:20ضَ

يلونهم ثم الذين يلونهم يعني الصحابة والتابعون واتباع التابعين قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن - 00:27:48ضَ

يشهدون ولا يستشهدون. يعني يأتون للشهادة دون ان يدعوهم اليها احد. وهذا ذم لانه دليل على التهاون الشهادة يعني ما يبالي يذهب يشهد تمام اه طيب ما الجمع بين هذا وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:15ضَ

خير الشهداء الذين يشهدون دون ان يستشهدوا هون يقول يشهدون ولا يستشهدون. يذمهم وفي الحديث الاخر يقول خير الشهداء الذين يشهدون دون ان يستشهدوا نقول الحديث الثاني يحمل على ما اذا كان هذا - 00:28:38ضَ

في حق الله لا في حق البشر يعني رجل سب الله فذهب رجل الى القاضي فشهد عليه فهذا بحق الله تبارك وتعالى فهنا يمدح على مبادرته بالشهادة دون ان يستشهد. او يحمل على - 00:29:03ضَ

على ما اذا كان الحق خفيا يعني فلان له حق عند فلان اه ابو مصعب له حق عند خالد وابو مصعب لا يدري بهذا الحق فذهب مصطفى وشهد لابي مصعب بهذا الحق الذي هو خاف عنه. فهذا يحمل على انه من خير الشهداء. اذا اذا ما كان الحق - 00:29:29ضَ

لله وما كان الحق خافيا. اما ما عدا ذلك فمن شهد دون ان يستشهد فهو مذموم ويظهر فيهم السمن وهذا كناية عن كثرة المآكل والمشارب وعن الترف اما من كان سمنه - 00:29:58ضَ

طبيعيا يعني لاجل ان طبيعة جسده كذلك فهذا لا يذم. مثل واحد تعرفوه ما بيتعشى عمل حمية وبيسمن. فهذا لا يذم يقول قحطاني لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم غير سمان - 00:30:18ضَ

في شيخ يشرح نونيت القحطاني وصل الى بيته الشيخ سمين بدين. فوصل الى بيت لا تحشو جسمك بالطعام تسمنا صوموا اهل العلم غير سماني. قال وهذا البيت فيه نظر وفيه عن ابن مسعود - 00:30:45ضَ

يعني في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته يعني يا اخوان لا يبالي لا بالشهادة ولا باليمين - 00:31:09ضَ

حتى انه يشهد قبل اليمين ويحلف اليمين قبل الشهادة. لكثرة تسرعه في هذين الامرين واضح طيب ما وجه الدلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذمه وجعله من صفات من؟ من صفات الخلف - 00:31:30ضَ

الذين يجيئون بعد السلف بعد القرون الثلاثة المفضلة طيب قال ابراهيم يعني النخعي وهو مين آآ تمام. كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ويضربوننا على الشهادة ما المراد بها - 00:31:52ضَ

اما ان يراد بها المبادرة الى الشهادة دون ان يستشهد تمام. كما مر في حديث عمران عمران ابن حصين او ان المراد بها شهادة الزور او ان المراد يضربوننا على كتم الشهادة - 00:32:18ضَ

يعني اذا كتمنا الشهادة كما قال الله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه آآ الذمة يا اخوان المقصود بها العهد - 00:32:37ضَ

الذمة العهد وسمي العهد ذمتان لانه يتعلق في ذمة صاحبه كالدين كما يتعلق بذمة صاحبه فكذلك العهد. طبعا وحفظ ذمة الله وذمة رسوله من من كمال التوحيد بل لا ينبغي للانسان ان يجعل لقوم ذمة الله وذمة رسوله حتى لا يغفرها - 00:32:55ضَ

كما سيأتي معنا في الحديث وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. امر الله تعالى بالوفاء بالعهد فهو فهو واجب. فالوفاء بالعهد ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها يعني بعد تثبيتها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا - 00:33:26ضَ

والله تعالى غلظ من هذا الامر. ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها نهاهم عن نقض اليمين يعني المقصود باليمين هنا الذي التي اعطيت بها العهد وبين انهم ان فعلوا ذلك خانوا امرا عظيما الا وهو - 00:33:50ضَ

قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. فهذا من باب زيادة التغليظ في نقد العهد عن بريدة عن ابن حصيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله - 00:34:10ضَ

ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا. لا تغلوا ما هو ما المقصود؟ المقصود الغل من الغنيمة وهو الاخذ منها دون علم الامام وهو من كبائر - 00:34:27ضَ

الذنوب قال الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقبل صدقة لا تقبل صلاة بغير بغير طهور بغير طهور طهور تمام لا تقول صوتهم - 00:34:48ضَ

ولا صدقة تمام طيب ولا تغدروا. وهذا محل الشاهد من الحديث. النهي عن الغدر المسلمون مع الكفار لهم ثلاثة احوال. الحالة الاولى الا يكون بين المسلمين والكفار عهد فعندئذ يجوز للمسلمين ان يقاتلوهم. ويجوز لهم حتى ان يغدروا بهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:35:08ضَ

الحرب خدعة وغزا بني المصطلق وهم غارون يعني على حين غفلة الحالة الثانية ان يكون بين المسلمين والكفار عهد ولا يخاف المسلمون من خيانة الكفار فعندئذ ينبغي يجب على المسلمين ان يفوا بعهدهم - 00:35:40ضَ

قال الله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. قال والله تعالى ثم آآ اتموا اليهم عهدهم فاتموا مو ثم فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. الحالة الثالثة ان يكون بين المسلمين والكفار عهد. ويخاف - 00:36:02ضَ

المسلمون من خيانة الكفار فعندئذ يجب على المسلمين ان يخبروا الكفار بانهم نبذوا العهد يعني ما بقي بينهم وبينهم بين المسلمين وبين الكفار مهادنين. كما قال الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء - 00:36:22ضَ

يعني اخبرهم واعلمهم ان عهدكم لاغ. طيب ولا تمثلوا ما هو التمثيل قطع اطراف الجسد والتشويه القتل وهو غير جائز والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المثلى ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال - 00:36:43ضَ

او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واعلمهم ان واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين - 00:37:13ضَ

فان ابوا ان يتحولوا يعني اسلموا لكن ارادوا ان يبقوا في ديارهم بين ابوي يتحول منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم من الغنيمة والفيئ شيء - 00:37:41ضَ

الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك. طبعا اذا كانوا من اهل الجزية. وهم اهل الكتاب ومن له حكمهم كالمجوس وبعض الصابئة فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن. وهنا محل الشاهد ايضا - 00:37:56ضَ

فارادوك المحل الشاهد من الحديث اولا لا تغدروا ثم هذا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه تمام لا تقل لهم لكم عهد الله وعهد رسوله. ذمة الله وذمة رسوله. لاي شيء - 00:38:22ضَ

قال ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم ذمة اصحابكم اهون من ان تخسروا ذمة الله وذمة نبيه كيف يا اخوان يعني اذا حصل غدر من بعضكم هل يجوز الغدر - 00:38:45ضَ

لا يجوز اذا اعطوهم اذا اعطى المسلمين الكفار ذمتهم لا يجوز لهم ان يغدروا. لكن ان حصل هذا الغدر فهو اهون اقل اثما من ان يغدروا وقد اعطوا ذمة الله وذمة رسوله - 00:39:07ضَ

كذلك يهون عند المسلمين هذا الامر ويشوه الدين حتى في نظر الكفار يعطونهم ذمة الله وذمة الرسول ثم يغدرون. فيقول الكفار اي قوم لا يعظمون ربهم ولا رسولهم. فهمتم يا اخوان - 00:39:24ضَ

اذا هذا ليس فيه جواز ان يغفر الانسان ذمته وانما فيه ان هذا اقل اثمان مين قال يخفيرى ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله - 00:39:45ضَ

ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا هذه يا اخوان مختلف فيها هل هي منسوخة ام لا قيل ان هذا منسوخ كان على زمن النبي عليه الصلاة والسلام فقط - 00:40:05ضَ

