Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب باب ما جاء في الذبح لغير الله الان يا اخوة المؤلف رحمه الله - 00:00:01ضَ

يشرع في ذكر بيان عبادات تصرف لغير الله من قبل القبوريين ومن قبل المشركين قديما وحديثا وسيبين لك في كل باب ان صرف هذه العبادات لغير الله اكبر ما ورد في هذه القاعدة او ما ورد في هذا الباب من ان الذبح لغير الله - 00:00:21ضَ

كفر اكبر وما سيرد في في الابواب بعده من كون الاستعاذة بغير الله و دعاء غير الله والاستغاثة به شرك اكبر. كله يدخل تحت قاعدة عامة هذه القاعدة كل ما ثبت كونه عبادة - 00:00:55ضَ

وصرفه لغير الله شرك اكبر كل ما ثبت كونه عبادة فصرفه لغير الله شرك اكبر ومر معنا سابقا في الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة كيف نعرف ان هذا الشيء عبادة اذا امر الله به او رتب عليه ثوابا او رتب على تركه عقابا. مدحه او مدح فاعله - 00:01:18ضَ

او ذم تعركه. او جعله شرطا للاسلام او الايمان او ساقه مساق المدح وما الى ذلك فهذه كلها تدل على ان هذا الفعل عبادة فاذا ثبت كونه عبادة يصير صرفه لغير الله شركا اكبر - 00:01:47ضَ

طيب قال وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:02:12ضَ

اين الذبح النسك هو الذبح النبي عليه الصلاة والسلام قال من مسك قبل الصلاة فلا نسك له. ما المقصود من نسك هنا؟ من ذبح من ذبح يريد الاضحية قبل الصلاة فلا اضحية له - 00:02:37ضَ

فالنسك هو الذبح قل ان صلاتي يعني ذبحي. وقل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ما وجه الدلالة يا اخوة من الاية ما وجه الدلالة من الاية - 00:03:00ضَ

نقول الذبح عبادة. الذبح عبادة وذلك ان الله تعالى جعله مختصا به. اليس كذلك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله هذه اللام هنا تفيد نفيد اختصاص ما ذكر بالله تبارك وتعالى. كذلك قال بعدها وبذلك امرت فدل هذا - 00:03:18ضَ

على ان الذبح مأمور به واذا كان مأمورا به فهو عبادة واذا كان عبادة فصار لغير الله شرك اكبر. كذلك اذا نقول الاية دلت من وجوه على ان الذبح عبادة - 00:03:52ضَ

ودلت على ان الذبح مختص الا في قوله لله وفي قوله بعد ذلك لا شريك له قوله لا شريك له دل على ان من صرف الصلاة او الذبح لغير الله فقد اشرك به واضح - 00:04:12ضَ

ومر معنا يا اخوي الذبح للضيف قلنا الذبح للضيف هذا لا يقصد به اراقة الدم. وازهاق النفس لذاته. وانما المقصود المقصود اللحم الذي يكرم به. ولو ان الاكرام كان يحصل بصورة افضل لفعلت - 00:04:34ضَ

اذا اما الذبح التعبدي سواء كان لله او لغير الله فاراقة الدم وازهاق النفس فيه مقصودة لذاتها. واضح يا اخوان؟ طيب وقوله فصل لربك وانحر. ما وجه الدلالة من الاية - 00:05:00ضَ

امر بالنحر فهو عبادة واذا كان عبادة فصرفه لغير الله شرك اكبر وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه - 00:05:21ضَ

لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم منار الارض يعني العلامة الارض يوضع علامات لاجل ان تفصل كل ارض عن ارض الاخر عن ارض جاره توضع حجارة او ما الى ذلك - 00:05:47ضَ

اه لعن الله من ذبح لغير الله. ما وجه الدلالة من الحديث نقول وجه الدلالة ان الله تعالى على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام لعن من صرف الذبح لغيره واللعن هو - 00:06:09ضَ

