Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثام المؤلف رحمه الله اتى بهذا الباب - 00:00:00ضَ

ليبين لك ان الشرك سيقع في هذه الامة وهذا الباب رد على دعوى القبوريين في هذا الزمان الذين قالوا ان الامة معصومة عن ان يقع فيها الشرك الاكبر وبالتالي فان عبادة القبور - 00:00:20ضَ

والاستغاثة بالموتى ليست شركا لان الامة معصومة عن الوقوع في الشرك والمؤلف رحمه الله اثبت وقوع الشرك في الامة بطريقتين الطريقة الاولى بين وقوعه في الامم السابقة وان من الامم السابقة من امن - 00:00:50ضَ

السحر يؤمنون بالجبت والطاغوت ومنهم من عبد غير الله. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة من لعنه الله وغضب علي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. فبين المؤلف رحمه الله ان الشرك قد وقع - 00:01:21ضَ

في الامم السابقة فوجد فيهم من عبد الطاغوت. وكذلك وقعت فيهم وسائل الشرك كاتخاذ القبور مساجد كما قال الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعنة الله على - 00:01:43ضَ

اليهودي والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد طيب ما دام الشرك وقع في الامم السابقة فلابد ان يقع في هذه الامة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. وفي رواية حذو القذة بالقذة - 00:02:07ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فما دام الشرك وقع في الامم السابقة فسيقع الشرك في هذه الامة لحديث ابي سعيد المتقدم وقد استفاض شيخ الاسلام رحمه الله في اول اقتضاء الصراط المستقيم - 00:02:37ضَ

في بيان لحوق طوائف هذه الامة بطوائف الامم السابقة فكما وجد الغلو في الاشخاص في الامم السابقة وجد في هذه الامة كما وجد الشرك في الامم السابقة وجد في هذه الامة كما وجد حب الدنيا والركون اليها في الامم السابقة وجد - 00:02:58ضَ

في هذه الامة كما وجد تحريف الكلم عن مواضعه في الامم السابقة وجد في هذه الامة. اليهود قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة والجهمية سمعوا قول الله الرحمن على العرش استوى فقالوا استولى - 00:03:25ضَ

قال ابن القيم فما اشبه لامهم بنون اليهود اليهود اضافوا نون على حطة وهؤلاء اضافوا لام على استوى. فالحاصل يا اخوة كما وقع الشرك في الامم السابقة سيقع في هذه الامة لحديث ابي سعيد لتتبعن سنن من كان قبلكم. هذه هي الطريقة الاولى التي دلل بها المؤلف - 00:03:47ضَ

على وقوع الشرك في هذه الامة. والطريقة الثانية يوجد ادلة خاصة واحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام تفيد بوقوع الشرك في هذه الامة منها ما رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى يلحق - 00:04:12ضَ

وحي من امتي بالمشركين وتعبد فئام من امتي الاوثان ومنها ما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلاصة - 00:04:37ضَ

يعني لا تأتي القيامة حتى يعبد ذو الخلاصة ذو الخلاصة صنم كان في الجاهلية النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول من يريحني من ذي الخلاسة فارسل من حرقه ارسل خالد رضي الله عنه فحرقه - 00:04:56ضَ

بدده قضى عليه فهذا ذو الخلاصة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان القيام لا تقوم حتى يعبد لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس يعني حتى تطوف النساء من قبيل الدوس العربية واين عند - 00:05:18ضَ

واضح طيب ان قيل ما تقولون لقول النبي عليه الصلاة والسلام قد يأس الشيطان ان يعبده المصلون. ولكن بالتحريش بينهم قد يأس الشيطان ان يعبده المصلون. فهذا الحديث دل على يأس الشيطان من وقوع الشرك - 00:05:39ضَ

نقول اولا هذا يأس من الشيطان وليس في الحديث ان الله هو الذي يأسه وهل يأس الشيطان متحقق الوقوع مما يئس منه او هل ما يأس من يتحقق من عدم وقوعه - 00:06:04ضَ

لا الرسل يئسوا. اليس كذلك؟ يئسوا من النصر. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم كذبوا اتاهم نصرنا. يأسوا الرسل لم يمنع من حصول الميؤوس منه فيأس الشيطان لا يمنع من حصول الميؤوس منه - 00:06:28ضَ

وليس في الحديث ان الله ييأسه الامر الثاني يقال يا اخوة قوله المصلون قيل ان الهنا استغراقية. يعني كل المصلين كل المصلين فالشيطان يأس ان يعبده كل المصلين وهذا ممكن لن يجد لن يمر على الامة حال - 00:06:51ضَ

يعبدوا او او ينتقلوا المسلمون كلهم الى الشرك لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. وقيل ان ال هنا للعهد هل للعهد يعني يكون في شيء معهود - 00:07:16ضَ

بين المتكلمين والمخاطب عهد ذهني او ذكري او حضوري. قال الله تعالى اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن اي ظار الغار المعهود بين المخاطب الذي هو الله اه بين المخاطب الذي هو الله والمخاطب الذين هم الصحابة. اي المقصود الغار الذي اوى - 00:07:35ضَ

اليه النبي عليه الصلاة والسلام عند هجرته تمام؟ فهنا كذلك ان يعبده المصلون. قيل ان الهنا للعهد والمعهود هم الصحابة. يعني ان يعبده الصحابة وبالتالي لا يمنع من وقوع الشرك - 00:08:01ضَ

في غيرهم طيب قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون والطاغوت الجبت يا اخوة هو السحر. وقيل الشيطان وقيل يعم هذا كله - 00:08:18ضَ

واباغوت تقدم ان الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع معبود كالاصنام متبوع كعلماء السوء الذين يتابعون على تحليل الحرام وتحريم الحلال او مطاع كالامراء الذين يأمرون - 00:08:44ضَ

