Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد فنكمل القراءة والتعليق على كتاب التوحيد ووصلنا الى الباب العاشر وهو باب ما جاء في الذبح لغير الله - 00:00:00ضَ

بسم الله سمك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشايخنا ولمشايخه ولوالدينا ولوالديه. وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه - 00:00:23ضَ

الله بلاغ ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع - 00:00:43ضَ

كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من ارى محدثا. لعن الله من غير ما رواه مسلم. وعن طارق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباط - 00:01:03ضَ

ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا لا يجاوزه لا يجوزه. لا يجوز - 00:01:23ضَ

لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء قرب. قالوا له قرب ولو ذبابة فقرب ذباب الفخ لو فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت اقرب لاحد شيئا - 00:01:39ضَ

قول الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد هذا الباب في بيان أنواع الشرك وهو مسألة الذبح لغير الله. قال باب ما جاء في الذبح لغير الله اي وانه شرك - 00:01:59ضَ

انه شرك وشرك اكبر لان الذبح عبادة والعبادة الذبح على وجه التنسك التقرب عبادة والعبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى ثم ذكر الادلة اربعة وهو قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:02:21ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قول ان صلاتي ونسكي قرن بين الصلاة والنسك والنسك هو الذبح على وجه التقرب ليس كل ذبح يسمى نسيكا لا الذبح اذا كان على وجه التقرب كالظحايا - 00:02:46ضَ

وهدايا الحج والعمرة نعم هذا يسمى والعقيقة هذه تسمى سيكا لان العبادات تسمى انساكا ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون. ولا ينازعونك في الارض مناهج وعبادات يسمى يسمى الذبح على على وجه التقرب يسمى نسيكا - 00:03:04ضَ

هنا قوله ونسكي اي الذبح لله رب العالمين وحده لا شريك له. فدل على انه عبادة لذلك قال لا شريك له لا يشرك معه فيها غيره وقوله فصل لربك وانحر. قرن ايضا بين الصلاة والنحر - 00:03:38ضَ

النحر هو الذبح والمراد به التعبد اي اذبح لوجهه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذبح سمى بسم الله وكبر اذا ذبح ذبيحة اه كبر عليها دل على ان النحر كالصلاة. وهذه جاءت ايضا في ذكر صلاة العيد والنحر نحرا - 00:03:58ضَ

هدايا والظحايا وهي عامة كل صلاة وكل ذبح ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله واللعن - 00:04:29ضَ

هو الطرد من رحمة الله ولا يكون الا على فعل محرم لا يكون الا على فعل محرم وهذا التحريم تحريم شرك لان المحرمات انواع تحريم كفر كالكفر بالله ولعن آآ سب الله او لعن - 00:04:49ضَ

او كذا او فعل ما هو كفر فهو محرم تحريم كفر قل تعالوا ادعو. قل تعالوا اتل عليكم ما حرم ذكر يتلو ما حرم الا تشركوا بما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. فذكر الشرك من ضمن المحرمات. وبالوالدين احسانا تحريم العقوق - 00:05:14ضَ

المهم لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه اما ان يلعنهم مباشرة او يسبب لعنهم ان يتسبب في ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:40ضَ

وان يلعن الرجل اباه. قال كيف يلعن اباه وامه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه. يتسبب له ولعن الله من اوى محدثا المحدث اما ان آواه اي ايده وحماه. وكان ماء - 00:05:58ضَ

اما محدث في الدين كاحداث البدع واما محدث في يعني اتى حقا او حد حدا من حدود الله فيحميه من ان يقام عليه الحد. ملعون لعن الله من غير منار الارض منارات الارض - 00:06:18ضَ

علامات حدود الطرق او حدود من ممالك الناس يغير المنارات حتى يتوسع فيها فيأخذ من من حق غيره ثم ذكر حديث طارق بن شهاب وهو تابعي مخضرم ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:37ضَ

ولما جاء واذا به قد مات عليه الصلاة والسلام فسمع من كبار الصحابة فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وان كان ظاهره الارسال الا انه لانه تلقاه من من الصحابة. قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب - 00:06:57ضَ

في هنا بمعنى الباء السببية اي بسبب ذباب. ثم ذكر السبب وان الاول قرب بابا لصنم وثن او ثاني اهل الجاهلية. لا يجوز الطريق الا ان يقرب شيئا. قال ليس عندي شيء. قالوا ولو ذبابا - 00:07:17ضَ

وقرب هذا الذباب وجاز ظن ان الامر سهل فدخل النار وهذا قال العلماء انه كان مسلما والا لو كان كافرا ما كان دخوله للنار بسبب الذباب يكون بسبب كفره السابق - 00:07:37ضَ

هو مسلم كفر بذبحه لغير الله ذبابا. مع ان الذباب لا يذبح يقرب به الى الله لكنه هذا رجل تقرب به الى غير الله فدل على ان اي شيء يفعله الانسان يتقرب به الى غير الله على وجه تعبد انه يوجب له نعوذ بالله دخول النار ولا يعذب - 00:07:55ضَ

قد يقول قائل لماذا هذا الرجل ما عذر بالاكراه؟ ها نقول هذا لم يعذر بالاكراه لاسباب بالاولى انه اراد آآ انه آآ قدم رغبة المجاوزة الطريق والا كان بامكانه ان يرجع. وقد يقال انه لا لن يتمكن بدليل ان الاخر قتل - 00:08:22ضَ

لما لم يقرب اذا هو مكره. اذا هو مكره وكيف لم يعذر الجواب عن هذا من وجهين. الاول ان هذا في شرع من قبلنا. وهذا العذر الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا في شرعنا. واولئك الشرع السابق - 00:08:52ضَ

ليس لهم العذر بالاكراه. واضح؟ فلا ينزل احكام هذا الشرع على امم سابقة. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني اني قال الله عز وجل عذر بشرط قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا - 00:09:19ضَ

اي لا عذر له. فهذا الرجل الظاهر انه شرح بالكفر صدرا لما الزموه ذبحه وليس قلبه مطمئنا بالايمان. واضح؟ ايه. الجواب من احد هذه الاجوبة. فليس فيه تعارض مع الاكراه المأذون به في شريعتنا. لان الاكراه المأذون به في شريعتنا هو الاكراه الالجائي - 00:09:45ضَ

ان يلجأ الى هذا الشيء. والثاني ان يكون مطمئن القلب بالايمان ان يكون مطمئن القلب بالايمان. المهم الثاني اه والذي دخل الجنة في ذباب انه لما اكره صبر وابى ان يذبح - 00:10:15ضَ

اه قتلوه فدخل فدخل الجنة. قد يقول قائل ايضا لماذا هذا ما ذبح وقلبه مطمئن بالايمان. لو فرض انه ذبح قرب عفوا ذبابا وقلبه مطمئن بالايمان هل ينجو؟ لا يجوز فيها قد يكون شريعة من قبلنا لا يجوز في هذا. واحد. نريد الدرجات العليا - 00:10:39ضَ

