Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الخوف من الشرك جاء المؤلف بهذا الباب او مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد - 00:00:01ضَ

ان الشرك نقيض التوحيد لا يجتمعان فالشرك اذا دخل في العبادة كما مر معنا في في القواعد الاربعة افسدها لانها فقدت شرط التوحيد فلاجل ان الشرك هو الذي ينقض التوحيد ويهدمه - 00:00:20ضَ

جاء المؤلف رحمه الله بهذا الباب لانه يقول لك ان اردت ان تحافظ على التوحيد فينبغي عليك ان تحذر الشرك والحذر من الشرك لا يمكن ان يكون الا بمعرفته ومعرفة - 00:00:48ضَ

انواعه والا لا يمكن للانسان ان يحذر من شيء مجهول الله تبارك وتعالى بين في كتابه الحق والباطل بين الحق لاجل ان يتبع وبين الباطل لاجل ان يجتنب. قال الله تعالى وكذلك نفصل الايات - 00:01:14ضَ

ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين يعني لتتضح سبيل المجرمين. باي شيء تتضح حتى يحذرها الناس وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر - 00:01:44ضَ

وكنت عفوا عن الخير وكنت اسأله عن شر مخافة ان يصيبني يسأله عن الشر حتى يحذره ولاجل هذا اورد المؤلف هذا الباب كأنه يقول لك ان كنت تريد الحفاظ على توحيدك واقامته على وجهه - 00:02:05ضَ

احذر من الشرك والحذر من الشرك يكون بمعرفته ومعرفة انواعه واجتناب ذلك جميعا المؤلف رحمه الله ليذكر لك في هذا الباب امورا يوجب عليك ان تحذر من الشرك اول هذه الامور - 00:02:30ضَ

ان الشرك هو الذنب الذي لا يغفر قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واضح ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:02:54ضَ

ماذا يعني كون الشرك لا يغفر يا اخوة من مات عليه هل هذا يعني ان من تاب من الشرك فان الله لا يتوب عليه لا ابدا وانما المعنى من مات على الشرك فلا يغفر له شركه. لكن الانسان اذا تاب من الشرك كما هو حال كثير من الصحابة - 00:03:17ضَ

تابوا من الشرك ودخلوا في الاسلام وكانوا خيار البشر اذا الشرك ذنب لا يغفر ثانيا مما ذكره المؤلف الشرك هو اكثر شيء خافه الانبياء والصالحون على انفسهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما دعا ربه قال - 00:03:45ضَ

واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فخاف على نفسه وعلى ذريته من عبادة الاصنام وهو وهو خليل الله وهو امام الحنفاء وهو مجدد ملة التوحيد ومع ذلك يخاف الشرك على نفسه. قال ابراهيم التيمي - 00:04:11ضَ

ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم يعني من هذا الذي يأمن من الشرك على نفسه وقد خافه ابراهيم عليه الصلاة والسلام على نفسي لذلك لقمان العبد الصالح لقمان. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. ما هي اول وصية - 00:04:39ضَ

يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اول محرم اوصاه باجتنابه هو الشرك اذا الأمر الثاني الذي يوجب الخوف من الشرك هو ان الشرك اعظم ما خافه الانبياء والصالحون على انفسهم وذراريهم. ونسلهم - 00:05:02ضَ

الامر الثالث ان الشرك اخوف ما خافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته فقال اخوف ما اخاف عليكم الشركة الاصغر. في رواية الشرك الخفي. فسئل عنه فقال الرياء طيب يوجد امور توجب - 00:05:27ضَ

الخوف من الشرك لم يذكرها المؤلف من هذه الامور ان الشرك يوجب الخلود في النار. قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار من ذلك - 00:05:52ضَ

ان الشرك يحبط العمل كله قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. قوموا انظر الله تعالى لما ذكر ابراهيم قال وهبنا له في سورة الانعام اسحاق ويعقوب كلا هدينا - 00:06:15ضَ

ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين وزكريا يحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين - 00:06:39ضَ

ذكر ثمانية عشر رسولا مين هوم من هو من اولي العزم من الرسل؟ ثم قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده - 00:07:02ضَ

ماذا قال بعد؟ قال ولو اشركوا وهم من؟ هم خيرة الله من خلقه. قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فوقوع الرسل في الشرك يحبط عملهم فكيف بمن هو دونهم - 00:07:21ضَ