بتبديل الشريعة وتحريفها وتغييرها وجه الدلالة من الاية انه وجد من اهل الكتاب من امن بالجبت والطاغوت يعني وقع في الشرك والكفر فكما وجد في الامم السابقة من امن بالجبت والطاغوت وقع في الكفر والشرك فسيوجد في هذه الامة - 00:09:07ضَ

من يفعل ذلك لحديث ابي سعيد طيب وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة مثوبة عند الله. يتكلم الله تعالى في هذا عن اليهود من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت - 00:09:34ضَ

بين الله تبارك وتعالى في هذه الاية انه قد وجد في الامم السابقة من عبد الطاغوت اي وقع في الشرك. واذا كان كذلك في الامم السابقة فلا بد من وقوعه في هذه الامة. لقول - 00:10:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هل هذه الاية في الشرك ام في وسائل الشرك في وسائل الشرك اذ هذه الاية فيها ان اهل الغلبة والسلطان كما تقدم في الدرس السابق - 00:10:20ضَ

اتخذوا مسجدا على قبور اصحاب الكهف. هاي على اذا قلنا ان على هنا على بابها يعني فوقهم فكما وجد في الامم السابقة من اتخذ القبور مساجد بهذه الاية وبقول النبي عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:10:46ضَ

اتخذوا قبور انبياء مساجد فسيوجد في هذه الامة من يفعل ذلك وهذا فيه رد يا اخوة على من قال ان اتخاذ القبور مساجد من شرع من قبلنا كيف يكون شرعا لهم ثم يلعنهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:08ضَ

هم يقولون هذا من شرع من قبلنا. كيف الالوسي رحمه الله يقول كيف يكون شرعا لهم وقد لعنهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام لو كان من شرعهم فينبغي ان يمدحوا عليه مو ويا الان ولا ان يطبقوا شرع - 00:11:31ضَ

عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن سنن طريق جمعها سنن جمعها سنن حذو القذة بالقذة. يا اخوة الذي في الصحيحين - 00:11:50ضَ

شبرا بشبر وذراعا بذراع وليس في حذو القذة بالقذة. وانما حذو القذة بالقذة عند الامام احمد في المسند حذو القزة بالقزة القزة يا اخوة ريشة السهم. الريشة التي تكون في مؤخرة السهم. يوجد عدة ريش - 00:12:09ضَ

وهذه الريش ينبغي ان تكون متساوية تماما. فان لم تكن متساوية اختل السهم وطاش فهذا يدل على ان الامة ستتبع الامم السابقة غاية الاتباع طيب حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ يعني اليهود والنصارى سنة - 00:12:30ضَ

قال ثمن يعني هون هم في رواية ثمني الناس الا هم. يعني هم من ستتبعون اذا لم تتبعوهم ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواري الارض يعني جمع وضم - 00:12:56ضَ

وهذا يحمل على انه في المنام. فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض يعني الذهب والفضة. كنوز كسرى وقيصر قد فتحهما - 00:13:18ضَ

المسلمون وسارا غنيمة للمسلمين واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة بسنة يعني بجفاف وقحط. قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس السنة الا تمطر وان مسنا ان تمطر فلا تنبت الارض شيئا - 00:13:38ضَ

اذا السنة هي الجفاف والقحط او محق البركة فالله النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله ان لا يهلك امته في سنة في عامة يعني بقحط عام وبمجاعة عامة فاعطي ذلك. الله يجزيك خير يا ابو - 00:14:01ضَ

والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني عدو ليستبيح بيضتهم البيضة ما يوضع على الرأس لوقايته في الحرب واستباحة البيضاء دليل على - 00:14:24ضَ

الانهجام والخسارة فالنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله الا يسلط علينا عدوا خارجيا حتى يستأصلنا تماما. فاعطي ذلك وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة - 00:14:46ضَ

ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها يعني من باقطار الارض لو اجتمعوا على هذه الامة ما استطاعوا ابادتها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا - 00:15:11ضَ

يعني حتى يقع الحرب الداخلية بينهم. الله تعالى يقول قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم. قال اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. يعني يفرقكم - 00:15:32ضَ

ويذيق بعضكم بأس بعض قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا اهون هذا اهون طيب رواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة - 00:15:57ضَ

ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي - 00:16:20ضَ

ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى تأتي امر الله تبارك وتعالى موضع الشاهد من الحديث ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين - 00:16:40ضَ

الحي يعني القبيلة العظيمة. ولحوقهم بالمشركين يحتمل انه لحوق حسي يعني ينتقلون من بلاد الكفر من بلاد الاسلام عفوا الى بلاد الكفر. بلاد الكفر او لحوق معنوي يعني يرتدون عن الاسلام الى الكفر. وحتى تعبد فئامه من امة الاوثان عياذا بالله. طيب - 00:16:55ضَ

باب ما جاء في السحر ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ما علاقة السحر بالتوحيد نقول السحر كثير منه ناقض للتوحيد ينافي اصل التوحيد. وذلك ان السحر في الغالب لا يكون الا عن طريق - 00:17:21ضَ

استخدام الشياطين اي الجن وعبادتهم من دون الله فيتقرب اليهم الساحر بالعبادة والسجود والقرابين والذبائح حتى حتى يخدموه فلكون السحر مناقضا لاصل التوحيد جاء المؤلف رحمه الله بهذا الباب جاء المؤلف بهذا الباب - 00:17:47ضَ

طيب السحر يا اخوة قسمان حقيقي وتخييلي السحر قسمان حقيقي وتخييلي الحقيقي يعني يجعل الانسان يحب حقيقة ويكره حقيقة يجعل الانسان ينصرف عن امرأته او يحب امرأة كذلك يمرض يجعل انسان مريضا فهذا حقيقي - 00:18:16ضَ