يريد الدرجات العليا يريد ان يصبر ويقتل شهيدا. واضح؟ هذا احتمال. القول لا يجوز فعله. ها؟ في لا يجوز فعله. لا يجوز فعل؟ نعم. في قول دعك من القول قد يكون ضعيفا. ليس كل قول - 00:11:12ضَ

ان الذي له حظا من النظر. المهم الشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. لكن لاحظوا العبارة في هذا الحديث ويقرب التقريب لا يكون الا عبادة. ما قال ذبح فلو قال ذبح لقلنا ممكن ان يذبح - 00:11:32ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان. لكن لما قرب اذا هو فعله وقربه منشرح بهذا الفعل. فلذلك لم يعذر. المهم الذي الذي قتل شهيدا اما ان يريد الدرجات العلى وهو ان يصبر فيدخل الجنة واما ان يكون في شريعتهم - 00:11:54ضَ

ليس الاكراه عذرا مطلقا. نعم. احسن الله اليكم باب لا يذبح لله من مكان يذبح فيه لله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم حق. ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان - 00:12:15ضَ

والله يحب المطهرين وعن ثابت من الضحاك قال نذر رجل ان ينحر ابنا ببوانه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان يعبد قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او - 00:12:35ضَ

فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناد على شرطهما. لما ذكر وانه من الشرك. ها؟ ذكر سورة الشرك. والتي ليس فيها شرك وان - 00:12:59ضَ

ما هو صورة الشرك وهو الذبح بمكان الذبح لله توحيدا بمكان يذبح فيه لغير الله. فهي مشابهة سورة المشركين في الظاهر فهل يجوز؟ قال لا يذبح. منهي عن هذا لانه تشبه - 00:13:19ضَ

بالكفار فصرح الشيخ بالنفي بالنهي اي لا يجوز ذلك. ويحرم لماذا؟ للنص النص الاول من القرآن في الصلاة التي هي نظير نظير الذبح من حيث انها عبودية لله. جاءت مقرونة فيه ان صلاتي ونسكي. فصل لربك وانحر - 00:13:41ضَ

ها؟ قال لا تقم فيه ابدا. لمست هذه القصة هذه قصة مسجد الضرار. الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى. الى قوله لا تقم فيه - 00:14:02ضَ

ابدا مع انه مسجد ذبح مسجد بني لكن لما بنوه لهذه المقاصد الكفرية وهي المضارة والكفر بالله ما ذبحوه ايمانا بالله عفوا ما بنوه ايمانا لله. بنوه وهم منافقون يريدون ان يجعلوه مرصدا وملجأ للمنافقين من طائفتهم - 00:14:22ضَ

من حارب الله ورسوله يكون مأوى لهم يتظاهرون امام الناس انهم اهل المساجد وهم اهل نفاق وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. المهم قال لا تقم فيه ابدا. دل على تحريم القوم والقيام فيه - 00:14:47ضَ

ثم قال مسجد اسس الى اخره ثم آآ ذكر حديث ثابت ابن الضحاك انما ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة. فسأله النبي عليه لماذا يحدد وادي بوانه؟ ليس هناك - 00:15:03ضَ

وما دل على هذا التحديد وليس فيه مكان وليس هو من من حرم او مكان مضاعف فيه الحسنات او غير ذلك اذا لابد للرجل من سبب فقال هل فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ يعني صنم؟ هل كان من اوثان الجاهلية يعني في زمن الجاهلية؟ الان ما في مكان. الارض - 00:15:23ضَ

وبعث النبي صلى الله عليه وسلم الرجال الى الاماكن التي فيها اصنام كلها هدمت. لكن هل كان فيها في الجاهلية مكان؟ قالوا لا قال هل فيها عيد من اعيادهم اعيادهم البدعية التي كانوا يجتمعون فيها ويفعلون اشياءهم قالوا لا - 00:15:45ضَ

قال او في بنذرك. فدل على انه اذا لم يكن تشبه بعبادات اهل الشرك او عاداتهم عيدا اي عادة يعتادونها تدورك عليهم. الشيء اذا لم يكن كذلك لا عبادة لا لهم ولا عادة - 00:16:05ضَ

انه لا لا بأس به لا بأس به لانه من قبيل النذر المباح. واراد به وجه الله لكن قد يكون عرظ له سبب انه نجا في ذلك المكان من شيء انه كذا. يكون له سبب. ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب سبب عن سأل عن الاحتياطات - 00:16:25ضَ

التي ينبغي مثل مكان وكان فيه وثن او صنم او مكان يعظمه اهل جاهلية لا اذبح بهذا الموقف ما يجوز نعم حتى لا يقال حتى لا حتى لا يوافقهم ولا يؤيدهم ومع الزمان - 00:16:45ضَ

تتحول الامور الى مثل الذي يكون هناك قبر كما ابتليت بكثير من بلدان المسلمين بالقبور التي تعبد من دون الله قبور الصالحين فيأتي يفعلون صدقات هناك نذور فيأتي ويقول الله هذا صندوق صدقات اتصدق لله. نقول لا وافقت اهل اهل الجاهلية في فعلهم الذين جعلوا هذا صندوق - 00:17:05ضَ

بذور لغير الله فلا يجعل معهم لانه موافقة لهم بفعلهم المنكر وهكذا فثم قال اعطى قاعدة عليه الصلاة والسلام قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. لان هذا فعل اهل - 00:17:31ضَ

الجاهلية معصية لله عنها شرك وثن من اوثان الجاية سماه معصية لانه عام المعصية عامة تشمل معاصي الشرك ومعاصي الكبائر وما دونها والثاني لا وفاء فيما لا يملك ابن ادم. الذي نذر شيء لا يستطيع الوفاء به - 00:17:49ضَ

لا يجب عليه الوفاء به لكنه يكفر كفارة يمين لعجزه عن عن فعله. نعم. سم يعتبر مسجد الذي يدعو الى الشرك مرارا. مسجد يدعو الى الشرك كيفية لا الامام لا. المسجد لا يعتبر ضرارا. اذا كان الامام يدعو الى الشرك هو الذي ينحى عن المسجد - 00:18:08ضَ

او لا يصلى وراءه لانه مشرك. والذي بناه حتى ولو ما دام بناه لله وبني للصلاة وليس فيه قبر لا بأس في الصلاة فيه. اذا خلا من من قبر يعبد من دون الله. مثلا او امام مشرك - 00:18:38ضَ

فلا بأس بالصلاة فيه. نريد ان نستمر في الدرس وراءنا كم؟ ثلاطعش من من سبعة وستين باب كم نريد ان نستمر نعم. احسن الله اليكم باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر - 00:18:57ضَ

وقوله تعالى وما انفقتم الا وما انفقتم من نفقتنا او انذرتم من نقد فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:19:17ضَ