كذلك من الامور التي توجب الخوف من الشرك والحذر منه ان الشرك اعظم الظلم الظلم يا اخوة ثلاثة اقسام ظلم الانسان لربه او ظلم الانسان في حق ربه وظلم في حق - 00:07:40ضَ

المخلوقين وظلم في حق نفسه الظلم الذي في حق الله تبارك وتعالى هو الشرك لذلك قال الله تعالى على لسان لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:08:04ضَ

واعظم ظلم ما كان في حق الله ما وجه كونه ظلمان انت لو اتيت بمحسن ومسيء الا تكون ظالما للمحسن هذا في حق المخلوقين فكيف بمن يسوي بالله تبارك وتعالى - 00:08:26ضَ

احدا من خلقه فكيف بمن يعطي حقا لله تعالى من عبادة وفعل وصفة واسم للمخلوق اليس هذا ظلم؟ هو اعظم لذلك ان الشرك لظلم عظيم واضح؟ اما الظلم في حق المخلوقين معروف والظلم في حق النفس بالمعاصي والذنوب - 00:08:52ضَ

مما يوجب الخوف من الشرك يا اخوة ان الشرك اعظم الذنوب سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم وقال ان تجعل لله ندا يعني شريكة ان تجعل الله ندا وهو خلقك - 00:09:17ضَ

كذلك مما يدلك على عظم ذنب الشرك ان الله تبارك وتعالى لم يرسل الى البشرية رسولا الا لما وقع فيها الشرك قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على التوحيد - 00:09:38ضَ

ابن اه ادم بعده حصلت كثير من الذنوب اليس كذلك؟ حصل شيء من اعظم الكبائر هو قتل. قتل النفس وذلك ان قابيل قتل هابيل احد ولدي ادم قتل اخاه ومع ذلك هل ارسل الله رسولا؟ لا لم يرسل الا - 00:10:05ضَ

لما حصل الشرك اول رسول من هو؟ نوح. متى ارسل لما عبدت الاصنام تمام تعرفون حديث ابن عباس وسيأتي معنا آآ في ود وسواع ويغوث ويعوق ونشر قال هؤلاء اسماء رجال صالحين. من قوم نوح فلما هلكوا - 00:10:28ضَ

اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت هذا الذي اوجب ان يرسل الله تبارك وتعالى - 00:10:52ضَ

نوحا عليه الصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله ان الله لا يغفر ان يشرك به هل كل الشرك لا يغفر ان فقط الاكبر مسألة خلافية بين اهل العلم يا اخوة الشرك الاكبر - 00:11:12ضَ

هذا بدون توبة صاحبه مخلد في جهنم ولا يغفر وكذلك كل كفر بالله تبارك وتعالى اما الشرك الاصغر فاختلف فيه اهل العلم هل هو داخل تحت المشيئة ام ليس بداخل - 00:11:34ضَ

ما معنى هذا الكلام تمام. يعني يا اخوة مر معنا ان اهل الكبائر اما ان يعذبوا في جهنم ثم يخرج الى النار او او ان يغفر الله لهم دون عذاب. يعفو عنهم دون عذاب. فاهل الكبائر تحت - 00:11:52ضَ

مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنه طيب هل الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة. بمعنى هل ان شاء عفا الله عنه قبل عذاب او لابد ان يعذب صاحبه في النار حتى يطهر. ويلقى جزاءه ثم يخرج الى الجنة - 00:12:17ضَ

نقول هذه مسألة مو فهمتم المعنى هذه مسألة خلافية بين اهل العلم والصحيح ابن شيخ الاسلام ابن تيمية له في المسألة قولان ابن القيم رحمه الله والشيخ السعدي شيخ شيخ ابن عثيمين يقولون الشرك الاصغر داخل تحت الماشية - 00:12:42ضَ

يعني ان شاء عفا الله عنه وان شاء عذب به في عدة امور منها ان يشرك ويشرك بالعادة اذا اطلقت في القرآن تطلق على الشرك الاكبر قال الله تعالى انه من يشرك بالله - 00:13:03ضَ

فقد حرم الله عليه الجنة. هون يشرك الشرك الاكبر للاصغاء اكبر بلا شك لان من اشرك شركا اصغر هل تحرم عليه الجنة؟ لا لا. لا يدخلها. لانه مسلم اذا اول شيء نقول يشرك ويشرك هذه تطلق على الاكبر. ان الله لا يغفر ان يشرك به فتحمل على الاكبار - 00:13:24ضَ