وسحر تخييلي يعني يخيل اليه شيء ليس بحقيقي. كما اه لما القى سحرة فرعون سحروا اعين الناس. اليس كذلك؟ فخيل اليهم ان هذه العصي ثعابين تسعى. حيات تسعى تمام هذا دخيلي والنبي عليه الصلاة والسلام سحر - 00:18:47ضَ

سحره لبيد بن الاعصم اليهودي سبب نزول المعوذتين سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر فنزلت المعوذتان لرقية النبي عليه الصلاة والسلام وسحر النبي عليه الصلاة والسلام كان تخييليا. فكان يخيل اليه انه اتى اهله ولم يأتهم - 00:19:11ضَ

يعني جامع نساءه ولم يجامعهم هذا السحر ينقسم الى قسمين حقيقي وتخييري وينقسم السحر باعتبار سببه ايضا الى قسمين ينقسم السحر باعتبار سببه اذا قسمين سحر يكون عن طريق طلاسم - 00:19:35ضَ

استخدام الشياطين والتقرب اليهم وهذا وهذا كفر بالله تبارك وتعالى مخرج عن الملة اذا سحر باستخدام الشياطين وسحر باستخدام الادوية والعقاقير سحر باستخدام الطلاسم والشياطين والسحر باستخدام الادوية العقاقير يعني يصنع له اخلاط توضع له بالطعام فيمرضه او - 00:19:58ضَ

اجعله يحب اشياء ويميل اليها السحر الذي يكون باستخدام الشياطين قال الله تعالى فيه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. على فكرة هاي الاية من اكثر ما تؤثر الجن - 00:20:27ضَ

تمام فاذا عندك رجل قد مس اقرأ علي الفاتحة هي اكثر طبعا اكثر شيء يؤثر الفاتحة. آآ ومنها ايضا واتبعوا ما تتلوا الشياطين. يتأثرون بها تأثرا عجيبا قال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر - 00:20:46ضَ

وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:21:14ضَ

ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. اعطيه اياها كلها وتاخد يا اخوة هذه الاية تضمنت ثلاثة اشياء اولا كفر من علم السحر كفر من علم السحر لقول النبي لقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا - 00:21:37ضَ

يعلمون الناس السحر. وكفر من تعلم السحر قال الله تعالى انما نحن فتنة وما يعلمان من احد حتى يقولا له انما نحن فتنة فلا تكفر اما حديث تعلموا السحر ولا تعملوا به فهو فهو كذب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:04ضَ

كفر من اه علم السحر وكفر من تعلم وكفر من اخذه. ولقد علموا لمن اشتراه يعني اشترى السحر سمى الله شراء اخذ السحر شراء لماذا لان اخذه يدفع دينه ثمنا له - 00:22:31ضَ

قال الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الخلاق يعني النصيب والذي ليس له في الاخرة نصيب يكون يكون كافرا يكون كافرا. اذا هذه الاية فيها كفر من علم السحر وكفر من تعلم وكفر من من - 00:22:55ضَ

اخذ اه اختلف اهل العلم هل السحر كفر هل الساحر كافر الصحيح في ذلك يا اخوة التفصيل الصحيح التفصيل. فان كان السحر فيه شرك يعني في خدمة للشياطين واستعمال لهم فهذا يكون كفرا. اما ان لم يكن فيه شرك - 00:23:19ضَ

يعني استخدم مجرد ادوية وعقاقير واخلاط فهذا فهذا ليس بكفر باب ما جاء في سحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق قلنا هذه الاية تدل على - 00:23:45ضَ

من تعلم السحر وعلمه واخذه. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان هذا لا يثبت عن عمر. اسناده ضعيف اه طبعا يا اخوة قال عمر الطاغوت الشيطان. السلف - 00:24:05ضَ

يفسرون الشيء بالمثال او يفسرون الشيء ببعض افراده فيقولون الطاغوت الشيطان الطاغوت هو اعم من الشيطان مثل ما مر معنا كل ما تجاوز به العبد حده مأخوذ من الطغيان والطغيان - 00:24:27ضَ

جاوزت الحد. طيب فالسلف يفسرون اه الشيء ببعض افراده او بذكر مثال عليه وقال جابر وهذا اسناده صحيح جابر. الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشياطين. في كل حي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال - 00:24:48ضَ

الشرك بالله والسحر وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل السحر من الموبقات. بعض اهل العلم يستدل على التكفير بالسحر عن طريق هذا الحديث يقولون لانه عطفه على الشرك هذه يسمونها دلالة الاقتران. دلالة الاقتران لكنها دلالة - 00:25:22ضَ

ضعيفة ليش ثاني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قتل النفس هل هي كفر؟ اكل الربا اكل مال يتيم هل هو كفار؟ لا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم - 00:25:49ضَ

والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وعن جندب مرفوعة حد الساحر ضربة بالسيف وقال الترمذي رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف مر معنا ان الحديث اما ان يكون موقوفا او مرفوعا او مقطوعا. المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام الموقوف - 00:26:07ضَ

عن الصحابي يعني هون عند جندب مرفوعا الساحر ضربة بالسيف رواها الترمذي وقال الصحيح انه موقوف موقوف على من؟ على جنده. تمام؟ يعني من كلامه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الله يجزيه خير يا ابو محمد - 00:26:34ضَ

او مقطوع المقطوع ما هو؟ من كلام التابعين وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة يا اخوة الان هنا المؤلف يتكلم عن مسألة وهي حكم الساحر الصحيح يا اخوة ان الساحر يقتل على كل حال - 00:26:53ضَ

قلنا بالنسبة للتكفير ان كان في سحره شرك فهو كافر والا فهو ليس بكافر. اه اما القتل يقتل على كل حال ان كان سحره بشرك يقتل ردة وان كان سحره بغير شرك يقتل حدا. هذا قول جمهور اهل العلم خلافا - 00:27:18ضَ