هذا قال باب من الشرك النذر لغير الله. هذا تابع للذي قبله. لما ذكر الذبح وانه من الشرك الذبح لغير الله. وذكر الوسائل وهو الذبح لله في اماكن يذبح فيها لغير الله - 00:19:34ضَ

ذكر النذر لان النذر عبادة ايضا لا يذبح قال من الشرك الاكبر يعني النذر لغير الله. لانه عبادة ثم ذكر الاية قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطير. يوفون بالنذر هذا جاءت الاية في سياق المدح ام الذبح - 00:19:50ضَ

المدح المدح. اذا هم فعلوا شيئا يرظي الله. وهذا الذي يرظي الله عباده. فدل على ان النذر عبادة مما يدل عليه مثلا قوله ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. ومن المعلوم ان النذر - 00:20:10ضَ

ان ينظر لله ان ينذر الا. يقول لله علي كذا ويؤكده باضافته الى الله فاذا نذر لغير الله للقبر او للولي او كذا لا يجوز لانه صار شركا صرف العبادة لغير الله - 00:20:30ضَ

صرف العبادة لغير الله اه كمن يتصدق لاجل رضا صاحب القبر. تقرب اليه صرف العبادة وهي الصدقة بغير الله وهكذا او ذبح لاجل ارظائه او التقرب اليه ثم ذكر حديث عائشة - 00:20:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه دل على انه عبادا لكن لو ان شخصا نذر ان يفعل شيئا ليس عبادة ها قال لله علي ان امشي من بلد كذا الى بلد كذا على الارجل - 00:21:12ضَ

هل تنعقد هذا النذر؟ هل هذا عبادة؟ ليس بعبادة اذا نذر لله بطاعة بصلاة بصوم بذبح بصدقة بحج بعمرة مما هو عبادات اما ان ينذر شيئا لم يشرعه الله عبادة فلا يصح ولا ينعقد - 00:21:31ضَ

ودليله ما روى البخاري ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس. فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل يا رسول الله نذر ان يصوم وان يقوم وان لا يستظل - 00:21:58ضَ

ولا يتكلم مقال مروه فليجلس وليستظل وليتم صومه. لماذا؟ يتم الصوم لان الصيام؟ عبادة. عبادة مشروعة وطاعة ونهاه عن قائما وعن الوقوف بالشمس دون استظلال لان هذه ليست مما اذن الله به وشرعه - 00:22:16ضَ

وهذا هو الشاهي. فاذا لا بد ان يكون طاعة حتى يفيه ويطيع الله به. ومن نظر ان يعصي الله لماذا نذر مثلا ان يشرب الخمر نذر ان يسب رجلا ممن لا يستحق السب. وهكذا من نذر ان يفعل الشرك. ان يذبح لفلان ولفلان او - 00:22:48ضَ

او كذا لاجله مثل ما يقولون هذا يتصدق بكذا للسيد فلان او للقبر فلان اعوذ بالله هذا كله مما يدل على على انه ذبح لغير الله. نعم. احسن الله اليكم - 00:23:16ضَ

باب من الشرك استعاذة بغير الله. وقول وقوله تعالى وانه كان رجال من ايس يعودون برجال من الجن فزادوهم وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:23:37ضَ

لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. والمراد بهذا الاستعاذة فيما لا يستطيع لا يستطيعه او يقدر عليه الا الله. لان - 00:24:01ضَ

الاستعاذة تنقسم الى قسمين. استعاذة شرعية وهي الاستعاذة او اذن الله بها وهي الاستعاذة في احد يقدر على ان يعيدك لان الاستعاذة اصلها طلب العوث والاعتصام من المحظور من المحذور اذا حذر منه يعوذ به بمعنى يلتجئ. العوظ الالتجاء. من المحذوب - 00:24:21ضَ

واللوذ الالتجاء في الرغبة فلما كانت الاستعاذة تنقسم الى هذا القسم المباح اول مشروع والقسم الثاني الممنوع وهو الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله الاستعاذة بالموتى او بالغائبين او بالعاجزين فيما لا يستطيعون يظن انهم يقدرون عليه - 00:24:58ضَ

ما اوتوا من قوة او من مدد كما يظن بعضهم كمن يستغيث بجبرائيل او بالميت او بالولي او بالجن او بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه لا يستطيعها احد واستدل قوله تعالى وانه كان لهذه حكاية مسلمي الجن - 00:25:38ضَ

ما اسلموا وخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم حكى الله قصتهم. وانه اخبروا ان كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. يعوذون يعتصمون بهم. كيف يعوذون برجال من الجن - 00:26:03ضَ

اما انه يلجأ الى طواغيت الجن كما فعل السحرة والكهنة. ويذهب اليهم ليحموه من من الجن الاخر او من اعدائك وهذا ما يحصل كثيرا بعض الناس يذهب الى الكهنة والسحرة يستعيذ بهم ويتقرب اليه - 00:26:22ضَ

ليحلوا السحر عنه او ليحموه من الشياطين الاخرى ونحو ذلك. او ما ذكر في في مفسرون عن ان العرب كان الرجل منهم اذا نزل واديا يقول يا سيد هذا الوادي - 00:26:42ضَ

اني او انا نعوذ بك من سفهاء قومك اذا نزلوا في وادي يستعيذون ايش؟ بسيده من الجن. نعوذ بك من سفهاء قومك حتى لا يؤذوا يعني صبيانهم او اهلهم او يعني ما عندهم من مال او كذا. المهم يستعيذون به. قال الله عز وجل فزادوهم رهقا - 00:27:02ضَ

تسلطت عليهم الشياطين. زادوهم رهقا يخيفونهم ويرعبونهم. واذا لم يستعيذوا بهم تسلطوا عليهم واذا لم يؤدوا ما يشترط لهم لانهم يذبحون ايضا لهم. يذبحون لهذا الوادي سيد الوادي ثم يفرغون - 00:27:28ضَ

من هذا فاذا قصروا زادوه امرا لكن لو اعتصموا بالله توكلوا عليه ولجأوا اليه حماهم منه. ولذلك المصنف اورد بعد هذا الشيء المشروع وهو حديث خولة بنت حكيم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات - 00:27:48ضَ

الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. الاستعاذة الشرعية الاستعاذة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ولذلك يشرع له ان يقول له اذا نزل منزلا. واذا امسى - 00:28:08ضَ

كما في صحيح مسلم كذلك اذا اصبح لانه جاء في رواية عند الترمذي ايضا. من اذكار الصباح والمساء. فدل ان الله عوضه عن ذلك بالاستعاذة به تعالى. بالاستعاذة به هذا حديث نعم استغاثة احسن الله اليكم باب من الشرك ان - 00:28:29ضَ

استغيث بغير الله او يدعو غيره. قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك. ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده. وهو الغفور الرحيم - 00:28:55ضَ

وقوله فابتغوا عند الله رزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. وقوله ومن ظل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وقوله - 00:29:16ضَ