الطرد والابعاد عن رحمة الله وهو قسمان كلي وجزء كلي وهو الطرد والابعاد عن رحمة الله بالكلية وهذا يكون في حق من ارتكب شركا اكبر او كفرا اكبر. واللعن الجزئي هو الطرد والابعاد عن رحمة الله لا بالكلية وانما - 00:06:32ضَ

بحسب امرين معين وهذا يكون للفساق ولمن ارتكب دون الكفر الاكبر طيب وعن طارق بن شهاب هذا حديث الذباب الذي سيأتي معنا ضعيف لا يصح وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا - 00:07:23ضَ

وقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا من دون الله - 00:07:39ضَ

فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. يا اخوي اول امر هذا الحديث ضعيف لا يصح الامر الثاني لو هدد انسان بالقتل على ان يفعل كفرا لو هدد انسان بالقتل على ان يفعل كفرا. يعني اكره هل يجوز ان يرتكب ما اكره عليه؟ نعم. نعم - 00:08:02ضَ

الله تعالى يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا الحديث فيه ان الرجل اكره على ان يقرب لان هدد بالقتل اكره على ان يقرب - 00:08:34ضَ

ومع ذلك دخل النار فهذا نقول اما لان الحديث ضعيف لا يثبت او او لان هذا من شرع من قبلنا وهذه الامة خفف عنها ورفع عنها من الاثار والاغلال ما كان على غيرها - 00:08:56ضَ

من الامم طيب عندنا مسألة لو لو كان هناك رجل مريض وذبحوا له ليشفى هل هذا جائز نقول هذا غير جائز سدا للزريعة سدا لزريعة الشرك اه السبب في هذا ان كثير من الناس يعتقدوا - 00:09:18ضَ

ان فلانا مرض بسبب الجان فيذبحون ارضاء للجان وتقربا لهم. وهذا اكبر من ذبح تقربا للجان فعل شركا اكبر. طيب قال انا لا اذبح تقرب للجان. انا اذبح تقرب لله عسى ان يدفع - 00:09:50ضَ

المرض عن عن فلان نقول له لا تذبح لان هذا لان هذا ذريعة جريئة للشرك الاكبر فتسد هذه الذريعة ويحرم الذبح اذا من من اه بنخرج له اياها لابو اسحاق ال شرك اصغر - 00:10:12ضَ

مو في تعريفكن وان كان ضعيف. تعرف ما كان وسيلة للشرك الاكبر فهو شرك اصغر. اذا يا اخوة من من قال انا اذبح لاجل ان يشفى فلان نقول ان ذبحت تقربا الجن وقعت في الشرك الاكبر. وان ذبحت لا تقربا للجن نقول له - 00:10:33ضَ

وقعت في محرم لانه ينبغي سد هذا الباب على الناس. كذلك لم يأتي مداواة المرضى للذبح يوجد حديث داووا مرضاكم بالصدقة. داووا مرضاكم بالصدقة لكن يا اخوة هذا الحديث مختلف فيه من اهل علم يضعفه ومنهم من يحسنه - 00:10:53ضَ

وعلى فرض انه حسن نقول له المراد الصدقة التي ليس فيها ذبح اما الذبح فيمنع من سدا لذرائع الشرك في اشكال مر معنا كذلك انه انسان تأتيه اه يشتري سيارة او يشتري بيت - 00:11:17ضَ

شائع بين الناس بيقولوا له بدك تفجر دم يظنون ان الذبح يبعد الشياطين والجان ما رأيكم بهذا هذا له احوال يا اخوة الحالة الاولى ان يذبح لما اشترى سيارة او اشترى بيت ان يذبح - 00:11:42ضَ

تقربا اذا الجان او الشياطين حتى لا يؤذوه. فهذا شرك اكبر ان لا يذبح تقربا لهم لكن يعتقد ان هذا الدم يدفع الشياطين نقول هذا ان اعتقد ان هذا الدم يدفع الشياطين بذاته وقع في الشرك الاكبر. وان اعتقد انه - 00:12:06ضَ

لدفع الشياطين شرك اصغر لانه ظن ما لان ظن ما لم يكن سببا ظنوا انه سبب ولم تثبت له السببية لا في الشرع ولا في تجربة هذا شرك تمام طيب - 00:12:33ضَ