اذا ارادوا ان ينزلوا على حكم الله لا ننزلهم على حكم الله. لان الاحكام في زمن الرسالة كانت تتغير تنسخ اليس كذلك؟ اما اه بعد ان مات النبي عليه الصلاة والسلام استقرت الشريعة لا ينسخ منه شيء - 00:40:23ضَ

فمن اهلهم من قال ان هذا فقط خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم من قال انه عام. تمام؟ طيب لا انزلهم على حكم الله ولا على حكم رسوله. اذا احكم فيهم بهواي - 00:40:42ضَ

احكم فيهم بهواي في العروس لا اعوذ بالله اكون طاغوتا وانما لا انزلهم على حكمنا وحكم رسوله يعني لا اجزم لا اجزم ان هذا هو حكم الله وانما اقول هذا ما فهمته انا من حكم الله - 00:40:58ضَ

فهمتم؟ حتى لا احكم فيهم بالاجتهاد اكون فيه مخطئ فيقع عليهم ظلم فيظن ان هذا ظلم وهذا الخطأ هو حكم الله باب ما جاء في الاقسام على الله يا اخوة الاقسام على الله - 00:41:19ضَ

طيب الاقسام على الله تبارك وتعالى له احوال ثلاثة الحالة الاولى ان يقسم على الله في امر اخبر به هو سبحانه او اخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام كأن يقول والله لينصرن الله جنده - 00:41:42ضَ

والله لينصرن الله جنده. والله ليفتحن الله علينا روما فهذا هذا امر جائز يقسم على امر اخبى الله به اه كما قال وان جندنا لهم الغالبون ويقسم بامر اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام تفتح عليكم روما - 00:42:06ضَ

وقسطنطينية ما قالوا ايهما تفتح اولا؟ قال مدينة هرقل يعني القسطنطينية التي هي اسطنبول. وقد فتحت وبقيت روما فلابد ان تفتح ولو ان انسانا اقسم على الله فقال والله ليفتحن الله علينا روما - 00:42:34ضَ

هذا امر اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. فيجوز الاقسام بالله عليه الامر الحالة الثانية الاقسام على الله ان يقسم الرجل على الله لقوة رجائه بربه ولحسن ظنه به ولتعظيمه لله - 00:42:57ضَ

ولتوكله عليه فهذا ايضا جائز ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من اذا اقسم على الله لابره ومنهم انس بن النضر رضي الله عنه وارضاه. انس الذي قتل يوم احد فجرح بضعا - 00:43:19ضَ

وثمانين لو سبعين وثمانين جرحا ولم ثمانين ثمانين ثمانين لك ليش عم بتقول سفينة بضعا وثمانين جرحا فلم تعرفه الا اخته ببنانه انس ابن النظر وليس مصاب قلت مصاب انا انس ابن النظر - 00:43:42ضَ

اخت الربيع بنت النظر كسرت سن جارية من الانصار فجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام كتاب الله القصاص يعني تكسر ثنية اخته فكلموهم ان يقبلوا منهم الدية فلم يقبلوا - 00:44:02ضَ

فقال انس بن النظر والله لا تكسن لا تكسر سن الربيع. قال والله يعني اقسم على الله ان السن اخته لا تكسر ليس هذا من باب الاعتراض على حكم الله - 00:44:24ضَ

تمام ابدا بل انس من خيار الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام مدحه كما سيأتي لكن هذا من قوة حسن ظنه بالله لكن آآ لو كان اعتراضا على حكم الله لكان مذموما. لو كان عدم رضا بحكم الله لدخل في قول الله - 00:44:38ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. لكن لاحسانه الظن بربه وشدة ثقته بي وتوكلي عليه. قال والله لا اكثر سين الربيع فالانصار رضوا باخذ الفدية تمام؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من اقسم على الله - 00:44:59ضَ

الحالة الثالثة للاقسام على الله ان يقسم على الله من باب العجب والزهو والفخر او من باب تضييق رحمة الله. فهذا فهذا هو الذي لاجله ساق المؤلف الباب وهو الذي يعارض ويناقض كمال التوحيد. ومن هذا ما رواه ابو داوود باسناد حسن - 00:45:21ضَ