من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض عليكم. االه مع الله قليلا ما تذكرون. ورى الطبراني باسناد لانه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على كل هذا يدل على انه لا يجوز صرف الدعاء في غير الله - 00:29:36ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وان المساجد قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. بصرف الدعاء لغير الله ثم ذكر قوله آآ فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون - 00:29:56ضَ

اعبدوه واشكروه. ومرجعكم وملجأكم اليه فابتغوه الرزق سألتم الرزق استغاثة طلب الغوث. اسألوها من الله. ثم قال قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله لا اضلني من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء - 00:30:16ضَ

وكانوا بعبادتهم كافرين سماها عبادة. لاحظوا من هو اضل منهم؟ اي لا اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. هذا الميت لا يستجيب لو تدعوه الى قيام الساعة هو ميت. الله اكبر. سمعك او لم يسمعك. لا يستجيب ولا يستطيع ومشغول بنفسه - 00:30:41ضَ

واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء سيتبرأون منهم وكانوا بعبادتهم سمى الدعاء عبادة. كافرين ينكرونه وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ الشاهد قوله االه ما - 00:31:11ضَ

اي معبود مع الله تدعونه دون الله ليس هناك معبود مع الله. واله. ثم ذكر حديث الطبراني ابي بكر ان انهم قالوا كان منافق يؤذي بعض المؤمنين فلا يستطيعون ان ينتصفوا - 00:31:36ضَ

لكثرة اذاه اما بكلامه او بغيرها فذهبوا قالوا نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم يؤدبه فلما عبروا بهذا التعبير نستغيث انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله عز - 00:31:56ضَ

انما يستغاث بالله عز وجل. طيب ما الجواب عن قوله تعالى عن موسى فاسأل اغاثه الذي من شيعته على الذي من عدو. فوكزه موسى احسنت. استنصره بالامس يستصرخه. سماها هناك استنصار. على ذلك. وهو قادر على ذلك. حي قادر - 00:32:14ضَ

اما اما الممنوع هو الاستغاثة في من لا يقدر عليه كالموتى ها او غائب كمن يستغيث بجبريل او بالولي فلان او بكذا هذا المنهي عنه. اما الذي طيب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستطيعون ان ينصرهم. ها هذا من باب - 00:32:44ضَ

عن الشيء المكروه. وخلاف الاولى بالتعبير وهم ما كانوا يريدون الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه لا هم ارادوا ان يستنصروا مع ذلك وجههم النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:33:11ضَ

الاكمل قال انه لا يستغاث بي. ثم اراد ان يرشدهم الى شيء. وهو ان هذا الامر الذي يدفعه حقيقة والله فلو لجأتم الى الله ودعوتموهم لحماكم من هذا. هذا اولى اولى من الالتفات الى الاسباب دائما - 00:33:29ضَ

او الالتهاد واضح هذا؟ نعم. كما فعل ابراهيم عليه السلام. عليه السلام. عليه السلام الملائكة احسن الله اليكم باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون - 00:33:49ضَ

وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يذكرون شرككم ولا ينبئك مثل خبير. الله اكبر. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه - 00:34:14ضَ

قال شد النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. وكوست رباعيته فقال كيف يفلح كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:34:30ضَ

العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من امره شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام. فنزت فنزت ليس لك من الامر شيء - 00:34:51ضَ

وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او او كلمة نحوها اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من - 00:35:09ضَ

والله شي يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا - 00:35:29ضَ

هذا الباب المصنف اتباعه للباب الذي قبله فانه كالتفريع له. لان الباب الذي قبله والذي قبله في دعاء غير الله في الاستغاثة في الدعاء في الاستعاذة اتباعه آآ بما يشبهه ولكنه لبيان ضعف من يدعى من دون الله - 00:35:45ضَ

فقال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون لا يستطيع يدعوه لا يستطيع ان ينفع نفسه ولا يستطيع ان ينفعهم. فكيف يستغيثون به؟ كيف يدعونه؟ كيف يستعيذون به؟ كيف يستنصرون به؟ ويشركونه بالدعاء - 00:36:14ضَ

لا يستطيعون لهم نصر اي لا يغثونهم. ولا انفسهم ينصرون. لا يستطيعون نصر انفسهم وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطبير. القطمير يعني الشيء اللفافة الذي تكون على نواة التمر. جلدة نواة التمر ما يملكونها. لا يستطيعون خلقها ولا يستطيعون تملكها ولا - 00:36:37ضَ

ان يأتوا بمثله من ضعفه وقلة حيلته فكيف تدعوه؟ ولذلك يقول يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئون سماه شركا. لاحظ تدعون من دونه. يسألونهم سماه شركا. فدل على ان لا غير الله شرك. كما قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين ان الذين - 00:37:04ضَ

يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فسمى دعاءهم عبادة قال يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ثم ذكر حديث انس والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله - 00:37:36ضَ

لحقه اذى الكفار وشجوه شجوه ولما دعا عليهم ها قال كيف يفلح يفلح قوم شجوا نبيهم؟ قال الله ليس لك من الامر شيء مما يدل على انه بشر كما قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم - 00:38:02ضَ

واحد معبودكم معبود واحد. فدل على قوله ليس لك من الامر شيء. كمثل قوله انك لا من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالامر كله لله. ثم ذكر في قال وفيه في الصحيح عن ابن عمر - 00:38:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو على هؤلاء. قال الله ليس لك من الامر شيء. او او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم انه يقول ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فانهم ظالمون. ليس ليس - 00:38:47ضَ

ليس لك من الامر شيء هذه جملة اعتراضية لما دعا عليهم. ثم قال الثالث او يتوب عليهم او يعذبهم لله. فهم اربعة اصناف. ليقطع طرفا قتلهم يوم بدر من الذين كفروا. او يكبتهم رجعوا مغمومين مهمومين مكبوتين خسرانين. ثم قال - 00:39:07ضَ

ليس لك من الامر شيء لما دعا عليهم قال او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. يستحقون ذلك لكن الله تاب عليه. تاب على سهيل بن عمرو الحارث بن هشام اخو اخو ابي جهل عمرو بن هشام. وصفوان ابن امية وغيره - 00:39:34ضَ

سبحان الله ومن قتل قتل فعذب بعضهم وكبت بعضهم وهؤلاء كبتوا ورجعوا واسلموا سبحان الله. المهم قال ليس لك من الامر شيء ليس لك هذا امر سابق علم الله انهم سيذكرون الاسلام. صحيح. لا اله اقسام اربعة. سبحان الله. ثم ذكر حديث - 00:39:55ضَ

ابي هريرة والشاهد منه قوله لا اغني عنكم من الله شيئا ان الجنة والنار والتوفيق والهداية بامر الله. يدعوهم يقول لا املك لكم من الله شيئا قاله لابنته وعمه وقومه ها لا اغني عنكم من الله شيئا فهذا هو مراد الشيخ ان - 00:40:17ضَ