كذلك نقول الشرك اصغر اعظم من باقي الامور انسان لا افرادا ايش يعني مر معنا ان التابعين افضل من اتباع التابعين في انسان لا افراد او بالجملة دون الافراد. ما هيك ؟ - 00:13:47ضَ

يعني بشكل عام عصر اتباع عصر التابعين عفوا افضل من عصر اتباع التابعين لكن هل هذا يعني انه كل واحد من اتباع التابعين كل واحد من التابعين افضل من كل واحد من اتباع التابعين - 00:14:14ضَ

قد يوجد اتباع التابعين. افضل من اكثر التابعين كذلك الشرك الاصغر اعظم من الكبائر جنسا لا افراده يعني في الجملة الشرك الاصغر اعظم من باقي الذنوب. لكن قد يوجد في باقي الذنوب ما هو اعظم - 00:14:32ضَ

يعني ايهما اعظم من حلف بغير الله او من قتل نفسا لا شك من قتل نفسا. لذلك من حلف بغير الله النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف فقال في حلفه واللاتي والعزى فليقل - 00:14:51ضَ

لا اله الا الله اما من قتل نفسا متعمدا هذا ما له من حق الميت ما يسقط ابدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خارجا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما - 00:15:11ضَ

كل يقضى له يوم القيامة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام الا الا القاتل يأتي به المقتول يجره من رأسه يقول يا رب سل هذا فيما قتلني قتل النفس اعظم من الشرك الاصغر. وقتل النفس داخل تحت المشيئة او ليس بداخل - 00:15:34ضَ

متله متل غيره من الكبائر هو داخل تحت المشيئة فاذا كان الذي هو اعظم داخل تحت المشيئة. فالذي هو ادنى داخل من باب اولى اذا يقال اختلف اهل العلم هل هو كالشرك الاكبر - 00:15:57ضَ

داخل عفوا هل هو هل هو كالشرك الاكبر غير داخل تحت المشيئة ولابد ان يعذب فاعله؟ ام هو كسائر الذنوب التي هي دون الكفر؟ داخل تحت المشيئة نقول الصحيح انه داخل تحت المشية - 00:16:21ضَ

لان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك به كقوله انه من يشرك بالله هذه الاطلاقات تطلق على الشرك الاكبر كذلك نقول الشرك الاصغر اعظم من باقي الذنوب - 00:16:38ضَ

انسان لا افراد بمعنى انه يوجد من احاد الزنوب الاخرى ما هو اعظم من احد الشرك الاصغر. لكن من حيث الجملة الشرك الاصغر اعظم من باقي الكبائر وقال الخليل من الخليل؟ ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:16:59ضَ

واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني مر معنا اجنبني اجتنبوا يعني ابتعدوا واجنبني ابعدني يعني اجعلني انا في جانب وهذا الامر الذي هو عبادة الاصنام في جانب اخر وفي الحديث - 00:17:28ضَ

اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. الرياء سيأتي باب كامل عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار - 00:17:50ضَ

ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل قال المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:18:12ضَ

مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان من عرف حق الله تبارك وتعالى الذي هو ما هو حق الله توحيد كتاب ما اسمو؟ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. فمن عرف هذا الحق لا بد - 00:18:36ضَ

لا بد ان يدعو اليه واعظم شيء يدعى اليه في دين الله هو التوحيد واول ما يدعى اليه التوحيد لانه اصل الدين لو ان انسانا معه توحيد وهو لا يزكي وهو يزني - 00:19:00ضَ

هذا وان عذب في النار لكن يدخل الجنة اما من فقد التوحيد وكان يداوم على الصلوات الخمس ويقوم الليل ويصوموا ويصوم كصوم داوود يوم يوم تمام ويختم في كل ثلاثة ايام ختمة - 00:19:21ضَ

وهو فاقد للتوحيد هل ينفعه هل ينفعه هذا العمل؟ وهو يدعو ميت يستغيث بالجنان يحبط الشرك عمله التوحيد اعظم ما يدعى اليه. والان تجد الناس يهونون من شأني الدعوة الى التوحيد يقولون تدرسون عقيدة وما عندكم الا التوحيد. وهذا من اعظم الباطل. النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوة بقي في مكة - 00:19:42ضَ