ان رجلا من بني اسرائيل كان مسرفا على نفسه ورجل مجتهد في العبادة فكان يمر المجتهد على المسرف فيراه على الذنب فيقول له اقصر يعني اترك هذا الذنب ثم مر عليه يوما فقال له - 00:45:52ضَ

فقال له اقصر فقال له المسرف خلني وربي لي وربي اه فقال ذلك المجتهد قال والله لا يغفر الله لك اقسم على الله انه لا يغفر له فقبض الله ارواحهما - 00:46:17ضَ

ثم بعثهما فقال للمسرف اذهب فادخل الجنة وقال للمجتهد في العبادة من ذا الذي يتألى عليه في رواية قال اكنت على ما في يدي قادر يعني انت قادر ان تقسم رحمتي وان تضيقها. وان تجعلني ان تجعلني اغفر او لا اغفر. ثم امر به ان يدخل النار. قال - 00:46:38ضَ

ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. اذا هذا الحديث انه لا يجوز الاقسام على الله من باب الغرور والاعجاب بالنفس والتعظيم لها او من باب تضييق رحمة الله - 00:47:05ضَ

ما وسعه الله تبارك وتعالى. في هذا الحديث يا اخوان فائدة عظيمة الا وهي قد يكون كلام الناس في الرجل من اعظم اسباب الخير له اليس كذلك هذا المسرف على نفسه - 00:47:22ضَ

غفر له بعباده بعمل صالح عمله لغفر له بكلام هذا الرجل فيه قال والله لا يغفر الله لفلان فغفر الله له فكان دخول الجنة من اعظم المكاسب. من اعظم اسباب الخير للانسان قد يكون كلام الناس فيه. فلا تلتفت الى - 00:47:43ضَ

كلام الناس هذي ينبغي ان يضعها طالب العلم نصب عينيه. لا تلتفت ابدا الى كلام الناس ولا الى طعنهم ولا الى همزهم ولمزهم وسبهم وشتمهم وتضييقهم انت اسلك طريق الحق ولا تبالي - 00:48:06ضَ

انظر ابراهيم عليه الصلاة والسلام في نظر الناس يحقرونه ويصغرونه يقولون سمعنا فتى يعني متل ما بيقولوا هلأ ايش هو هاد ولد سمعنا فتى عجي على وليد ابو مصعب سمعنا فتى يقال له ابراهيم. عندهم فتى عند الله - 00:48:22ضَ

ان ابراهيم كان امة. ان ابراهيم كان امة قانتا لله. فلا تلتفت الى نظر الناس ولا تكترث بهم. بل كلام الناس فيك قد يكون من من اعظم اسباب الرفعة لك - 00:48:43ضَ

عند الله والانسان لا يبالي اتبعه الناس او لا يبالي بكثرة الاتباع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شباب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مات ما احد يعرف يعني عنه الكثير - 00:48:59ضَ

وعلمه لم ينتشر في زمانه اخذه ابن القيم وبعض طلابه. ثم بعد ذلك بقرون انتشر علمه وملأ الامة. ومن اكثر الكتب التي تدرس ويؤلف فيها ويؤلف عن منهج ابن تيمية فيها هي كتبه رحمه الله تعالى. فلا تبالي بالناس ولا تكترث - 00:49:22ضَ

بلومهم وذمهم طيب باب ما جاء في الاقسام على الله. عن جندب بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال من ذا الذي يتألى علي؟ يتألى يعني يقسم من الالية - 00:49:45ضَ

وهي الاقسام للذين يؤلون نسائهم. طيب من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته - 00:50:05ضَ

باب لا يستشفع بالله على خلقه يا اخوة مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان الاستشفاع بالله على خلقه يناقض كمال التوحيد. ينافي كمال التوحيد الواجب وذلك ان الاستشفاع بالله على الخلق - 00:50:29ضَ

يقتضي نقصا في منزلة الله تبارك وتعالى وذلك ان الشفيعة ان الشفيع يكون اقل منزلة من المشفوع له يعني انا اريد حاجة من فلان وشأنه عظيم تمام لا يقبل ان يقضي حاجتي. فاجعل فلان شفيعا لي عنده - 00:50:50ضَ