انه وهو رسول الله افضل خلق الله لا يملك ها للناس شيئا دون الله انما الامر بيده كما قال اني انما انا قاسم انما انا قاسم في قسم بينهم الرزاق هو الله. نعم - 00:40:39ضَ

باب قول الله تعالى حتى اذا فزع القلوب بهلك لما قال عز وجل آآ سيكفينا الله ورسوله حسبنا الله ورسوله انا الى الله راغبون يعطينا الله حسبنا الله ورسوله يعني الذي يعطينا العطاء. انا الى الله راغبون. الرغبة والدعاء - 00:40:57ضَ

واللجوء الى الله وحده. اما الرسول فهو ان الله امره ان يعطيهم فكانوا فكانوا يسألونه ويقول كذا من العطاء من الغنائم من كذا ويعطيه نعم. باب قول الله تعالى حتى اذا فزعت قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:41:24ضَ

وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحها خضعانا لقوله. خضعانا. خضعان لقوله او خضعانا هذا وهذا - 00:41:44ضَ

كانه احسن الله اليكم. كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزعت قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع. ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. ووصفه سفيان بكفه فحرمه - 00:42:00ضَ

وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها الساحي والكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مئة - 00:42:20ضَ

فيقال ليس قد قال لنا يوم كذا وكذا. كذا وكذا اليس اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي - 00:42:40ضَ

اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا او خروا سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر - 00:43:06ضَ

جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي لحيث امره الله عز وجل. الله اكبر - 00:43:26ضَ

هذا الباب كذلك تابع للذي قبله كالمتمم فيه بيان آآ ان الملائكة تخاف من الله وليس لها من الامر شيء. انما تأمر او تؤمر نفذ وان هذه الكهنة الذين هؤلاء الكهنة الذين يسألهم المشعوذون - 00:43:46ضَ

ومن يأتونهم انما يأخذون شيئا كذبا مائة كذبة. فذكر فيه شيئا عجيبا. قوله حتى اذا فزع قلوبهم اي كشف الفزع. لانه كما جاء في الحديث في تفسير ذلك ان الله اذا قظى الامر - 00:44:18ضَ

السماء وتكلم به ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. ضربت الارض اي بسطت على الارض وسقطت. سقطت على يعني ارض السما الذي هي عليه ان خبطت على الارض هكذا مغمى عليها - 00:44:38ضَ

حتى اذا فزع لك كأنه يعني تفزيعه لهم كأنه سلسلة على صفوان. صفوان الحجر الكبير الصفا له صوت شديد عليهم فيصعقون ينفذهم ذلك. صوت شدة. حتى اذا فزعت قلوبهم كشف - 00:45:01ضَ

الفزع قالوا ماذا قال ربكم؟ يتساءلون. لم يفهموا ما سمعوا. فيأتي جبريل لان الامر الى جبريل كلما مر على اهل السماء قالوا ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فزع على اهل السماوات - 00:45:26ضَ

فيقول قال الحق وهو العليم. العلي الكبير. حق امر بحق. فيقولون قال الحق. يسلمون هنا يسمعها مسترق السمع لان الشياطين قبل ان يبعث النبي بالوحي كانوا يصعدون بعضهم فوق بعض. وهكذا فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. كانوا على هذا - 00:45:43ضَ

ملئت فيصعدون قيل هكذا وقيل هكذا. بعضهم فوق بعض. وصفها سفيان بن عيينة بكفه. فحرفها قال هكذا هكذا يعني انهم تساقطوا لما يأتيهم فيسمع كلمة هذا قيل انه يسمعها يصلون الى السماء. وقيل الى السماء التي هي السحاب. الملائكة التي في السحاب - 00:46:10ضَ

سماء في السماء ملائكة ينزلون بالامر ويتذاكرون ما الامر سيكون كذا سيكون يحصل كذا. يحصل امر في المكان زلزال في المكان الفلاني. فيخطفون عليه الكلمة يصعقون او يرمون بالشهب ورجوما للشياطين - 00:46:39ضَ

يرمون بها فيلقيها الى من تحته وربما هذه الكلمة وصلت الى كل واحد يلقيها الى من تحته حتى يصل الى الاسفل الذي نجا منهم فيأتي بها الى صاحبه من من الانس وهو الكاهن. هذا له فيخبره يلقيها اليه انه سيكون هناك زلزال في المكان الفلاني - 00:47:02ضَ

او يموت شخص مشهور معروف كذا فيأتي هذا الكاهن عند هذه الكلمة فيقول وهذا مثل ما يحصل في هذا الزمن بعض الناس يتابعونهم على قنوات ويقولون ايش شيسمونهم ايه لكن لهم يسمونهم هم كانه متوقع او كذا يسمونه المهم يسمونه هم نوع من هذا - 00:47:26ضَ

فيزعمون ان فيقول انه سيكون كذا. فيقول يقول كلمة ويكذب معها اخرياته. يكون كذا ويكون كذا فعند ذلك مصدقا عند الناس. حتى يقولون يتحدثون في المجالس كما قال تلك السنة كذا فكان مثل ما قال. ثم يا اخر ويكذب معه مئة كذب فيصدقون بالمئة لاجل واحدة - 00:47:50ضَ

اصابت وهم يرونه يخطئ في اشياء كثيرات لا يتذكرونها الاشياء الكثيرات التي اخبر عنها ولم تقع ينسونه ولا يتذكرون الله قضية او قضيتين فكل هذا من تلبيس الشيطان في كذب معها مئة كذبة - 00:48:16ضَ

كذلك حديث النواس ابن سمعان مثله لكنه فيه تفصيل. الشاهد من هذا ان الملائكة تفرغ وتفزع لامر الله عز وجل فكيف يسألون من دون الله؟ كما قال تعالى وكم من ملك في السماوات - 00:48:35ضَ

لا تغني شفاعتهم شيئا مهما كان كم من ملك هذا للتكفير اذا كان شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من موضع ابطت السماء وحق لا انت قط كم آآ ما من موضع شبر في السماء الا وملك راكع او ملك ساجد او - 00:48:55ضَ

ولكم قائم كثرة عددهم السماوات العظام هذي واذا كان السماء النار قالا يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الف ملك. زمام الواحد سبعون الف ملك - 00:49:15ضَ

يجرون هذه النار خزنة النار وفوقهم تسعة عشر وفوق التسعة عشر مالك خازن النار فكيف بهذا؟ فكيف بغيرهم؟ فكيف بما تحت رضوان في الجنة؟ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم الى اخر الاية - 00:49:32ضَ

وهكذا واذا كان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه كل يوم سبعون بعد اعداد هائلة ومع ذلك يصعقون ويخافون لا يستطيعون ان يتصرفوا او ان يسألوا الا ما اذن لهم. كما قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا - 00:49:52ضَ

وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. لما قال النبي لجبريل تأخرت علينا وجدنا ان تأتينا كل يوم. قال ما نتنزل الا بامر ربك وهو جبريل لابد باذن الله. سبحانه وتعالى. ثم اردفه بباب الشفاعة. لان هؤلاء لا - 00:50:18ضَ