الان قال انا اذبح لا تقربا الى الشياطين ولا اعتقد ان هذا الدم سبب ولا يدفع بذاته ولا شيء لكن انا اذبح شكرا لله تبارك وتعالى على ما انعم عليه - 00:12:50ضَ

نقول له لا تذبح لا تذبح لان هذا ذريعة الى امور شركية باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله - 00:13:11ضَ

يا اخوة هذا الباب لما بين لك حرمة الذبح لغير الله وكونه شركا اكبر جاء بهذا الباب ليبين لك الوسائل المفضية اليه الوسيلة التي ذكرها هنا التي تفضي الى الوقوع في ذبح لغير الله - 00:13:31ضَ

ما هي ان يذبح لغير الله ان يذبح لله في مكان يذبح فيه لغيره انظر انت لست فقط منهي عن الذبح لغير الله بل من هي ايضا ان تذبح لله - 00:13:53ضَ

في مكان يذبح فيه لغيره تمام طيب وهذا كله من حرص الشريعة على حماية جناب التوحيد وعلى ابعاد الناس عن الشرك بالله تبارك وتعالى. وهذا الامر لا يختص بالذبح يا اخوة - 00:14:10ضَ

بل القاعدة العامة لا يتعبد لله في مكان يتعبد فيه لغيره بنفس العبادة لا يتعبد لله في مكان يتعبد فيه لغيره بنفس العبادة اسمع انتم القاعدة يعني لا يصلى لله في مكان يصلى فيه لغيره - 00:14:31ضَ

لا يسجد لله في مكان يسجد فيه لغيره. لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغيره. لغيره ما الدليل ذكر المؤلف غاية وحديث. اما الاية قول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. هذه الاية يا اخوة نزلت في - 00:15:06ضَ

مسجد الضرار. المسجد الضرار الذي بناه المنافقون لتفريق المؤمنين ولنصب العداوة للرسول عليه الصلاة والسلام. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. ضرارا وكفرا تفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله. واضح - 00:15:32ضَ

الله تعالى نهى نبيه عن القيام فيه قال لا تقم فيه ابدا طيب ما وجه الدلالة يقول الله تعالى نهى نبيه عن الصلاة في مسجد لا يصلى فيه لغيره بل اقل - 00:15:55ضَ

عن مسجدين اتخذ لتفريق المسلمين اذا كان مسجد اتخذ لتفريق المسلمين نهي عن الصلاة فيه فكيف بمكان عبد فيه غير الله فيه لغير الله واضح طيب كذلك الحديث الحديث الذي سيذكره المؤلف ان رجلا - 00:16:18ضَ

نذر ان ينحر ابلا بجوانة. بوانه مكان ارض فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قال - 00:16:45ضَ

قال لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم ما وجه الديناري من الحديث يا اخوة؟ هذا الرجل نذر ان ينحر ابلا يذبح جمل - 00:17:02ضَ

في ارض بوانا. فالنبي عليه الصلاة والسلام سأله هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا. دل هذا على انه لو كان فيها وثان لمنعه النبي عليه الصلاة والسلام من الوفاء بنذره. فهمتم؟ نعم - 00:17:26ضَ

هل كان فيها عيد من اعيادهم دل هذا على انه لو كان فيها عيد من اعيادهم لمنعه فهذا دليل على القاعدة التي ذكرناها. لا يتعبد لله في مكان يتعبد فيه لغيره بنفس العبادة - 00:17:46ضَ

مما يدل ايضا على هذه القاعدة يا اخوة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. لاي شيء لان عبدة الشيطان وعبدت شمس يسجدون لها في هذا الوقت - 00:18:03ضَ

حتى لا يشابههم المسلمون افهم يا ابو حسين طيب ان قال قائل الصحابة صلوا في الكنائس عليكم الصلاة في الكنيسة. نعم لا تجوز يجوز الصلاة في الكنيسة شو بنعمل فيها - 00:18:24ضَ