الشافعي رحمه الله قتل الساحر موافق لقواعد الشريعة. موافق لقواعد الشريعة. وذلك انه يترتب على بقاء فساد عظيم. والسحرة يكذبون. يدعون انهم تابوا ولم يتوبوا حافظ الحكم لخص هذا الباب في ابيات - 00:27:43ضَ

واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصحح عن جندوب وهكذا. وهكذا في اثره. هذا هو الاثر وهكذا في اثري عن جندوبين حد الساحر ضربة بالسيف - 00:28:11ضَ

وهكذا في اثري امر بقتله مروي عن عمر. ما هو الامر الذي سيأتي؟ عن بجالة ابن عبدة ان عمر رضي الله عن ارسل ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاثة سواحر. ثم قال وصح - 00:28:35ضَ

عن حفصة عند ما لك ما في اقوى مرشد للسالك صح عن حفصة رضي الله عنه كما روى الامام مالك في الموطأ انها امرت بجارية لها سحرتها فقتل وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبد قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال - 00:28:55ضَ

وقتلنا ثلاث صواحر. يا اخوة ليس في البخاري هذا اللفظ في البخاري ان ان عمر رضي الله عنه ارسل ان يفرق بين كل ذي محرم من المجوس المجوس عياذا بالله يرون جوازا - 00:29:22ضَ

الزواج من المحارم يعني يتزوج الرجل من اخته ومن عمته ومن خالته عياذا بالله. فعمر رضي الله عنه ارسل ان يفرق بين كل ذي محرم يعني كل رجل متزوج من محارمه منى - 00:29:43ضَ

المجوس اه اما ان اقتلوا كل ساحر وساحرة هذا ثبت عند الامام احمد باسناد جيد لكنه ليس في البخاري وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة - 00:30:02ضَ

من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في اشكال الان ما حكم استخدام الجن المسلمين؟ الجن كما تعلمون منهم مسلم منهم كافر وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. طيب هل يجوز ان - 00:30:22ضَ

استخدم الجن المسلمين الصحيح يا اخوة انه لا يجوز استخدام الجن المسلمين لعدة امور اول امر ان الجن اكذب الجن فيهم كذب كثير. فقد يقول لك انا مسلم وهو كافر. قد يقول انا صالح وهو - 00:30:48ضَ

فاسق فاذا كان لا يمكننا ان نتيقن من حالهم. فكيف نقول نستخدم المسلمين منهم ثاني امر يمنع من استخدام الجن سدا للذرائع من وجهين سدا للزرائع من وجهين. الوجه الاول يا اخوة ان الانسان قد يتدرج من استخدامهم الى خدمتهم وعبادتهم - 00:31:17ضَ

الشيخ صالح ال الشيخ في شرحه لكتاب التوحيد يذكر ان رجلا في الجزيرة العرب كان يرقي الناس ويستخدم جن مسلمين فينتفع الناس برقيته حتى اشتهر امره وذاع صيته فلما صار الناس يأتونه من كل حدب وصوب - 00:31:50ضَ

واصبح ذا شأن امتنع الجن عن خدمته فلم يزالوا به حتى كفر بالله واشرك به ليخدموه اذا نقول سدا للزريعة من جهتين. الجهة الاولى ان الانسان قد يتدرج من استخدامهم الى خدمتهم وعبادتهم من دون الله. الامر الثاني - 00:32:16ضَ

يصبح هذا الباب غير منضبط ابدا كل ما عثرنا على ساحر او كاهن يقول والله انا استخدم جن مسلمين الامر الثالث نقول يحرم استخدام الجن لان الله تعالى حرم ذلك في كتابه - 00:32:41ضَ

ولا دليل على تخصيص التحريم بصورة معينة. قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من ان فزادوهم رهقا. قلنا المعنى فزاد الجن الانس رهقا. يعني خسرانا وهلاكا واثما - 00:33:04ضَ

وذنبا وزاد الانس الجن رهقا اي تعاظما واستكبارا وتألها وخسرانا في الاخرة رابع امر ان الله تعالى جعل استمتاع الانس بالجن محرما ويوم يحشرهم جميعا. قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس - 00:33:26ضَ

وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار فادخلوها خالدين فيها الا ما شاء الله الله تعالى رتب على استمتاع الجن بالانس والانس بالجن النار - 00:33:53ضَ

تدل على ان هذا الاستمتاع محرم ومن اراد ان يخرج بعض الصور فعليه بالدليل ولا دليل اذا نقول استخدام الجن المسلم حرام. اول امر الجن لامور الاول امر الجن يكثر فيهم الكذب. فقد يدعي الاسلام - 00:34:14ضَ

هو كافر. تاني امر. سدا للزرائع حتى لا يتوصل من استخدام الجن الى خدمتهم. وحتى لا يدعي السحرة والمشعوذون انهم يستخدمون جنا مسلمين تالت امر نقول النصوص العامة ومنها قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا - 00:34:36ضَ

وقوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم فادخلوها خالدين فيها الا ما شاء الله طيب باب شيء من انواع السحر الان يا اخوة المؤلف لما بين لك السحر - 00:35:02ضَ

جعل يذكر لك انواع حتى تعرف انه ليس كل سحر بمحرم. ليس كل سحر كفر وشرك. السحر يا اخوة في الاصل هو في اللغة ما خفي ولطف سببه يعني لم تكن تشعر انت فيه - 00:35:21ضَ

ومنه سمي السحر سحر اخر الليل سمي سحرا لخفاء الفعل فيه وللطافته ولسكونه السحر يطلق اطلاق عام على كل ما كان له تأثير خفي تمام ومنه سميت الفصاحة سحر قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان - 00:35:46ضَ

لسحرا ومنه سميت النميمة سحرا لانها تفرق بين الناس كما يفعل السحر اذا جاء المؤلف في هذا بهذا الباب ليبين لك انواع السحر وانها ليست كلها سواء فان السحر يطلق على كل ما خفي ولطف سببه. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف - 00:36:18ضَ