عشر سنين دعا الى صوم رمضان ما شرع الزكاة كان مشروع انه تصدق لا كان فيه لا منصبة ولا اه مقادير ولا شيء. ما كان في حد تمام؟ يدعو الى ماذا - 00:20:11ضَ

يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فبقي عشر سنين دعوته منصبة ومركزة على التوحيد لانه هو الاساس والاصل فليجد هذا عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب - 00:20:28ضَ

وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة يا اخوة قل هذه سبيلي ادعو الى من ادعو الى الله وهذه استحضرها دائما الدعاة داع الى الله وداع الى غيره قد تجد رجل يعطيك درسا - 00:20:49ضَ

ظاهره انه يدعو الى الله لكن هو في الحقيقة ادعوا الى نفسه يقال عنه عالم ويقال عنه نسأل الله العافية ويقال عنه واسع الاطلاع اليس كذلك؟ نعم يعطي الدروس ينشر العلم - 00:21:15ضَ

يجري ان يعظم بين الناس ويحترم هذا امر خطير. ما تظنه سهلا. الانسان قد يبدأ بنية صحيحة ثم يصرفه الشيطان ما عالجت كما قال سفيان ما عالجت شيئا اشد علي - 00:21:40ضَ

بنية فانها تتقلب علي. كم من داع ظاهر دعوته انه يدعو الى الله وهو في الحقيقة يدعو الى نفسه ليعظم ويحترم ويجل وهذا امر عظيم جدا يا اخوة. انتم طلبة علم - 00:22:00ضَ

وفي المستقبل ستكونون معلمين للناس ودعاة فانتبهوا الى هذا الامر احرصوا على ان تكون دعوتكم لله تبارك وتعالى وهذا امر شاق عظيم. نسأل الله السلامة والعافية اذا الدعاة قسمان داع الى الله وداع الى غير الله - 00:22:16ضَ

فالداعي الى غير الله قد يكون داعيا الى نفسه. قد يكون داعيا الى سلطان او امير او قائد كما هو حال علماء السوء الذين يحرفون الدين بشهوات السلاطين والملوك على بصيرة - 00:22:40ضَ

على بصيرة يعني على هداية وعلى نور وليس على عمى البقية تكون بثلاثة اشياء البصيرة تكون بثلاثة اشياء ان تعرف الحكم الشرعي الذي تدعو اليه لا تكن جاهل مثل الان جمعت التبليغ يخرجون الى الدعوة وهم - 00:23:01ضَ

من اجهل الناس الى ماذا تدعون؟ انت لا تعرف الاحكام الشرعية. انت تقع في بدع من رأسك الى اخمص قدمك ثم تريد ان تخرج الى الدعوة تعلم ثم ادعوه اذا البصيرة لابد فيها من - 00:23:24ضَ

علم بالاحكام الشرعية لابد فيها ايضا وهذا امر ثاني مين ان تعرف حال المدعو يعني هذا الذي تريد دعوته احرز حاله هل الافضل ان تستخدم معه الرفق عم تستخدم معه الشدة - 00:23:44ضَ

هل الافضل ان تنكر عليه او ان لا تنكر؟ في بعض الاحيان في بعض الاحيان يكون انكار المنكر يؤدي الى منكر اعفوا رجل يكون يشرب الخمر تنهاه عن شرب الخمر فيسب الله عياذا بالله - 00:24:06ضَ

فهذا هل يجوز لك ان تنكر عليه؟ لا لا تنكر عليه دعه تمام لانه سيقع في منكر اعظم اذا لابد من ان يعرف حال المدعو كذلك لابد ان يكون عنده علم - 00:24:24ضَ

في الطريق الموصلة الى الحق اي طريق انفع في تبليغ الدعوة ثلاثة اشياء البصيرة ان تعرف الحكم الشرعي ان تعرف حال المدعو ان تعرف الطريق الموصل اقرب طريق موصل الى - 00:24:42ضَ

تريد ان تدعوا اليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:24:59ضَ

شهادة ان لا اله الا الله او فليكن اما ان نجعل اول اسما او ان نجعلها خبرها ان كنا اول صارت اول ما تدعوهم اليه الشهادة وان كنا اول فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:25:17ضَ

وفي رواية الى ان يوحدوا الله ما وجه الديلاري من الحديث وجه الدلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحابه ومنهم معاذ في هذا الحديث ان يدعو اول شيء ان يبدأوا دعوتهم بماذا - 00:25:41ضَ