نقول يا اخوة فرق بينما ذكرناه وبين الصلاة في الكنيسة. ما الفرق من ذبح لغير الله ومن ذبح لله الفعل الظاهر تستطيع ان تميز بينهما لا ابدا وانما التمييز يكون بالقلب. بالنية والقصد. هذا يذبح لله وهذا يذبح لغيره - 00:18:48ضَ

طيب من صلى في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومن صلى في مسجد الضرار. هل تستطيع ان تميز بينهما بالفعل الظاهر لا تمام اما من صلى في كنيسة هل تستطيع ان تميز بينه وبين صلاة النصراني؟ نعم - 00:19:20ضَ

نعم فارق واضح كبير جدا. فهمتم الفراق لزلك ازا كانت العبادتان مختلفتين في الصورة وفي الظاهر فلا بأس بذلك ولاجل هذا صلى الصحابة الكنائس يا احمد في شيء انه عندك ادلة عامة وادلة خاصة - 00:19:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما او قال اه كتب عليكم هذه اوضاع. الله تعالى قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية. الوصية للوالدين والاقربين الوالدين تشمل الاب والام. وتشمل - 00:20:20ضَ

لانه والد الجد وان علا يعني ابو الجد وجد الجد تمام وتشمل الاقربين الاقربين الوالدين والاقربين تشمل ولاد اقرب الناس الى الرجل ابناؤه وتشمل الزوجة وتشمل الاخوة وتشمل الاخوات والاعمام والعمات تمام - 00:20:45ضَ

فنقول هذه الاية دلت على الوصية لكل قريب طيب جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فلا وصية هلأ بنقعد متلك بنقول وين كنا ووين صرنا - 00:21:09ضَ

لأ بنقول هذا الحديث خصص هاي الاية فنعطي يوصى لكل قريب ما عدا الورثة. الورثة عام خاص وكذلك القواعد الشرعية فيها عام وفيها صور مستثناة صور خاصة. الاصل انه لا يتعبد - 00:21:34ضَ

هادو لغير لله عفوا في مكان يتعبد فيه لغيره بنفس العبادة تمام يستثنى من ذلك ما اذا كانت العبادتان تختلفان وعليه لو كان يذبح لغير الله في مكان هل يجوز لي ان اصلي في هذا المكان - 00:21:56ضَ

يجوز اللهم الا اذا كان منهي عنه امر اخر اه ذكر بعض الشراح ان الذبح اربعة اقسام. الذبح اربعة اقسام اربعة اقسام. القسم الاول ان يذبح تقربا لله بسم الله - 00:22:18ضَ

فهذا هو التوحيد يذبح تقرب لله بسم الله الصورة الثانية ان يذبح بسم الله تقربا لغير الله. فهذا وقع في شرك في العبادة طبعا عم يتقرب ان يذبح باسم غير الله تقربان الى الله - 00:22:40ضَ

ماذا وقع في شرقي الاستعانة؟ كذلك شرك اكبر. الصورة الرابعة ان يذبح باسم غير الله تقربا الى غير الله فهذا وقع في شرك الاستعانة وشرك جمع الشرين. واضح طيب باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. عن ثابت ابن الضحاك - 00:23:06ضَ

رضي الله عنه قال نذر رجلا ان ينحر ابلا ببوانه فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال هل كان في وثن من اوثان الجاهلية يعبد. قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا - 00:23:37ضَ

قلنا لكم يا اخوة لو كان فيها وثان لمنعها. لو كان فيها عيد؟ وهذا يفيدك فائدة لا علاقة لها بكتاب التوحيد لكن فائدة مهمة يجر التنبيه عليها يا اخوة الاعياد في الشريعة محرمة - 00:23:56ضَ

بذاتها لا يجوز للمسلم ان يتخذ عيدا ما هو العيد العيد كل مكان او زمان قصد لذاته مع العود. كل مكان او زمان وصد لذاته مع العود يعني انا جيت قلت لكن - 00:24:15ضَ

اليوم بعد العصر لازم نجتمع ونزكر رب العالمين من الساعة خمسة للساعة خمسة وربع انا اتخذت هذا الزمان عيد انا اتخذت هذا الزمان عيدا لو قلت لكن كل سنة بستة ايار بدنا نجعله يوم للشهداء - 00:24:44ضَ