عن حيان ابن ابن العلاء عن حيان ابن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال ان يا فتى والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده - 00:36:49ضَ

ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. طبعا اسناد جيد بل اسناده ضعيف. قال الشيخ ابن عثيمين اسناده اقل من الجيد قال الشيخ الالباني اسناده ضعيف العيافة يا اخوة هي زجر الطير. العيافة يعني عافا الطير زجره. زجر الطير كانوا - 00:37:14ضَ

من باب تطير اذا اراد احدهم اه السفر يزجر الطير فان ذهب يمينا اقدم وان ذهب شمالا احجم طيب والخط الخط هي الخطوط التي يجعلها الكاهن في الرمل. يخوض خطوط في الرمل ثم يستدل بهذه الخطوط - 00:37:38ضَ

على المغيبات على الحوادث الارضية طبعا وهذا كفران وشرك سيأتي معنا الكوهان و باب الذي بعده في الكهان ونحوهم طيب اه الرمال يا اخوة قلنا يخض خطوط ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل عن نبي يخط - 00:38:05ضَ

يعني يخط خطوطا في الارض فيستدل بها على شيء من المغيبات وقال النبي عليه الصلاة والسلام من وافق خطه فذاك يعني من وافق خطه خط ذاك النبي فليأخذ بالخطوط. فهمتم - 00:38:32ضَ

طيب اه النبي عليه الصلاة والسلام هل مراده الاقرار يعني روحوا خطوا خطوط. عسى ان توافقوا ذلك النبي وتدعوا الغيب ابدا ليس ليس مراده الاقرار وانما مراده التعجيز التعجيز يعني لا يمكن لاحد - 00:38:52ضَ

ان يوافق خطه خط ذاك النبي لا يمكن لاحد ان يوافق خطه خط ذاك النبي. واذا كان كذلك فلا يجوز لاحد ان يخط ويكون هذا من خصائص ذلك النبي والطيرة الطيرة سيأتي معنا باب كامل في الطيارة قلنا الطيارة هي التشاؤم بمرئي او مسموع او زمان - 00:39:18ضَ

او مكان وقيل ما امضاك او ردك ولم يكن سببا امضاء او الرد كما سيأتي. الطيرة يا اخوة والعيافة ما النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق. ايهما اعم الطيارة لان العياف بالطير اما الطيارة قد تكون بالطير قد تكون بالقرآن يفتح القرآن - 00:39:51ضَ

يفتح القرآن فاذا جاءته اية جنة اقدام. اذا جاءته اية عن العذاب احجام. قد تكون رأى رجلا اعمى فتشاءم ورجع اذا الطير اعم من العيافة قال الحسن رنة الشيطان رنة الشيطان هذه جاءت في تفسير ابن كثير. اما الذي في مسند احمد انه - 00:40:21ضَ

انه الشيطان. اما رنة الشيطان. المقصود برنة الشيطان يعني وحي الشيطان طيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من - 00:40:46ضَ

سحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح. من اقتبس يا اخوة يعني من تعلم شعبة من السحر يعني شيئا من من السحرين وقد عفوا من اقتبس شعبة من النجوم يعني. عن النجوم. علم النجوم. علم النجوم - 00:41:03ضَ

سيأتي معنا باب ما جاء في التنجيم علم النجوم قسمين علم تأثير وعلم تسير علم تأثير هذا هو السحر وهذا هو الكفر. يستدلون طبعا هو انواع سيأتي معنا. لكن حاصله انهم يستدلون بحركات النجوم على - 00:41:21ضَ

الحوادث الارضية يطلعوا بنجوم بقولوا لك بده يصير هيك في الارض يستدلون بحركات النجوم على الحوادث الارضية. فهذا من السحر. هذا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من اقتبس شعبة من - 00:41:46ضَ

نجوم فقد اقتبس شعبة من السحر من السحر. اما القسم الثاني من علم النجوم علم التسيير يعني استدل بخروج النجم على دخول فصل الصيف دخول فصل الشتاء استدل به على الجهات - 00:42:01ضَ

تمام فهذا جائز وعلامات وبالنجم هم يهتدون. طيب سيأتي على كل حال مفصلا. من اقتبس شعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. ايش يعني زاد ما زاد - 00:42:21ضَ

يعني كلما زاد تعلما من النجوم زاد تعلما من السحر وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. يا اخوة من عقد عقدة - 00:42:36ضَ

السحرة يعتقدون انهم اذا جعلوا السحر في عقدة يعني خيط وربطوه السحر لا يحل الا بان تصل الى هذه العقدة وتفكها من عقد عقدة يعني على سبيل السحر ونفث فيها النفس هو النفخ بريق خفيف - 00:42:57ضَ

الله تعالى يقول من شر النفاثات في العقد. في العقد. النفاثات في العقد يعني الساحرات اللواتي ينفثن في العقد طيب ومن تعلق شيئا اكيل لي وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:24ضَ

قال الا الاهل انبئكم ما العضه؟ العض هو التقطيع النميمة بين الناس. يعني النميمة نقل الكلام على سبيل الافساد. اذهب الى ابي اسامة فاقول ابو مصعب تكلم عليك كذا. هذي هي نميمة. القالة القالة هي القول - 00:43:45ضَ

قال قالة عظيمة يعني قال قولا عظيما. النميمة قال بين الناس يعني نقل القالة نقل القول بين الناس ما علاقة النميمة بالسحر قلنا لكم اله ما يفرق بين الناس بل النميمة - 00:44:10ضَ

اشد تفريقا لذلك من الامثال الشائعة يقولون يفسدوا النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:27ضَ

ان من البيان لسحرا. لهما عن عمر لمن للشيخين لكن الصحيح ان الحديث اخرجه البخاري عن ابن عمر واخرجه مسلم ليس عن ابن عمر وانما انعمار ابن ياسر ان من البيان - 00:44:52ضَ