وفي الغالب ان فلان هذا اقل منزلة مني فلذلك الله تعالى لا يجعل شفيعا على خلقه واضح يا اخوان؟ ان قيل قد مر معنا انه يجوز السؤال بالله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل بالله - 00:51:17ضَ

فاعطوه. نقول فرق بين الاستشفاء والسؤال. السؤال بالشيء غير الاستشفاع به. الاستشفاع به يقتضي انه قل من المشفوع عنده. اما السؤال به لا يقتضي انه اقل من المسؤول. بل قد يكون اعظم - 00:51:34ضَ

مين المسئول؟ فلذلك جاز السؤال بالله ولم يجوز الاستشفاء بالله عن جبير ابن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال - 00:51:54ضَ

نهكت يعني تعبت وانهكت استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله يعني نجعل الله شفيعا نستشعر بالله عليك نجعل الله شفيعا لنا عندك ونجعلك انت شفيعا لنا عند الله - 00:52:15ضَ

تمام فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد - 00:52:37ضَ

باب ما جاء في حماية النبي عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسده طرق الشرك مر معنا باب ما جاء في حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد هنا حمى التوحيد. جناب الشيء يعني جانبه. يعني ذات الشيء الذي يكون بالجانب. اما حمى الشيء - 00:52:56ضَ

ما حوله. تمام؟ فكأن المؤلف يقول لك لما انتهينا من الاشياء التي تخدش ذات التوحيد لتخدش جناب التوحيد ننتقل الى التحذير من اشياء هي اقل شأنا لا تخدش ذات التوحيد ولكن تخدش - 00:53:20ضَ

التوحيد هي ذراع موصلة للشرك يعني الفاظ لا ينبغي ان تستخدم. واضح يا اخوان؟ هناك تكلم عن افعال توصل الى الشرك كاتخاذ القبور مساجد. هنا تكلم عن الفاظ يعني تخدش في شيء من التوحيد - 00:53:42ضَ

عن عبدالله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال سيد الله تبارك وتعالى وقلنا وافضلنا طبعا مر معنا ان انت سيدنا - 00:54:06ضَ

سيادة مقيدة قلنا السيادة المقيدة يجوز اطلاقها على المخلوق. كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. وقال عليه الصلاة وقال الله تعالى والف يا سيدها لدى الباب. اما السيادة المطلقة لا تكون الا لله. لكن من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:27ضَ

حتى لا يسرف الناس باستخدام هذه الالفاظ قال السيد الله. ولم يقل لهم سيدكم الله لم يقل لهم سيدكم الله لماذا لم يقل سيدكم الله حتى لا يفهم ان الله من جنسهم - 00:54:47ضَ

لان سيد القوم يكون منهم من جنسهم او حتى يفهم ان السيادة المطلقة هي الله ليست سيادة مخصوصة مقيدا والمتأمل في كلام الصحابة رضوان عليه رضوان الله عليهم تجدهم يجدهم - 00:55:05ضَ

لا يقولون سيدنا عنبي عليه الصلاة والسلام. لا يسرفون من اطلاق السيادة على النبي. لا خبرا ولا نداء فليس المعهود ان يقولوا له يا سيدنا وانما يقولون له يا رسول الله يا نبي الله - 00:55:25ضَ

تمام وكذلك حتى في على سبيل الخبر لا تجد يقول انظر في كتب السنة البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسند احمد ما تجد احد من الصحابة يقول قال سيدنا رسول الله - 00:55:44ضَ

او يقول عن سيدنا رسول الله او عن سيدنا النبي. كلهم يقول قال رسول الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال الصادق حدثني خليلي فلذلك لا ينبغي ان يصرف في اطلاق لفظ السيادة فان هذا لم يكن من هدي الصحابة - 00:56:01ضَ

قلنا وافضلنا فضلا. يعني اه اكثر الناس فضلا في فينا. واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعض لقولكم ولا يستجرينكم الشيطان يعني توقفوا ها هنا ولا تزيدوا لانكم ان زدتم وقعتم في الغيوب - 00:56:21ضَ