ونحتفل فيه كل ما مر نحتفل فيه فانا اتخذت هذا اليوم وكل عيد في الشريعة محرم والعيد في الشريعة محرم. سيأتي معنا لماذا من قال قائل ان اجتمعنا كل يوم على الدرس بعد المغرب اذا اتخذنا - 00:25:15ضَ

بعد المغرب عيد ما نقول نقول هل اجتماعنا بعد المغرب لذات الوقود ام لانه يناسب مناسب لنا؟ مناسب لنا بدليل لو ان لو ان غيره كان انسب لانتقلنا الى غيره. لذلك نحن قلناه كل مكان او زمان - 00:25:38ضَ

لذاته مع العود الاعياد محرمة في الشريعة لذاتها لادلة منها هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل عن وجود عيد فلما اخبروه بعدم الوجود امره ان يفي بنزره ثم قال فانه لا وفاء - 00:26:02ضَ

لنذر في معصية الله. فدل هذا على ان وجود العيد معصية لله تبارك وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قدم المدينة ولهما يومان يلعبون فيهما عندن يومين في السنة بيلعبوا فيون. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد ابدلكم الله بهما - 00:26:32ضَ

خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر واضح يا اخوان؟ قد ابدلكم الله به خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر دل هذا على انه لا يجوز للمسلمين ان يتخذوا عيدا غير الاضحى والفطور. وان كان العيد - 00:26:59ضَ

من لاعب لان اهل المدينة كانوا يلعبون فيهما طيب اذا العيد محرم لذاته من كثير من الاعياد الان هي في الاصل محرمة ويضاف اليها محرم اخر ما هو التشبه بالكفار - 00:27:23ضَ

التشبه بالكفار مثل عيد الام وعيد الحب وعيد وما الى ذلك. هذه نقول اول شيء في الاصل اه الاصل ان الاعياد في الشريعة محرمة ولا عيد للمسلمين الا يوم هو يوم - 00:27:45ضَ

الفطر يوم النحر ويوم الفطر ثم هذه زيادة على انها اعياد هي تشبه بالكفار فان الذي اه جعل للام عيدا وللمعلم عيدا وللحب عيدان هم الكفار علي الجفري هذا الضال المضل الصوفي الخرافي الذي يخرج على على التلفاز - 00:28:02ضَ

خرج بعيد الحب السنة الماضية اهنئ الامة بعيد الحب ورأى انه ما في بأس في الموضوع طبعا هذا الرجل حتى قال انا احب اليهود هو رجل عنده ضلالات وشركيات لا تحصى - 00:28:28ضَ

لكن الله المستعان على هذا الضلال طيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم - 00:28:47ضَ

ولا فيما لا يملك ابن ادم يعني ما هيك سيارة موجودة انا نذر علي ان شفي ابي اه ساعطيك البيجامة اللي لابسة احمر هل يقع النذر ينعقد لا ينعقد يعني هل املكها - 00:29:00ضَ

بدي اعطيكن ابو رياض كلياتن طيب باب من الشرك النذر لغير الله وهذا يا اخوة يدخل تحت قاعدة كل شيء ثبت كونه عبادة فصرفه لغير الله شرك شرك اكبر ام اصغر؟ اكبر - 00:29:27ضَ

طيب ويعني ما في حال تصرف فيها عبادة لغير الله ويكون شرك اصغر لا لا يوجد هذا الامر ان صرفت العبادة لغير الله الفعل باب من الشرك نذر لغير الله وقول الله تعالى يوفونا بالنذر بالنذر. هذه الاية مر معنا ان الاستدلال - 00:29:50ضَ

فيه نظر. لماذا واحد فيكم يعمل لي هيك حبيبي قبل ما تقل لي الدليل. انا عم بسألك هاي الاية الاستدلال فيها فيه نظر انتم قلتم في نظر بس انه في نظر مانكن ليش - 00:30:17ضَ