بالدعوة الى التوحيد. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. شيخ بن باز سأله رجل اه انتم دائما تقولون دعوة الى التوحيد والدعوة الى التوحيد. ما الدليل - 00:26:04ضَ

فجاء يعني ما الدليل على استخدام لفظ التوحيد؟ فجاء بهذه الرواية فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 00:26:21ضَ

فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم هيك ابتدى بالتوحيد ثم بالصلاة ثم بالزكاة. هذا فيه ان الانسان يبدأ بالاهم فالمهم. بالاهم فالمهم - 00:26:43ضَ

فاذا رأيت رجل يشرك بالله انا اجلس احدثه عن فضل قيام الليل لا هو يشرك بالله فما ما ينفعه قيام الليل سبحان الله مرة احد اخواننا في حلب على ايام النظام يعني - 00:27:06ضَ

طلب منه رجل من جماعة التبليغ ان يذهب معه لاجل ان يرقوا مريضا يقرأ عليه قرآن فذهب هذا الاخ فوجد اه فوجد هذا المريض يستغيث بالرسول ويستغيث بالاولياء. ويقول يا رسول الله اشفني وما الى ذلك. يعني - 00:27:25ضَ

يشرك بالله تبارك وتعالى سبحان الله انكر عليه قال كيف تشرك وكذا؟ فمن انكر على اخينا هذا الرجل الذي جاء عن التبليغ قال له هلأ بتنفره اه ايش هو بده ينفره ما هو واقع في الشرك - 00:27:49ضَ

كذلك رجل تارك للصلاة رجل تارك للصلاة ويستمع المعازف وانا جلست معه لادعوه هل اقول له يا اخي اتق الله المعازف محرمة؟ ام ابدأ معه بالصلاة؟ صلاة لان ترك الصلاة كفر وليس الاستماع الى - 00:28:07ضَ

كفرا. فدائما طبعا ما اترك المعازف لكن ابدا ابدأ بالصلاة. يدعو الى الاهم فالمهم كما هو في حديث معاذ فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم يعني اذا اردت ان تجمع منهم الصدقة اجتنب - 00:28:26ضَ

جرائم الاموال. كرائم الاموال يعني الاموال النفيسة. يعني ما تروح على انفس اموالهم وتاخدا واضح واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجاه. ولهما لمن - 00:28:51ضَ

البخاري ومسلم من هما اللذان اخرجا؟ هذا اصطلاح في هذا الكتاب دائما اذا قال اخرجاه يعني البخاري ومسلم ولهما يعني للبخاري ومسلم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر - 00:29:11ضَ

لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه. فبادر الناس يدوقون ليلتهم يعني يخوضون من الذي سيعطيه النبي عليه الصلاة والسلام الراية ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا الى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين - 00:29:32ضَ

علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به بمن بي علي فبصق في عينيه عليه الصلاة والسلام. ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية. فقال انفذ على رسلك. حتى تنزل بساحتهم. يعني اذهب اليهم. ولا تتعجل قتالهم - 00:30:01ضَ

ثم ادعوهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر ما النعم حمر النعم النعم جمع نعمة - 00:30:28ضَ

والنعم من الانعام من الانعام حمر النعام هي الجمال الحمراء لا تخطئ حمر حمر بتسكين الماء الميم هي جمع احمر اما حمر بضم الميم جمع حمار تمام لذلك قال الله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة. فالراتبين قصورة. تمام؟ فيأتي طالب علم - 00:30:48ضَ

قول لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم. يعني من الحمير. هذا لا يستقيم معه المعنى ابدا بل فيه تهوين من شأن الدعوة تمام؟ يا اخوة في هذا الحديث فيه فائدة عظيمة - 00:31:24ضَ

ان القصد من القتال في الاسلام هل قاصد سفك الدماء القصد ان تعلو كلمة الله القصد ان ينشر التوحيد. قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني شرك ويكون الدين - 00:31:42ضَ

كله لله القصد ان تعلو كلمة الله. ليس القصد ان تسفك الدماء فلئن يهدي الله تبارك وتعالى المشركين فيصيروا على التوحيد هو احب الينا من قتالهم. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي انفذ على رزقك - 00:32:02ضَ