تمام فهو كحديث لا تطروني كما اطرت النصارى ابن نويل. ولا يستجرينكم الشيطان يعني لا يأخذنكم الى الحرام والى الغلو. لا يجري بكم حتى تصلوا الى وصفي بما لا استحق مما يختص بالله تبارك وتعالى. وعن انس ان ناسا قال يا رسول الله - 00:56:42ضَ

خيرنا وابن خيرنا ابن خيرنا يعني يقصدون في النسب واما والد النبي عليه الصلاة والسلام فهو كافر ليس بخير منه هم مسلمون لذلك يقصدون في النسب. يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا - 00:57:05ضَ

قال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. لا يستهوينكم مثل لا يستجرينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. طيب - 00:57:23ضَ

الباب الاخير في كتاب التوحيد باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يا اخوة ختم المؤلف رحمه الله كتاب التوحيد بهذا الباب - 00:57:49ضَ

وهذا ختم مناسب وهذا باب عظيم جدا يبين لك عظيم صفات الله وعظيم قدره وجليل شأنه وكمالاته وان الله تبارك وتعالى بيده ملكوت كل شيء فاذا كان كذلك فان العبد لا يعبد سواه ولا يتعلق قلبه في غيره - 00:58:11ضَ

فان السماوات والارض يقبض الله الارض بيمينه ويطوي السماء يقبض الارض يتكفأها كما يتكفأ العجان خبزته كما في حديث ويطوي السماء بيمينه. فمن كان هذا شأنه فحقيق الا يشرك به. والا يعبد غيره. والا - 00:58:41ضَ

تتعلق القلوب بسواه والا يلتفت الموحد الى الاسباب. والا يخاف الناس في الله فلذلك ختم المؤلف رحمه الله هذا الكتاب بهذا الباب العظيم. الذي فيه بيان صفات الله تبارك وتعالى. وانها عظيمة لا تقدر - 00:59:03ضَ

وما قدروا الله حق قدره. الناس ما قدروا الله حق قدره. لا في الشرع ولا في الكون الشرع قال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. ولا قدروه في الكون وفي التدبير قال وما - 00:59:26ضَ

قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والله تعالى يذكر صفاته ويذكر ربوبيته ويذكر اسماءه لاحد امرين الامر الاول لتعظيمه قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. يعني لا تعظمون الله ثم ذكر بعد ذلك صفاته وافعاله - 00:59:45ضَ

قال وقد خلقكم اطوارا وزكاء ان ترى كيف خلق الله سبع سماوات وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. والله انبتكم الارض نباتا. فذكر ربوبيته واسماءه وصفاته وبين ان ذلك يقتضي تعظيما. الامر الثاني يذكر الله ربوبيته واسماءه وصفاته - 01:00:14ضَ

حتى حتى يلزم المشركين بعبادته. فان توحيد العلم يستلزم توحيد العمل توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية لذلك قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم امرهم بعبادته بتوحيده بالعبادة - 01:00:41ضَ

ثم ذكر الحجة على ذلك فقال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل الارض فراشا والسماء بناء فذكر فعله واسمائه وصفاته. ليلزمهم بعبادته عن ابن مسعود قال جاء حبر والحبر هو العالم اليهودي من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:06ضَ

فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا ضحك تصديقا - 01:01:38ضَ

وهذا فيه اثبات الاصابع لله. فضحك تصديقا حتى بدت نواجذه. تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري - 01:01:55ضَ

اجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماء يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذهن بشماله - 01:02:15ضَ

ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ لفظة الشمال مر معنا ان من اهل العلم من قال بشذوذها وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. هذا فيه ضعف. وقال ابن - 01:02:36ضَ

تقرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع؟ في الكرسي الا هكذا دراهم سبعة القيت في ترس. قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة - 01:02:54ضَ

من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تريها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى - 01:03:14ضَ

عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه بنحو المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن ابي قال قاله الحافظ الذهبي رحمه الله قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بين - 01:03:34ضَ

السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة عام ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثاف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه. كما بين السماء والارض. والله تعالى - 01:03:54ضَ

وذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ومراد المؤلف في هذا بيان عظم خلق الله وبيان صفات كما ذكرنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه. والحمد لله رب العالمين - 01:04:13ضَ