تفضل تمام ما هيك يعني جبت نص الجواب. جواب ممسوخ طيب لان هذه الاية يا اخوة في مدح الوفاء بالنذر هل هي في مدح النذر لا اذا هذه الاية في مدح الوفاء بنذر وليست في مدح النذر لذلك الاستدلال آآ بها فيه نظر - 00:30:50ضَ

وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. هذه الاية الاستدلال فيها الاستدلال فيها صحيح ما وجه الدلالة من الاية وين الثواب وين الثواب قلبي؟ ايش اليوم عم يطلع معي عبارات حلوة - 00:31:20ضَ

طيب وين الثواب فان الله يعلم ايه؟ قلنا المراد بالعلم هنا ليس مجرد العلم. المراد يجازي عليه يكافئ به. تمام؟ اذا نقول على النذر الثواب والمكافأة والمجازاة فدل هذا على انه عبادة واذا كان عبادة فصرف - 00:31:47ضَ

لغير الله شرك اكبر. طيب وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:32:16ضَ

باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة ما هي الالتجاء والاعتصام قل اعوذ برب الفلق يعني التجأ واعتصم الاستعاذة يا اخوة تطلق على المخلوق يستعاذ بالمخلوق يستعاذ بالمخلوق فيما فيما يقدر عليه - 00:32:31ضَ

فيما يقدر عليه. طيب ما الدليل ان امرأة كانت تجحد العارية فعاثت بام سلمة حتى لا تقطع يدها تمام ففي ان الاستعاذة اطلقت على غير الله. فنقول يستعاذ الاستعاذة والاستغاثة والدعاء - 00:33:03ضَ

كلها تطلق على الله وتطلق على غير الله لكن ان اه ان اطلقت على المخلوق فيما يقدر عليه وكان حيا حاضرا يسمع تكون جائزة اما ان طلبت من المخلوق على غير هذا الوجه - 00:33:30ضَ

يكون شركا اكبر وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا برجال من الجن. هذا يدل على ان الجن فيهم رجال وفيهم نساء. اناث - 00:33:51ضَ

متل ما قال ابو رياض ان اناسا من الانس كانوا يعبدون اناسا من الجن وانه كان رجال من الانس من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. فزادوهم رهقا. من الذي - 00:34:10ضَ

من الذي زاد من هل الانس زادت الجن؟ ام الجن زادت الان؟ نقول كل منهما زاد الاخر رهقا الانس زادوا الجن رهقا. الرهق يعني الخسران كيف زادوهم رهقا جعلوهم جعلوهم الهة زادوهم رهقا جعلوهم يظنون انفسهم الهة. لما استعاذ الانس بالجن وطلبوا - 00:34:28ضَ

اليهم والتجأوا بهم واعتصموا بهم لما فعلوا ذلك جعلوا الجن يصيرون الهة وطواغيتا من دون الله فزادوهم رهقا بهذا كذلك الجن زادوا الانس رهقا بان جعلوهم مشركين بان جعلوهم ذليلين لهم صاغرين بين ايديهم - 00:35:03ضَ

ما وجه الدينار من الاية ما وجه الدلالة من الاية وجه الدلالة من الاية ان الله تعالى ذم الاستعاذة بغيره وبين انها لا تزيد المستعيذة الا هلاكا وقترا وخسرانا. فاذا كان - 00:35:31ضَ

الامر كذلك فلا يجوز ان يستعاذ لغير الله تبارك وتعالى طيب وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله - 00:36:05ضَ

هذا الحديث فيه دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الامة ان تستعيذ بالله او بصفاته صفات هنا ما الصفة المذكورة؟ الكلمات اي الكلام باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. ما الفرق بين الاستغاثة والدعاء يا اخوة - 00:36:30ضَ

آآ قال احمد الاستغاثة هي الاستعانة طيب ما الفرق بين الاستيعان والدعاء كاننا والماء من حولنا. قوم جلوس حولنا ماء الاستغاثة هي دعاء لكن في حال الكرب والشدة. فقلنا الاستغاثة تطلق على غير - 00:37:01ضَ

لا الدليل يأتي الرجل يوم القيامة فيقول يا رسول الله اغثني اغثني وكذلك الدعاء يطلق على غير الله الدليل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا احمدوا الله احمدوا الله كثيرا ان المسجل الان يسجل والا - 00:37:31ضَ