حتى تنزل بصاحتهم يعني لا تتعجل عليهم. وامره ان يدعوهم الى الاسلام الى الاسلام قال فعل ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يعني خير لك من الابيا الحمراء التي هي انفس مال العرب - 00:32:22ضَ

طيب ما وجه الدلالة من الحديث او ما مناسبة الحديث كتاب التوحيد الحديث فيه فضل الدعوة بشكل عام هل فيه فضل التوحيد بشكل خاص يجب تمام احسنت اول شيء هذا الحديث وان كان فيه الدعوة الى الاسلام - 00:32:42ضَ

لكن اعظم شيء في الاسلام ما هو التوحيد التوحيد لذلك كل اية او حديث وردت في فضل الدعوة فاول شيء يدخل فيها التوحيد لان اعظم شيء يدعى اليه الناس هو التوحيد - 00:33:10ضَ

ثاني امر علي رضي الله عنه اه يدعو من في خيبر اليهود. فاليهود اهل كتاب كاهل اليمن الذين دعاهم معاذ. فاول شيء يدعوهم اليه هو التوحيد. طيب باب التفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله - 00:33:32ضَ

الان يا اخوة المؤلف سيبين لك معنى هذا التوحيد معنى كلمة لا اله الا الله سبق في شرح القواعد الاربعة ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله - 00:33:57ضَ

قلنا الدليل على هذا امور كثيرة جدا منها اولا حال كفار قريش حال كفار قريش فان كفار قريش دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام الى التوحيد وكانوا مقرين بالربوبية والاسماء والصفات - 00:34:17ضَ

ولا ينكرون الا اسم الرحمن وفي الجملة توحيد الربوبية مقرون كانوا مقرين فيه فلما دعاهم الى ان يقولوا لا اله الا الله امتنعوا تدلى هذا فدل هذا على ان لا اله الا الله التي امتنعوا عن قولها معناها - 00:34:40ضَ

لا معبود حق الا الله كذلك قلنا تفسير القرآن بعضه لبعض قال الله تعالى ولقد ارسلنا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:35:02ضَ

فبين القرآن ان اول شيء يدعو اليه الرسل هو لا اله الا الله. ثم بين في مواطن كثيرة ان اول شيء يدعو اليه الرسل هو عبادة الله وحده والى عاد اخاهم هودى - 00:35:26ضَ

قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم نهي غيره والى سمود اخاهم صالح. نفس الشيء. فدل هذا على ان لا اله الا الله يرجع معناها الى توحيد العبادة قلنا ايضا تفسير القرآن والسنة بعضهما لبعض. اه معاذ رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام فليكن اول ما - 00:35:46ضَ

شهادة ان لا اله الا الله. وهم اهل كتاب والله تعالى قال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. فاول شيء يدعى اليه اهل الكتاب في القرآن هو لا اله هو - 00:36:09ضَ

اه ابادة الله وحده. واول شيء يدعو اليه في السنة هو لا اله الا الله. فدل هذا على ان معنى لا اله الا الله عبادة الله وحده كذلك قلنا الاله في اللغة - 00:36:31ضَ

هو المعبود قال الله تعالى عن فرعون وملئه اتذر موسى يفسد في الارض ويذرك والهتك قال ابن عباس والهتك اي عبادتك مرت معكم ام لا وقال رؤبة ابن العجاج لله در الغانيات المدهي. سبحن واسترجعن من تأله. يعني - 00:36:47ضَ

لما رأوا عبادته تألهه يعني عبادته سبحنا واسترجعن رغم انهن غانيات ماجنات طيب اذا مر معنا سابقا لذلك لا نفسر كثيرا ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله - 00:37:14ضَ

الان يا اخوة المؤلف سيأتي في هذا الباب بنصوص بايات تفيد هذا المعنى عبادة الله وحدة مر معنا يا اخوة انه لابد في التوحيد من نفي واثبات ان في المحب - 00:37:32ضَ

عدم محض والاثبات لا يمنع المشاركة. لذلك لابد ان نجمع بين النفي والاثبات وهذا ما كان في لا اله الا الله. فان لا اله نفي الا الله اثبات الان يا اخوة المؤلف رحمه الله سيأتي في هذا الباب بايات - 00:37:57ضَ

فيها نفي واثبات قال وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية اولئك الذين يدعون يعني يعبدون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ما هي الوسيلة الوسيلة في اللغة يا اخوة - 00:38:21ضَ