تشفعون لضعفهم ولان الامر ليس بايديهم نعم. احسن الله اليكم. باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشر الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله تعالى قل الله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله - 00:50:38ضَ

تعالى وكم من ملك في السماء كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعده اذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:51:01ضَ

قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما لحظة قبل ان نقرأ كلام ابي العباس ابن تيمية نوضح معنى هذا لان كلامي شيخ الاسلام الذي بعده كالشارح فهو شرح واضح لكن هذا الباب اورده في الشفاعة بيان ايش؟ الشفاعة - 00:51:20ضَ

المثبتة والمنفية لان الشفاعة قسمان فاورد الادلة. وهي قوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ها وانذر به الذين ما لهم من دونه من ولي ولا شفيع. هذا كله نفي - 00:51:40ضَ

ها طيب وكم من ثم قال بين تفصيله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم الا لمن الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ويرضى بشرطين - 00:51:59ضَ

ان يأذن لمن يشاء من الشافعين ان يشفع. وان يرضى عن المشفوع له. والله لا يرظى الا التوحيد كما قال عز وجل ولا يرظى وان تشكروا يرضه لكم. ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. فالكافرين لا يرظى عنهم. لان الله قال فما تنفعهم - 00:52:19ضَ

شفاعة الشافعين لما ذكرهم المصلين في جنات يتسائلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم - 00:52:39ضَ

ها حتى اتانا اليقين قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي. اذا لا يرضى عنهم لو شفعوا. لا يقبل قل بهم شفاعة فالكفار لا شفاعة. قال الله عز وجل وما هم وما هم من وما هم بخارجين من النار - 00:52:54ضَ

وقال خالدين فيها فاذا كيف يقبل بهم الشفاعة ما يقول بهم اذا تفصيل الشفاعة ها الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. طيب قل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:53:13ضَ

اذ لا يملكونه. والاية الاولى انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. من هؤلاء؟ الذين يخافون ان يحشر صفة المؤمنين. هذي صفة المؤمنين اهل التوحيد. ليس لهم من دونه ولي ولا - 00:53:33ضَ

الامر كله لله. لكن اذا اذن ان يشفع لهم شفاء فاذن لا بد من ان حتى المؤمنين لا بد ان الامر كله بيد الله حتى يأذن في هذا المقصود وكذلك هم لا يشفعون حتى يأذن الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيامة - 00:53:53ضَ

فيسجد تحت العرش جمعة يعني مدة اسبوع من ايام الاخرة والله اعلم. ويقول ويفتح علي بمحامد احمد ربي بها لا احسنها الان ثم يقال له ارفع رأسك وقلوا اسمع واشفع تشفع. ما يشفع مباشرة من يوم يأتي بل حتى يحمد الله ويثني عليه ويستأذن - 00:54:20ضَ

الشفاعة ويمكث ساجدا جمعة اسبوعا وهو ساجد يدعو الله ثم يؤذن له فيقول امتي امتي ثم يشفع بقيامة الحساب. بايام الاخرة. الله اعلم انها من ايام سبعة الاف سنة. الله اعلم. يعني هل هو - 00:54:45ضَ

هذا من حساب او من ايام الدنيا. المهم انها مجملة. يعني محتمل المهم انها هذا هو المقصود ثم كلام الشيخ الاسلام الذي سيذكر المصنف حقيقة هو شارح لهذا الباب. نعم. قال ابو العباس احسن الله اليكم. قال ابو العباس نفى الله عمن سواه كل ما يتعلق به المشركون - 00:55:06ضَ

ان يكون لغيرهم ملك او قسط منه ملك. ملك او قسط منه او يكون او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما - 00:55:33ضَ

القرآن واخبر النبي الذي يظنها المشركون هم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقول يشفعون لنا ها؟ يظنون انهم يشفعون متى ما شاءوا متى ما شاؤوا؟ لا نفاه الله نفاهة الله. قل لله الشفاعة جميعا - 00:55:53ضَ

طيب نعم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله مخلصا من - 00:56:12ضَ

خالصا من قلبه فتلك الشفاعة شرط التوحيد الذي لاحظ قال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله الذي هو شفيق على امته وامتي امتي. ومع ذلك لا يشفع الا باهل التوحيد. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:56:32ضَ

وهو رسول الله لا يشفع الا لمن رضي الله له فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل قال اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع. الله اكبر. يكرر هذه الحقيقة - 00:56:58ضَ

يعني ان الله هو المتفضل على الناس ووفقهم الى الاسلام والتوحيد ويوم القيامة وفق ان يشفع فيهم هؤلاء ليغفر لهم ويكرم اولئك تظهر كرامة الشفعاء لانه قد يقول قائل اذا ما الحاجة الى ان الله يجعل هناك شفعاء يغفر لهم وتنتهي. لا لاظهار كرامتهم - 00:57:21ضَ

لذلك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قالوا الشفاعة. تظهر كرامة النبي صلى الله عليه وسلم تظهر كرامة الصالحين والانبياء والناس ولذلك يلجأون الى ادم والى نوح والى موسى وعيسى يقول اشفعوا الى الله. فيقول ان ربي غضب غضبا. اذهبوا الى محمد الى اخر الحديث. فتظهر - 00:57:47ضَ

نعم. احسن الله اليكم. وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع يكرمه ويناله يكرمه هذا الشاهد ليكرمه يكون تظهر كرامة هذا النبي او هذا الرجل الصالح - 00:58:07ضَ

نعم. ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. نعم. هذا هو خلاصة الامر اننا الشفاعة المنفية - 00:58:27ضَ

هي مكانة فيها شرك قول اهل الشرك نعم. باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. يعني هذه قواعد اربعة الشيخ رحمه الله ذكر كلاما في الشفاعة مفيد جدا تراجع في في هذا. نعم. كما يريد الكتاب كشف الشبهات - 00:58:47ضَ

ذكرها كلامه مفيد في هذا الباب وفي القواعد الاربع وفي كشف الشبهات بسم الله الرحمن الرحيم. نكمل الباب الثامن عشر. كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:59:10ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت وفي الصحيح عن ابي المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل - 00:59:50ضَ

وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاجك لك بها عند الله وقال لا فقال له فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعاد - 01:00:11ضَ

كان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لمنهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولوا قربى اولي - 01:00:28ضَ

وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. نعم. هذا الباب بين فيه المصنف رحمه الله تعالى ان الهداية والتوفيق هداية التوفيق منها - 01:00:47ضَ

لله عز وجل وحده فلا تسأل الا منه وان النبي صلى الله عليه وسلم انما ارسله الله بهداية الارشاد. التي اثبتها الله عز وجل بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 01:01:08ضَ

وقال ولكل قوم هاد لكل قوم مرشد ومن رسل وهنا قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اي لا توفقه الهداية التوفيق بيد الله واراد المصنف في هذا - 01:01:28ضَ