هاي الامور حسبي الله ونعم الوكيل طيب لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اثبت الله تبارك وتعالى في هذه الاية دعاء للرسول ودعاء للصحابة بعضهم لبعض. وقلنا الدعاء يكون شركا - 00:38:01ضَ

يكون شركا اكبر في احوال منها منها في في طريقة الطلب فاذا كانت بحب وذل وخضوع كما يفعل مع الله تبارك وتعالى كان الدعاء كان اكبر كما تجد الان من يدعي من يدعو اصحاب الاضرحة ويدعوا اه القبور والموتى تجده يدعوه - 00:38:25ضَ

بحب وذل ويبكي بين يدي دعائهم هذا شرك اكبر لله تبارك وتعالى كذلك يكون في الامر المطلوب فلو طلب امرا لا يقدر عليه الا الله لوقع في الشرك الاكبر. لو جاء لرجل عايش حي حاضر يسمع - 00:38:55ضَ

وقال يا فلان اغفر لي ذنوبي يا فلان انزل علينا مطارا هذا وقع في الشرك الاكبر لانه طلب من غير الله مطلوبا لا عليه ان الله تبارك وتعالى. كذلك دعاء الموتى دعاء الموتى شرك اكبر - 00:39:18ضَ

على كل حال. واضح يا اخوة؟ طيب اما ما عدا ذلك فدعاء الحي الحاضر الذي يسمع فيما يقدر عليه جائز. طيب ان دعا غائبا وقع في الشرك الاكبر. لماذا؟ لانه لم يدعوه الا وهو يعتقد احد امرين. اما ان - 00:39:41ضَ

هذا الغائب يسمع البعيدات او يعلم الغيب وكلا الامرين خاص بالله تبارك وتعالى. طيب راجعوا هذه الابواب من من الاصول والقواعد وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:40:10ضَ

الظلم المقصود هنا الشرك انه من ان الشرك لظلم عظيم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وقوله فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه. ما وجد دلالة من الاية - 00:40:34ضَ

الاية قال الله تعالى انما تدعون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق ما وجه الدلالة من الاية - 00:40:56ضَ

وجه الدلالة من الاية ان الله تبارك وتعالى بين فيها ان كل من دعي من دونه لا رزقا لمن دعاه وان الرزق بيد الله ولا يبتغى الا من قال الله تعالى فابتغوا عند الله الرزق - 00:41:15ضَ

اصل الكلام ان يقال فابتغوا الرزق عند الله. فلما قدم عند الله واخر رزق افاد ذلك الحصر والاختصاص والواقع من حال الناس ان اكثرهم يدعوا غير الله طلبا للرزق والرزق هل هو المال فقط - 00:41:39ضَ

الرزق اسم عام لكل ما يعطى ويمنح ويشمل المال ويشمل الصحة. ويشمل العلم ويشمل الولد اليس كذلك من اعظم الرزق ماذا؟ العلم قال ان وكنز لا تخافوا عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص - 00:42:02ضَ

في كفا شددت لذلك العلم خير من المال اليس كذلك العلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق ينقص بالانفاق يقول علي رضي الله عنه لنا علم وللجهال مال وفي الشعر طويل - 00:42:33ضَ

وقوله ومن اضلوا. يا اخوة هذه الاية ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. هذه من اعظم ما يرد بها على من - 00:43:01ضَ

دعا غير الله على من دعا الموتى وعلى من دعا من زعم انهم اولياء قال الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله ومن اضل يعني لا احد اضل ممن فعل ما سيذكر - 00:43:21ضَ

ومن اضل الاستفهام هنا يراد به النفي والاستفهام كما مر معنا مرارا اذا اريد به النفي يكون مشربا بالتحدي تمام اي لا احد اضل من هذا وان كان هناك اضل فاتني به - 00:43:43ضَ

ومن اضلوا بين الله تعالى في هذه الاية ان اشد الناس ضلالا من دعا غيره، لماذا؟ ذكر اربعة اشياء ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:44:06ضَ