تطلق على ما يوصل الى الشيء. تطلق سنأخذ بحث التوسل عندما ننهي التوحيد. لكن الوسيلة تطلق على ما يوصل الى الشيء اه فانا اه عندي الدراسة وسيلة لكي انجح وسيلة لكي احصل - 00:38:49ضَ

العلم فالوسيلة ما يوصل الى شيء. اما في الشريعة فتطلق على القربى يعني على ما يقرب الى الله تبارك وتعالى. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني ربما يقربهم الى الله تبارك وتعالى. الطاعات التي تقربهم الى الله تبارك وتعالى - 00:39:17ضَ

مر معنا ان هذه الاية نزلت في نفر من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن. كيف اناس من الجن ولو اناس ومن الجن يعني هن انس وجن نصه بنص اذا نزلت في نفر - 00:39:43ضَ

من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين يعبدونهم لا يشعرون. فانزل الله اولئك الذين يدعون يعني هؤلاء الجن الذين يدعوهم الانس ويشركون بهم ما حالهم؟ هم يعبدون الله يبتغون الى ربهم - 00:40:09ضَ

الوسيلة ايهم اقرب؟ يعني يتنافسون في بذل القرب تقربا الى الله. وفي فعل الطاعات تقربا الى الله. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. واضح طيب اين النفي والاثبات في هذه الاية هذه الاية يا اخوة يفهم النفي والاثبات فيها بضمها الى الاية التي قبلها. قال الله تعالى قل ادعوا الذين - 00:40:39ضَ

زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب انظر قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. يعني هؤلاء الذين تشركون بهم - 00:41:07ضَ

فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. هذه بمنزلة لا اله اليس كذلك؟ نسى الله ان يكون غيره يملك كشف الضر او جلب النفع فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا هذه بمنزلة - 00:41:25ضَ

لا اله. واضح؟ لان فيها نفي ان يملك غيره ضرا او نفعا ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني هؤلاء يعبدون الله فهي بمنزلة الا الله. فهمتم النفي والاثبات - 00:41:48ضَ

وبعض اهل العلم قال يفهم التوحيد هنا من التقديم والتأخير مر معنا قاعدة ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والقصر والاختصاص يفيد الحصر والقصر والاختصاص هون الاية اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:42:13ضَ

هل فيها تقديم وتأخير نقول نعم اصل الكلام يا اخوة ان يأتي الفعل ثم المفعول به ثم الجار والمجرور هنا يبتغون فعل الى ربهم الى حرف جر وربهم اسم مجرور. لفظ الجلالة - 00:42:41ضَ

ثم الوسيلة مفعول به اصل الكلام يبتغون الوسيلة الى ربهم لكن قدمت الوسيلة واخر الجار والمجرور وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. قلنا الحصر يعني اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه - 00:43:07ضَ

يعني هنا الوسيلة لا تبتغى الا للرب تبارك وتعالى. والوسيلة قلنا هي القربى والطاعة اذا العبادات لا تبتغى الا وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:43:34ضَ

اين النفي والاثبات؟ انني براء مما تعبدون هذه نفي هي بمنزلة لا اله. الا الذي فطرني بمنزلة الا الله هذه اثبات وقوله اتخذوا احبارهم واربابهم اربابا من دون الله. تكملة الاية طبعا ذكرنا لكم ان الشيخ يختصر - 00:44:01ضَ

يكتب لك جزء ثم يقول لك الاية. يعني اكملها انت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدة لا اله الا هو - 00:44:28ضَ

فهذا الدليل على ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. كيف لانه ذكر عبادة النصارى للمسيح هنا اربابا بمعنى بمعنى معبودين ومر معنا ارباب هنا بمعنى معبودين. اتخذوا احبارهم ورهبا ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني معبودين - 00:44:48ضَ

لماذا؟ لان الله قال بعدها وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. معناها هم اتخذوا الاحبار والرهبان والمسيح معبودات مع كونهم لم يؤمروا الا بعبادة الله. واضح؟ كذلك عدي بن حاتم لما - 00:45:19ضَ

سمع الاية ما قال لم نكن نعتقدهم خالقين. لا قال انا لسنا نعبد انا لسنا نعبدهم. اذا فهم من الارباب المعبودين فهم من الارباب المعبودين. اذا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا يعني معبودين. لما عبدوا غير الله - 00:45:39ضَ