الرد على القبوريين الذين يعتقدون في المقبورين من الانبياء والصالحين انهم ينفعون ويضرون فيسألونهم الهداية والشفاء والشفاعة وهم ليس في ايديهم شيء ليس بايديهم شيء من ذلك. واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله انك لا تهدي من احببت. وذكر القصة - 01:01:49ضَ

التي فيها موت ابي طالب على الشرك وفيها الرد على الروافض الذين يعتقدون ان ابا طالب مسلم. وهو مات على الشرك بهذا النص الصحيح والصريح وغيره آآ وفيها سوء رفقة السوء ومضرته. وانهم حرصوا على - 01:02:19ضَ

هذا الرجل ان يبقى على الشرك ويذكرونه بملة عبد المطلب يقولون تتركها وهو قال كان يريد ان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم على الدعوة ودعوة عمه. وفي هذا ايات عجيبات. فيها من ذلك اثبات ان الامر كله بيدك - 01:02:43ضَ

واحرص الناس الذي حرص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يهدى عمه لم يهتدي. مما يقطع ولائق الشرك والتوكل على غير الله فلا يرجى الا الله ومنها بيان ان المعرفة المجردة - 01:03:03ضَ

لا تكفي في الايمان. فان ابا طالب كان عالما يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وانه ما يدعوه الا الى الحق والى الهدى. ولكنه اثر ملة ابائه حتى لا يقال ما اسلم فرقا من الموت او من النار او كذا ومع ذلك - 01:03:26ضَ

ما نفعه هذه المعرفة التي في قلبه. فدل على ان الايمان لا بد فيه من الاقرار والعمل. ما يكفي فيه المعرفة القلبية فقط. ففيها عبر وعظات. وكذلك في في هذا الامر - 01:03:50ضَ

في اعمام النبي صلى الله عليه وسلم عبرة الذين ادركوا نبوته اربعة. كافران ومسلمان. ابو طالب ابو لهب على الكفر والعباس وحمزة على الاسلام وانظر اعتبر فيه حمزة ناصره من اول الامر ومعه فكان في اعلى المراتب - 01:04:12ضَ

اسعد الله واسد رسوله والعباس اسلم يوم الفتح فكان دونهم في المرتبة. وانظر الى الكافرين. ابو لهب عاداه واذاه فكان في شر الاحوال في الدنيا والاخرة. وانزل الله فيه السورة التي تعرفونها. واضجع - 01:04:42ضَ

على الله في انفس الناس بغضه لا يزال احد يذكره ولا ولا يكون الا في انفس الناس مبغضا مبغا وابو طالب لما ايده ونصره وهو لم يسلم جعل الله له في الدنيا شيئا من انفس الناس انها ها - 01:05:08ضَ

لا تبغضه مثل ابي لهب. لما يرون من موقفه مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه عبرة وعظة جعلها الله اية في نبيه لترى ان من ايده ونصره له حظ من تأييد الله عز وجل - 01:05:29ضَ

وان كان لما لم يؤمن ليس له في الاخرة نصيب وفيها لتعلم ان الشرك لا يغفره الله مهما كان صاحبه من المنزلة ايضا تأكيد وتأييد لكن ابا طالب شفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب. لا في اخراجه من النار. ولذلك لما سأل قال له عمه العباس يا رسول الله عمك - 01:05:52ضَ

ابو طالب كان يحبطك وينصرك. هلا نفعته؟ قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. وان الله جعل له شراكين او في ضحظاح من نار يغلي منهما دماؤه في النار. لم - 01:06:20ضَ

من النار لانه مشرك. لكن خفف الله عنه بذلك وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في التخفيف لا في وهذه خاصة شفاعة خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب هذي من الشفاعات الخاصة. لما يذكرون اقسام الشفاعات ذكروا هذي. فلا يشفع في غيره - 01:06:40ضَ

وهكذا المهم انزل الله عز وجل لقال لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانهاه الله عز وجل. قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. هذا نهي خلاص انتهى. ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين - 01:07:04ضَ

لهم انهم اصحاب الجحيم. بعد مات على الكفر انتهى. استغفر لهم ما دام حيا لعل الله ان يهديه ويخفف عنه. اما اذا مات على الكفر لا يستغفر له ثم قال انك لا تهدي من احببت. ورغبته الهداية بيد الله. وهذا قلنا لكم في هداية التوفيق لان - 01:07:24ضَ

بداية نوعان هداية توفيق وهداية ارشاد هداية الارشاد لكل من يدعو الى الله يهدي الناس يرشدهم لانه هادي. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء ان سبب الكفر بني ادم وترك - 01:07:45ضَ

يمدينا هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا - 01:08:05ضَ

قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا - 01:08:22ضَ

وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله - 01:08:42ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان ما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا - 01:09:00ضَ

هذا هذا الباب يقول فيه المصنف باب ما جاء ان كفر ان سبب كفر ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصلاة جعله المصنف في كتاب التوحيد لبيان الوسائل في ترك التوحيد. والاسباب التي - 01:09:17ضَ

سببت ترك التوحيد وهو الغلو. في باب الغلو لان الغلو في الصالحين سبب لسؤالهم وعبادتهم ثم اورد الادلة. قال وقوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الغلو مجاوزة الحد. وان الله نهى عن هذا الاولين - 01:09:40ضَ

والاخرين حتى اهل الكتاب الامم السابقة نهاهم الله عن هذا الغلو. وذلك غلوا فقالوا عزير ابن الله وغلوا قالوا المسيح ابن الله. اليهود غلت في عزير وهؤلاء غلوا في المسيح - 01:10:00ضَ

فنهاهم الله عن عن الغلو في الصالحين والغلو في العادة لا يكون الا في الصالحين يعني في الغالب والانسان قد يغلو حتى في بعض الاشياء لكن الغلو يكون في الصالحين في التعظيم لهم. ولذلك جاء اورد حديث لا تطروني كما - 01:10:15ضَ

النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا اخذوا يبالغون الكلام وهو سيدهم صلى الله عليه وسلم لا شيء. وسيد الناس يوم القيامة وسيدهم في الدنيا والاخرة. لكن هذا الكلام يكون سبب - 01:10:36ضَ

ان كان غلوا في الالفاظ الا انه سبب. ولذلك سيريد المصنف باب حماية حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد سيولد هذا. المهم واورد قصة الغلو والمشركين من قوم نوح - 01:10:56ضَ

في بالاصنام وانها سببها الغلو بقوم من الصالحين وقال وقال ابن عباس في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم لا تتركوها تواصواهم قوم نوح من مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وهم يتواصون بالصبر على الالهة - 01:11:16ضَ

لا تذرن الهتكم. معبوداتكم ثم خصوا خمسة منها. دل على ان عندهم اكثر من خمسة لكن منها خمسة ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هذه خمسة الهة كبرى. يعبدونها من دون الله. اسماء رجال صالحين - 01:11:42ضَ