الامر الاول ان هذا المدعو لا يستجيب له ابدا وهم عند دعائهم غافلون. ان هذا المدعو ليس فقط لا يستجيب. لا يسمع هو غافل عن دعائك فكيف تدعوه واضح طيب - 00:44:26ضَ

ثم قال الامر الثالث واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. هذا المدعو ليس فقط لا يستجيب وليس فقط لا يسمع لا بل اكثر من ذلك. هذا الذي رجوت خيره بدعائك له يكون لك - 00:44:47ضَ

يوم القيامة اول عدو واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. الامر الرابع انه يكفر بك وبعبادتك وكانوا بعبادتهم كافرين. كافرين اذا يا اخوة بين الله تعالى في هذه الاية ان اضل الناس من دعا - 00:45:07ضَ

غيره وذكر اربعة اشياء ان هذا الغير لا يستجيب انه غافل لا يسمع ولا يعلم بحال من دعاه. انه يوم القيامة يكون له عدوا. انه يكفر به وبعبادته له من دون الله تبارك وتعالى. وهذه الاية - 00:45:29ضَ

فيها دليل على ابطال دعائي ليس فقط الاصنام بل الموتى الصالحون لانه قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا من لا يعني الذي لا ومن من تستخدم - 00:45:50ضَ

للعالم وما بغير العالم او يقولون من للعاقل وما بغير العاقل يعني تقول رأيت اه من ضربني هذا الذي ضربك عاطل آآ يشتري احد لك دابة فتقول له رأيت من اشتريته الا تقول له رأيت ما اشتريته - 00:46:14ضَ

ما اذا ما الاصل تستخدم لغير العاقل وما ومن للعاقل. هذا الشائع عند اللغويين والافضل ان قال من للعالم وما لغير العالم لان من اطلقت على الله تبارك وتعالى والله لا يقال عنه عاقل - 00:46:45ضَ

اذا يا اخوة من ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب يدعو من لا يستجيب من هذه لمن للعالم فدل هذا على ان المقصود في الاية ليس فقط الجمادات - 00:47:05ضَ

كذلك قال الله تعالى واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. هل هذا يتصور في حق الجمادات؟ لا. لا هذا بعيد ان يكون الله قادر على ان ينطق الجمادات - 00:47:25ضَ

بل تنطق يوم القيامة الاجساد وغير ذلك. لكن الاصل ان هذا يكون في حق بحق الخلق واضح يا اخوة في حق العباد في حق العالمين. اذا هذه الاية في ابطال - 00:47:42ضَ

دعائي الصالحين والموتى وغير ذلك وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم ويجعلكم خلائف الارض االه مع الله؟ االه ما وجود دلالة من الاية هنا السؤال ايضا يراد به - 00:47:59ضَ

ان في اءله مع الله؟ امعبود مع الله؟ يعني لا احد يجيب الدعاء ويكشف السوء الا الا الله وهذا وجه الدلالة من الاية وروى الطبراني باسناده انه كان في زمان النبي عليه الصلاة والسلام منافق - 00:48:30ضَ

يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا الى نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق وقال النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله هذا الحديث فيه ضعف - 00:48:53ضَ

باسناد عبدالله ابن لهيعة اه يا اخوي النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لا يستغاث بي كيف نجمع بين هذا وبين حديث يأتي الرجل يوم القيامة فيقول يا رسول الله - 00:49:13ضَ

اغثني كيف نجمع بينهما؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قادرا على تمام هذا وجه. نقول هناك وجهان الاول ان هذا من باب الادب من النبي عليه الصلاة والسلام مع ربه. الوجه الثاني نقول - 00:49:32ضَ

ان هذا الذي استغاث بالنبي عليه الصلاة والسلام استغاث به في امر لا يقدر عليه. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع قتل المنافق. هل كان يقتل المنافقين؟ لا. يقول دعوهم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه - 00:49:51ضَ

وانما وانما يستطيع ذلك الله تبارك وتعالى بامام باماتته او نحوه هذا. واضح نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:50:13ضَ