بين الله لهم انهم امروا ان يعبدوه وحده ثم عطف ذلك ببيان انه لا اله الا هو. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. فدل على ان اله معناها - 00:46:05ضَ

معناها ماذا معبود بين الله انهم اتخذوا معبودين دونه ثم بين انهم امروا ان يعبدوا الله وحده. ثم قال لا اله الا هو. اذا اله بعد ان ذكر العبادة. والامر بها والنهي - 00:46:27ضَ

عن صرفها لغير الله. ما معناها؟ معبود وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. اين النفي والاثبات اول امر الله تعالى انكر عليهم - 00:46:48ضَ

اتخاذهم اندادا يحبونهم كحب الله. اليس كذلك لانه قال ولو ترى اذ تبرأ هو لو ترى شو كانت اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت فيهم الاسباب لاسباب يعني - 00:47:19ضَ

المحبة فبين ان اتخاذ انداد يحبونك كحب الله باطل فهذا بمنزلة ان في لا اله ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله فهذا اثبات وهو بمنزلة الا الله طيب هذه الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:47:38ضَ

يحبونهم كحب الله هذه لها او لاهل العلم في تفسيرها قولان هل المعنى ان اهل الشرك يحبون معبوداتهم بقدر ما يحب اهل الايمان ربهم ام المعنى ان اهل الشرك يحبون معبوداتهم بقدر حبهم هم لربهم - 00:48:10ضَ

الفراق يحبونهم كحب الله. هل المعنى ان اهل الشرك يحبون المعبودات هذه الانداد كمحبة اهل الايمان لربهم يعني صار عنا المشركين بحبوا المعبودات. والمؤمنين يحبوا رب العالمين. ومحبة المشركين للانداد - 00:48:43ضَ

تساوي محبة المؤمنين لربهم. هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ان المشركين انفسهم يحبون المعبودات ويحبون الله. ومحبتهم للمعبودات كمحبتهم لله فهمتم طيب اي المعنيين مراد الثاني بلا شك فيه خلاف لكن عند التأمل المراد الثاني - 00:49:11ضَ

ليش؟ لاننا لو قلنا المراد الاول اللي حصل في الاية تناقض كيف يقول الله انه المشركين بيحبوا الاصنام متل ما المؤمنين بيحبوا ربن ؟ بعدين بيقولوا والذين امنوا اشد حبا لله. اذا المعنى - 00:49:38ضَ

يا اخوة من الاية فيها اثبات ان المشركين يحبون من؟ يحبون الله سبحانه. يحبون الله لكن يحبون الانداد بقدر محبتهم لله تبارك وتعالى اذا نأخذ من الاية ان المشركين كانوا يحبون الله ويعبدونه - 00:49:55ضَ

لذلك الان مشركي هذا الزمان الذين يعبدون القبور والاضرحة حالهم كحال اولئك المشركين الاوائل. يعني نقول لهم لا تظنوا ان المشركين الاوائل ما كانوا يحبون الله. بل كانوا يحبون الله. اصلا ما كانوا يعبدوا الاصنام - 00:50:17ضَ

لاعتقادهم انهم وسيلة تقربهم الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زدفا وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:50:34ضَ

ماله ودمه وحسابه على الله. هذه الاية فيها فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام ضم الى لا اله الا الله ان يكفر الانسان لكل المعبودات فهذا يبين ان لا اله الا الله يرجع معناها الى اي شيء - 00:50:56ضَ

الى العبادة الى العبادة وهذا من شروط لا اله الا الله العلم واليقين والقبول والانقياد يقول حافظ حكمي تذكرتم وبشروط سبعة قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت. فانه لم ينتفع قائلها بنطق الا حيث يستكملها العلم - 00:51:18ضَ

واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احببت. طيب اين الكفر فيما يعبد من دون الله يوجد بيتين اخرين علم يقين صدقك مع محبة وانقياد والقبول لها - 00:51:45ضَ

ليك هادا البيت جمع السبعة علم يقين صدقك مع محبة وانقي واخلاص وانقياد والقبول لها سبعة زيد ثامنها الكفران منك بكل ما سوى الاله من الاشياء قد الهى زيد ثامنها - 00:52:06ضَ

الكفران منك بكل ما سوى الاله من الاشياء قد الهى واضح لا يوجد دليل على حصر شروط لا اله الا الله بهذا العدد طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:52:31ضَ