يا اخوة البيان قسمان البيان قسمان البيان الذي هو اصل النطق. الكلام يعني ان يبين الانسان عما يريد فهذا يسمى بيانا قال الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فهذا البيان الذي هو النطق والكلام يشترك فيه جميع الناس - 00:45:14ضَ

وهذا ليس مرادا بالحديث القسم الثاني من البيان الفصاحة والبلاغة فهذا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. لماذا لان صاحب البيان الرجل المتكلم الخطيب المفوى - 00:45:45ضَ

يؤثر بسامعيه تأثيرا تأثيرا كبيرا فهذا التأثير كأنه سحر طيب هل هذا مذموم ام ممدوح حسب الحال ان استعمل الانسان البيان في خير رجل كان عالما وصاحب لسان متكلم فاستخدم هذا البيان الذي عنده في نصرة الحق ونشر دين الله واقامة الحجج - 00:46:04ضَ

على المخالفين فهذا بيانه. ممدوح محمود اما ان يستخدم الناس رجل صاحب حجة فاستخدم هذه الحجة واستخدم هذا البيان بصرف الناس عن الحق واضلالهم. متل احمد حسون احمد حسون رجل - 00:46:36ضَ

متكلم جدا صاحب لسان يصرف يستخدم لسانه باضلال الناس وصرفهم عن دين الله. فهذا يكون يكون مذموما. طيب باب ما جاء في الكهان ونحوهم يا اخوة الكاهن عندنا كاهن وعراف - 00:46:57ضَ

ورمال ومنجم كاهن وعراف ورمال ومنجم الكاهن قيل انه الذي يدعي الغيب في المستقبل والعراف الذي يدعي الغيب عن طريق عن طريق مقدمات يصنعها عن طريق امور يصنعها. وقيل الذي يدل على مكان الشيء المسروق - 00:47:21ضَ

المنجم هو الذي يستدل على الغيب عن طريق النظر في النجوم الرمان الذي يستدل على الغيب عن طريق ضرب الخطوط في الرمل الحاصل ان الرمال والعراف والكاهن والمنجم كلهم يدعون الغيب - 00:47:51ضَ

كلهم يدعون الغيب. لكن يختلفون في طريقة الايهام يعني يختلفون في طريقة التي يوهمون الناس بها انهم يعلمون الغيب فهذا يوهم الناس انه يعلم الغيب عن طريق النظر في النجوم. وهذا يوهم الناس انه يعلم الغيب عن طريق خطوط الرمال وهكذا - 00:48:15ضَ

يا اخوة علم الغيب قسمان. علم غيب مطلق من مستقبل يعني وهذا لا يعلمه الا الله قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله وقال الله تعالى عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب يعني الغيب في المستقبل لاستكثرت من الخير نفسي وما - 00:48:40ضَ

ما مسني السوء وقال الله تعالى عالم الغيب قلناها عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. وقالت عائشة من زعم ان محمدا يعلم ما في غد وقد اعظم على الله الفريا. الله يقول - 00:49:11ضَ

لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. علم الغيب في المستقبل من ادعاه او صدق من ادعاه فهو كافر كفرا اكبر خارج عن الملة علم الغيب النسبي الان علم الغيب النسبي - 00:49:33ضَ

اول شيء علم الغيب مطلق من دعاه ومن صدق من ادعاه كافر كفر اكبر. لماذا لانه مكذب للقرآن. اما علم الغيب النسبي علم الغيب النسبي يعني بالنسبة لبعض الناس دون بعض - 00:49:55ضَ

ما كان غيبا بالنسبة لبعض الناس وهو في حق بعضهم شهادة هذا مر معكم علم الغيب النسبي ما غاب عن بعض الناس وكان في حق بعضهم شهادة. يعني الان يا اخوة كل واحد منا - 00:50:13ضَ

لا يعلم ما يحصل في بيته فما يحصل في البيت هو غيب عنا لكن من هو موجود في البيت؟ يعلم ما يحصل. اذا هذا علم غيب نسبي. نسبي رايح يحصل - 00:50:31ضَ

الان في السماء السابعة هل نعلم لكن الملائكة هناك يعلمونه. هذا علم الغيب النسبي لا يمكن لاحد ان يعرفه الا انا بواسطة هذه الواسطة قد تكون اخبار الله وقد تكون - 00:50:48ضَ

الشياطين حتى الرسل لا يعلمون علم الغيب النسبي. اليس كذلك نوح عليه الصلاة والسلام قال امره ربه ان يقول قل لا اقول لكم عندي خزائن والله ولا اعلم الغيب ولا اقول لما لك فلا يعلم الغيب حتى لما سأل ربه نجاة ابنه لما سأل ربه نجاة ابنه هل - 00:51:10ضَ

كان يعلم ان ابنه هاريك تمام؟ ابراهيم لما جاءته الملائكة هل كان يعرف انهم ملائكة لوط لما جاء قومه يريدون الملائكة هل كان يعرف انهم ملائكة لا حتى قال له الملائكة انا رسل ربك - 00:51:37ضَ

اه يعقوب عليه الصلاة والسلام لما كان يوسف في مصر قد صار عزيزا لمصر. هل كان يعلم ذلك؟ لا. محمد عليه الصلاة والسلام لما رميت عائشة بالزنا هل كان يعلم براءتها - 00:51:58ضَ

لا حتى انزل الله اولئك مبرءون مما يقولون. فلا يستطيع احد مع نفس الغيب المطلق او نسبي الا بالوحي. والنسبي قد يعلم عن طريق الشياطين عن طريق الشياطين. مثل ما مر معنا الحديث - 00:52:13ضَ

اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة من ريحتها خطعانا لقوله تمام ومشترق السمع كيف ينقل الكلمة من السماء الى لسان الساحر او الكاهن واضح يا اخوة الان من اتى كاهنا - 00:52:31ضَ