ويعوق ونسر قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين. من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قوم ان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا - 01:12:06ضَ

تماثيل كان لهم مجالس تذكير مجالس كذا فينصبون مكانهم حتى يروه اذا جاؤوا سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. في بعض النسخ النسخ نسخ العلم. الجيل الاول - 01:12:27ضَ

يعلمون انها صور مجرد اذا رأوها قالوا رحم الله فلان كان عابدا فيقتدون به ذهب ذلك الجيل فجاء جيل اخر يعلم ان هذه معظمة خاصة اذا نسجت القصص. فلان جاء ورأى رؤيا وسأل هنالك ونذر لذلك - 01:12:50ضَ

فجاءه كذا شفي مريضه قصص مثل ما يفعلون عند قبور الصالحين فعند ذلك عظمت فعبدوها. وجاء في البداية والنهاية لابن كثير من الروايات انهم جاءهم اول الامر ابليس فقال ان اباءكم كانوا - 01:13:14ضَ

ايه ده استسقوا استسقوا بها. يعني بالتوسل جاءهم يسألون الله متوسلين بها. يدعون الله ثم ذهب ذلك الجيل فجاء الى الجيل الذي بعده وقال ان اباءكم كانوا يسألونه. فعبدوه فمر عليه - 01:13:42ضَ

بمراحل اجيال ليس من اول مرة لانه لو جاءهم من اول مرة وقال اعبدوها لا ابوا ذلك. وابليس ما يأتيهم يعني بصورة ابليس ويقف امامهم. لا يأتيهم بصورة اما في قلوب بعظ رؤسائهم ببسوسة اما بعظ اهل البدع منهم ويزينها كما يحصل الان كثير - 01:14:03ضَ

من زعماء اهل البدع ممن يتظاهرون بالعلم ويقولون العلم ها يزينون البدع اذا رأيت انت في احوال هؤلاء الذين مثلا الذين اهل الرفظ والقبوريين اليسوا لهم مشايخ وعلماء لهم ذلك - 01:14:32ضَ

بلى من اين يأتيهم هذا؟ يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يأتيهم الشيطان ويلقيها على انفسهم نسأل الله العافية والسلامة. فمثل هذه من وساوس الشيطان. وهذا بعد في زمن عمرو ابن لحي كما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار يدور - 01:14:50ضَ

فيه كما يدور الحمار في الرحى لانه اول من سيب السوائب وغير ملة ابراهيم او دين ابراهيم. كان الناس على التوحيد فهذا الرجل كان رجلا شريفا مطاعا من خزاعة مولك على مكة ومن حولها من العرب - 01:15:20ضَ

كان عنده خمسة وعشرون جملا مفقوء العين لماذا؟ لانه اذا ملك الرجل الف ناقة عين الجمل فهو عنده خمس وعشرون الف ناقة. كم يكون عنده من البقر والغنم والعبيد؟ وهو ملك ثري. وكان - 01:15:43ضَ

ظاهر الصلاح عندهم ظاهر الصلاة لا اقول حقيقة الصلاة. لان اهل البدع عندهم نوع من في الصلاح في الظاهر وهم على الجهل والضلالة مرض مرضا فذهب الى الى الشام يستطب - 01:16:08ضَ

رأى اهلها يعظمون الاصنام فسأل عن ذلك فقالوا هذه نستسقي بها. ونتبرك بها. فاستوهبهم لانه هو ملك كبير. فاستوهبهم هبة فوهبوا له صنم هبل فجاء به وجعله عند الكعبة. ودعا الناس للاستسقاء به والتبرك به. فكان يطوف به - 01:16:28ضَ

كما يمسح بالكعبة يتمسح. وكان يلبي تلبية ابراهيم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك. فكان فجاءه ابليس بسورة اعرابي. ويطوف معه - 01:16:57ضَ

فاذا مر بالصنم وقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. رفع الاعرابي صوته وهو ابليس. ويقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني كلها مملوكة لله. فاستحسنها. فكان يقول هذه الكلمة فتناقلتها العرب عنه الى - 01:17:15ضَ

زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون هذه الجملة ثم رأى في المنام وجد ابليس ان هذا الرجل مقبل على نفسه مقبلة على الشرك فرأى في المنام ان اتيا اتاه ويقول ايتي جدة جدة - 01:17:36ضَ

تجد اصناما معدة وهكذا ويصف له اماكنها ساحل جدة فلما تكررت عليه ثلاث ذهب الى الوصف الذي وصف له فحفر فوجد ودا وسواعا ويهوث ويعوق ونصرا وجد هنالك فجاء بها فرح هذه معظمة - 01:17:55ضَ

فجاء بها ثم لما حجت العرب قسمها في العرب فاعطى ودا لقوم في دومة الجندل واعطى يغوث لبعض العرب واعطى قوم من اليمن الى اخره. قسم الخمسة وابقى فكانت تعبد في العرب الى زمن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك كان في العرب من اسمه عبد ود - 01:18:21ضَ

تعرفون عمرو بن عبد ود؟ وفيهم عبد يغوث وفيهم عبد سواء هذه النفس الاصنام. ابليس حرص ان يظهرها في اخر الزمان لرجل من العرب. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكسره - 01:18:52ضَ

عليه الصلاة والسلام ثم ذكر اه حديث لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فيقول عبد الله ورسوله ثم حديث اياكم والغلوظ هذا حديث ابن عباس كما في السنن ومسند - 01:19:10ضَ

اياكم والغرور لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجمرات في رمي يوم منى وقال يا ايها الناس بمثل هذه فارضوا واياكم الغلو واياكم والغلود لانه يعلم ان الناس اذا اقبلوا على عباده سيتجاوزون الحج. فقال بمثل هذه كمثل حصل خلف الذي - 01:19:26ضَ

كانت اياكم والغلو والناس رأيتم من بعض الناس الغلو حتى بالحذاء يرمون هذا ظلم يظنون انهم يظنون تسلم ابليس في هذا المكان ولمسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك - 01:19:46ضَ

بيعمل في دينه نسأل الله العافية والسلامة. اذا غلى وتنطع الدين الحنيفية سمح كما قال بعثت بالحنيفية السمع. الله عز وجل قال استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى - 01:20:08ضَ

خذ الدين كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك به واعمل به واياك وتجاوز الحد فان الله لا يقبل الزيادة كما انه لا يرضى عن التقصير بل قد يكون المقصر اعذر - 01:20:23ضَ

من المنتجات لان المتجاوز ظن انه يستدرك على الدين ثم قالت عائشة من ابتدع بدعة فقد زعم ان محمدا خان النساء. يعني قصة يظن ذلك فيه والبدع والغلو دائما يكون في اهل البدع - 01:20:38ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يوفقه لطاعته ومرضاته وان يلزمنا السنة ونكمل ان شاء الله تعالى - 01:20:58ضَ