Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. صلى الله عليه وسلم. وعلى - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكر - 00:00:17ضَ

في ملأ خير منهم وان تقوم الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الى وان اتاني يمشي اتيته هرولة. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا حديث قدسي كما هو معروف - 00:00:47ضَ

لانه مما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال الله تعالى وهو من احاديث الصفات والقرآن والسنة نصوصها انواع نصوص احكام ونصوص عقائد ونصوص الصفات اذا كنا نصوص الصفات - 00:01:14ضَ

انها تشمل النصوص التي من القرآن مشتملة على صفاته تعالى كذلك الاحاديث سواء كانت يعني قدسية او مما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء صلى الله عليه وسلم - 00:01:42ضَ

يقول الله انا عند ظن عبدي بي يعني انا الله تعالى يقول هذا كما يظن عبدي عند ظنه فاذا ظن العبد بربه انه تعالى ينصر ينصره اموره يعني اذا كان يحسن الظن بربه. ان الله يغفر له. ينصره - 00:02:07ضَ

يسروا امورهم يكفيه شر اعدائه والله تعالى يكون كذلك ويحقق له ما ما يرجوه ويأمنه ولكن يعني لابد مع حسن الظن بالله وصدق رجائه لا بد من الاخذ بالاسباب فحسن الظن الذي هو - 00:02:51ضَ

بمعنى الرجاء او يتضمن الرجاء من جد التوكل على الله ما الذي يرجو المغفرة ويرجو تيسير اموره وهو لن يتعاطى اسباب ذلك هذا يقال لها اماني يتمنى والمغذي العبد في قول عبدي ضعن من السياق انه العبد الصالح - 00:03:24ضَ

الذي من شأنه ان يتقرب الى مولاه بما شرع له التقرب به اليه وانا معه الجملة الثانية وانا معه اذا ذكر هذه معية خاصة وموجبها موجبها ذكر العبد لربه وانا معه اذا ذكره - 00:03:57ضَ

اذا ذكر العبد ربه من اسباب معيته تعالى له والمعية الخاصة تتضمن يعني الحفظ والتأييد والكفاية انا معه معه اذا ذكرني ثم قالت سبحانه فان ذكرني في نفسه يعني حاليا عن اه ليس - 00:04:23ضَ

في الغيب لا في الشهادة. ذكرني في نفسه ليس المراد خصوص ان يذكره في قلبه دون ان يتكلم جاء المول ذكرني في نفسي وحده منفردا لا يسمعه احد من الناس - 00:04:56ضَ

كما في الحديث احد السبعة من الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاليا ذكر الله خاليا وان ذكرني في نفسه ذكرت في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرني في ملأ من الناس وجماعة من الناس كما يذكر العبد ربه فيما في مواضع - 00:05:21ضَ

ان يذكر ربه بالملأ هناك مقامات تقتضي ان يذكر الانسان ربه عند الناس ومع الناس كما في الذكر في ادبار الصلوات فان العبد يذكر ربه وهو يسمع غيره ويسمع غيره الكل - 00:05:53ضَ

بعد الصلاة هناك مواضع يشرع فيها الذكر وان كان بحضرة المؤمن يذكر ربه خاليا وشاهدا حاضرا معنا ان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم - 00:06:14ضَ

وذكر الله ذكره الكلام ذكره باللسان يكون بماذا بالالفاظ الشرعية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه - 00:06:48ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له قال فان تقرب الي شبرا تقرب تقرب اليه سبحانه وتعالى شبرا تقربت اليه ذراعا. يعني وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا - 00:07:11ضَ

تقرب هذا غير الذكر تقرب بانواع القربات الصلاة والصيام وصدقات وامر بمعروف ونهي عن المنكر التقرب الى الله فعل هذه القربات بالايمان الصادق يتضمن قرب العبد من ربه والله يجزيه بقرب اكثر - 00:07:39ضَ

تقربت اليه ذراعا من تقرب الي ذراعا وهذا شبر ذراع وما الى ذلك. هذه يعني لتصوير المعقول بالمحسوس بالتقريب وان اتاني يمشي معنى هذا يتضمن قربا اكثر نادي ليس مقدرا بمقدار شبر وذراع لا اتاني يمشي قال - 00:08:20ضَ

وان اتاني يمشي اتيته هرولة ده الحديث كله هذه الجمل المتقابلة كلها تعبير عن تقرب العبد الى ربه وتقرب العبد عن ربه الى عبده واهل السنة والجماعة يؤمنون بان العبد يقرب من ربه - 00:08:59ضَ

والله تعالى يقرب منا من عبده ثم القرب من الناس من القرب من الله منهم من يقول انه نوعان اطعم قرب خاص ويجعل ذلك كالمعية والاظهر دليلا انه ليس فيه ان القرب الذي - 00:09:24ضَ

وصل الله به نفسك ما في قول فاني قريب اجيب دعوة الداعي ان ربي قريب مجيب القرب الخاص ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته لا اله الا الله - 00:09:50ضَ

لا حول ولا قوة واما المعطلة يحبطون ويحرفون كما هي عادة في كل نصوص صفات التي تخالف مذهبهم اعتقاده عندهم من يقول بالحلول؟ ما في قرب لا يقرب من هذا ولا هذا من هذا - 00:10:12ضَ