من اتى كاهن عراف رمال منجم متل ما الناس بيسرقلن شيء الان بيروحوا وبيقولوا بدنا نضرب بالمندل ايش الضرب بالمندال ؟ بروحوا عند ساحر بيستعين بالشيطان. بيعرفلن مكان الشيء المسروق يمكن هذا ام لا يمكن - 00:52:47ضَ

يمكن لان الجن يعرفون مكانه كذلك من سرقه يعرف مكانه فهو من علم الغيب النسوي. من اتى كاهنا او عرافا جاءت جاء في رواية فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام - 00:53:07ضَ

في رواية لم تقبل له صلاة اربعين يوما. من جاء كاهن او عراف يا اخوة له اربعة احوال الحالة الاولى ان يصدقه في علم غيب مطلق فهذا كافر كفرا اكبر - 00:53:26ضَ

الحالة الثانية ان يصدقه في علم غيب نسبة فهذا كافر كفران اصغر لان الكهان يستطيعون معرفة علم الغيب النصفي عن طريق الشياطين. الحالة الثالثة ان يأتيه مجرد دون دون تصديق - 00:53:46ضَ

فهذا محرم لحديث معاوية ابن الحكم السلمي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ان منا اناسا يأتون الكهان. قال يا سالم فلا تأتوهم. قال فلا تأتوهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن شيء فالنهي يقتضي التحريم. يقتضي التحريم - 00:54:09ضَ

نعم طيب الحالة الرابعة ان على سبيل الاختبار واقامة الحجة عليه وبيان كذبه للناس فهذا جائز وقد يكون مستحبان او او واجبة حسب الحال اذا حصل للناس فيه فتنة عظيمة فيجب على طلبة العلم ان يظهروا كذبه - 00:54:34ضَ

امام الناس. يا شباب يدخل في اتيان الكوهان الابراج وضرب الودع وقراءة الفنجان هذه كلها من اتيان الكهان وحكم من صدقها او من فعلها او من اتى من يفعلها كحكم - 00:55:02ضَ

من اتى الكاهن كحكم من اتى الكاهن يعني اما ان يكون كافر كفر اكبر او كافر كفر اصغر او محرم او جائز على حسب الحال الاحوال المتقدمة واضح الابراج برج الثور وبرج - 00:55:23ضَ

هذه مجرد الاستماع اليها حرام ولو لم يصدقه لانها من اتيان الكهام روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام - 00:55:41ضَ

السلام طيب يا شباب هذا الحديث هو في صحيح مسلم لكن دون لفظ دون لفظ فصدقه وانما من اتى كاهنا او عرافا من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة عن - 00:56:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هل معنى انه يترك الصلاة؟ لا لا. لا ها لو ترك الصلاة كفر. وانما المقصود - 00:56:30ضَ

انه يسقط عنه الوزر ولكن لا يأخذ عليها الوتر اجرى هذا المقصود ليس المقصود انه يترك الصلاة وللاربعاء من الاربعاء مين هن الائمة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي مين في فهمان غير ابو الحارث؟ الشافعي ها له يا اسماع له يا اصبع - 00:56:50ضَ

للاربعة اذا ذكرت الاربعة عند اهل الحديث المراد اهل السنن الاربعاء الترمذي والنسائي وابن ماجة وابو داوود. احمد مسند يا فهمان اذا قيل الشيخان فالمراد البخاري ومسلم. الكتب الستة البخاري ومسلم وهاوي الاربعة - 00:57:18ضَ

وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كافر وبما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وهذا اسناده صحيح - 00:57:42ضَ

وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير. الطيرا كما ذكرنا التشاؤم مرئيا او مسموع او زمانيا او مكان. او له. ايش يعني تطير له يعني ذهب الى انسان حتى يتطير له - 00:58:04ضَ

او سحر او سحر له هو او ذهب الى انسان ليسحر له انسانا ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وما او تكهن او تكهن لا نفس الحكي. يعني هو تكهن او ذهب باحد حتى يتكهن له - 00:58:22ضَ

رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحوها. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي - 00:58:47ضَ

الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير يعني عما في داخل الانسان وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه - 00:59:07ضَ

وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من طلاق يكتبون ابا جاد ابا جاد يعني احرف ابجد هواز حطي كريما. هذه يا اخوة كتابتها لها حالان - 00:59:25ضَ

الاول ان يكتبها على سبيل التاريخ والعد والترقيم. هذه الاحرف كل منها يدل على عدد ما هيك ؟ فان كتبها على هذا الوجه فهذا مما لا بأس به حافظ الحكم - 00:59:51ضَ

فيا سلم سلم الوصول فيه فوائد. شو اخر بيت بيقول ابياتها يسر بعد الجمل تاريخها الغفران فافهم وادع لي. ايش يعني ابياتها يسر يسر يعني العدد يسر يدل على رقم والسين على رقم والراء على رقم. تأريخها الغفران كمان الالف تدل على رقم واللام على رقم وهكذا - 01:00:10ضَ

فهمتم؟ اذا اه ان يكتب ابا جاد في مقابل الارقام والحساب والعد فهذا جائز لا اشكال فيه. ولم يزل اهل العلم يستخدمونها حتى ابجد هواز لما نحط التعدادات الف باء جيم دال هذا من هذا القبيل. الحالة الثانية ان يكتبها على سبيل - 01:00:39ضَ

السحر فهذا هو الشرك والكفر وهذا هو الذي جاء فيه اثر ابن عباس سئل عن قوم يكتبون ابا جاد وينظرون النجوم اذا على سبيل السحر قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. واضح يا اخوة - 01:01:02ضَ

طيب هل مر معنا ان من علم الغيب نزول الغيث اليس كذلك؟ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو كسرت مفاتح الغيب بقول الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. الان هل النشرات الجوية تدخل في الكهانة - 01:01:24ضَ

تدخل في ادعاء الغيب لانها اولا لا تدعي حالة طقس بناء على القول بانهم يعلمون الغيب وانما يدعون ذلك عن طريق الاسباب البحث في حركة الرياح وضغط الجو واتيان الغيوم فهم - 01:01:48ضَ

ينظرون في اسباب جعلها الله اسبابا ثم يخبرون بتوقعاتهم. الامر الثاني قلنا ليس كل مطر غيثا بل قد ينزل المطر فيكون سيكون دمارا سيكون دمارا. وفتحنا على على قوم نوح ابواب السماء بماء منهمر - 01:02:14ضَ

فاهلكهم الماء كذلك قلنا ما يحصل الان من تصوير بالاجهزة عند اه الاطباء لمعرفة اه جنس الجنين هذا ليس من ادعاء الغيب وذلك ان الجنين يكون قد خلق ويعلم الملك جنسه ثم ان علم ما في الارحام لا يقتصر على - 01:02:42ضَ

الجنس وانما يكون بما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام الرزق والعمل والاجل وشقي او سعيد وغير ذلك الان باب ما جاء في النشرة يا اخوة هي حل السحر عن المسحور - 01:03:07ضَ

انا تعمدت انه ناخد لاني هاي الابواب كلها الها علاقة ببعضها. السحر وبيان شي من انواع السحر واتيان الكهان والنشرة. هاي كلها ابواب مترابطة. النشرة هي حل السحر عن المسحور وهي قسمان - 01:03:28ضَ

ان تكون بالرقية الشرعية والادعية والادوية المباحة. فهذه جائزة لا اشكال فيها وهي التي قال الله فيها وننزل من القرآن ما هو شفاء لما فيه شفاء. انت ما لك ضابط ها - 01:03:46ضَ

حفظان القرآن هكذا هذا بلاء يحفظ الانسان قرآن بسرعة ولا يضبط منه الا القليل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للعالمين منى للعالمين انت ضوابط يا سيدي للمؤمنين ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. اذا النشر عن طريق النشرة عن طريق - 01:04:04ضَ

الادوية المباحة والادعية والقرآن هذه جائزة لا اشكال في جوازها. النوع الثاني من النشرة يا اخوة ان يذهب المسحور الى ساحر ليفك السحر عنه يذهب المسحور الى ساحر ليفك السحر عنه. فهذه اختلف - 01:04:34ضَ

فيها السلف على قولين منهم من قال بالاباحة ومنهم من قال بالحرمة والصحيح والصحيح انها محرمة وذلك ان حفظ الدين مقدم على حفظ النفس اليس كذلك؟ لاجل هذا شرع الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. فتزهق الانفس لتعلوا كلمة الله يقتل الانسان لينصر - 01:04:57ضَ

توحيد فحفظ التوحيد مقدم على حفظ النفس. ولا ان يموت الانسان على عافية في دينه خير من ان يتعافى في جسده ودينه مصاب اذا الصحيح ان نشر النشرة محرمة على اه وجه اتيان الساحر لفكها. عن جابر ان رسول الله - 01:05:32ضَ

عليه الصلاة والسلام سئل عن النشرة وقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد ابو داوود. وقد سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله يكره يا اخوة ايش يعني؟ قلنا عند السلف الكراهة هي الحرمة. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب - 01:05:58ضَ

او المسيب رجل به طب طب يعني مرض او يؤخذ عن امرأته يعني لا يستطيع جماعها بسبب السحر ايحل عنه او ينشر؟ يعني يذهب الى ساحر ليفكه. قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما - 01:06:22ضَ

ما ما ينفع فلم ينهى عنه يعني الاتيان الساحر على سبيل افساد منهي عنه. اما ما ينفع غير منهي عنه. طبعا هذا اجتهاد من ابن المسيب والا فان النشرة حرام - 01:06:47ضَ

انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر لا يحل السحر الا ساحر المراد بذلك التجويز ما مراده بذلك التحريم. يعني ما احد يحل السحر باستخدام الشياطين الا ساحر - 01:07:04ضَ

قال ابن القيم النشرى حل السحر عن المسحور وهي نوعان. حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان. بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. واضح - 01:07:25ضَ

طبعا يا اخوة قلنا السلف اختلفوا في اتيان الساحر لحل السحر هذا الخلاف له شرط الا يأمر الساحر بما فيه شرك اما ان امر بما فيه شرك فبالاجماع لا يجوز اتيانه. واضح؟ - 01:07:52ضَ

الان كيف نفرق بين المشعوذ والراقي الان كثير من المشعوذين يدعون انهم ان عندهم رقية شرعية نقول اول شيء المشعوذ يسألك عن اشياء لا علاقة لها بالمرض يقول مثلا عندك في بطنك شامة - 01:08:16ضَ

يقول هل ضربت قط من يومين نسألك عن اسم امك ما علاقة اسم امك بالمرض. اذا يسألك عن اشياء لا علاقة لها بالمرض. كذلك المشعوذ يستخدم طلاسم وامور لا تفهم - 01:08:44ضَ

يكتب لك حجاب وما الى ذلك امور لا تفهم كذلك المشعوذ يأمرك في اشياء غريبة كأن تذبح دجاجة في مكان او يأمرك بشرك وكفر. كأن يأمرك باهانة المصحف كثير من سحرهم - 01:09:08ضَ

لا يكون الا باهانة المصحف عياذا بالله فيلقونه في الخلاء وماء الى ذلك واضح يا اخوة؟ اذا المشعوذ يسألك عن اشياء لا علاقة لها بالمرض. يأمرك باشياء غريبة. يأمرك بالشرك. كان تذبح للجن - 01:09:29ضَ

المشعوذ قلنا يكتب طلاسم وامور لا تفهم. فمتى وجدت هذه الاشياء او بعضا؟ فاعلم ان هذا الرجل كاهن مشعوذ وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 01:09:47ضَ