وليس بعض المخلوقات اقرب الى الله الملائكة كما تقدم بالتعليق على مثل قوله تعالى ان الذين عند ربهم ما في عند كلهم كل الخلق عند الله لان الله فيهم حال فيهم حال في كل مكان سبحانك هذا وبثان عظيم اعوذ بالله - 00:10:48ضَ

الباطل يولد باطل الاعتقادات الباطلة تولد اعتقادات باطلة اخرى. فروع. فروع الباطل باطلة وفروع الحق حق يلا الشرح قال هذا حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهو حديث عظيم - 00:11:13ضَ

تتضمن امورا جليلة من شأن الرب سبحانه. لا اله الا الله نعم. وهو احسن اليك وهو من احد في الصفات من صفاته تعالى وتذكر في الفوائد. وفي الحديث فوائد منها. اولا اثبات كلام الله تعالى - 00:11:43ضَ

قال كمان يقول كل حديث فيه قال الله فهذا اثبات الكلام لله ان الله يقول قال ويقول والايات في اثبات كلام الله وفي اثبات القول الايات والاحاديث لا تصفح لكن مجرد يعني وان كانت يعني مثل هذه يعني بديهية ومطلوب منها ولا وادلتها - 00:12:10ضَ

لا حصر لها لكن بمناسبة عد فوائد نقول منه من فوائده اثبات القول لله تعالى يقول الرسول يقول يخبر عن ربه يقول قال الله تعالى هذا فيه الاخبار عن ان الله قال نعم - 00:12:43ضَ

كما يدل له في الحديث يقول الله الثاني ان الله يحقق ما يظنه به عبده المؤمن. انا عند ظني ان الله يحقق ما يظنه به عبده المؤمن. نعم انا عند ظن هذا اسلوب معروف - 00:13:04ضَ

اسلوب في اللغة العربية تقول انا عند ظنك يعني يعني انا كما تظن بي كما تظن بي نعم والمؤمن والظن بالله نعن ظن بالمؤمنين وهو الظن الحسن وحسن الظن المنافقون والكافرون الجاهلون يظنون - 00:13:29ضَ

ظن الجاهلية يظنون بي غير الحق. يظنون به ما لا يليق به سبحانه. مثل الذي قال والله لا يغفر الله. هذا من سوء الظن بالله والله لا يغفر الله نعم - 00:14:00ضَ

سلام عليكم وهذا معنى انا عند ظن عبدي بي الثالثة الارشاد الى حسن الظن بالله. وهو ظن وما يليق به من المغفرة والرحمة والتوبة ومضاعفة الاجر. ومضاعفة الاجر والنصر مؤمنين مما يدعو الى رجائه سبحانه ودعائه. ما في شك - 00:14:18ضَ

ان قوله سبحانه انا عند ظن عبدي بي يقتظي من المؤمن ومن عموم المؤمنين حسن الظن بالله يعني فيما يتعلق اه بالانسان في شخصه وفيما يتعلق بالمسلمين فنحن معها هذا الواقع المرير في حال المسلمين مع ذلك اه نظن بالله ان الله سبحانه اه ينصر - 00:14:48ضَ

المؤمنين ويكشف اه البلاء ويخزي الكافرين اه كما هو شأنه سبحانه. نعم سلام عليكم الرابعة اثبات معية الله لعبده الذاكر له تعالى. وهي من المعية الخاصة نعم سبق التنبيه عليها واضح - 00:15:20ضَ

وانا معه اذا ذكرني. نعم ما شاء الله عليك. الخامسة الخامسة الترغيب في ذكر الله سنا ولنا. وذكر العبد لربه بتسبيحه وتحميده وتوحيده وتكبيره وتمجيده. السادسة ان الله اذكروا من ذكره وذكر الله لعبده يتضمن ثناءه عليه ومحبته اليه - 00:15:46ضَ

يعني قوله فان ذكرني انا معه اذا ذكرني الى اخره فيه لان هذا مطلب عظيم ان ان يعني مطلب للعبد ان يذكره ربه ان يذكره رب العذاب هذا امر عظيم - 00:16:20ضَ

لا يقدر قدره الا الله ان الله العظيم سبحانه وتعالى يذكر عبده فلان سميه كما سيأتي نسميه ان الله اني احب فلان فاحبه في الترغيب في ذكر الله سرا وعلانية تذكره خاليا وتذكره - 00:16:44ضَ

حاضرا مع الناس والجهر بالذكر تارة تكون يعني مشروعا ان تجهر الاذان في ادبار الصلوات والجار بالتلبية التعليم والاستسراء واخفاء العمل ايضا له جانب يعني البعد عن الخاص وهو احرى البعد عن الرياء وهو احرى واقرب الى الاخلاص - 00:17:17ضَ

ان يذكر الانسان له ربه في نفسه حتى وان كان بين الناس لكن ما في يمكن يذكر ربه ولا يدري عنها احد اذكر ربه يذكر ربه بلسانه ولا يدري عنه. نعم - 00:17:57ضَ

نعم السادسة ان الله يذكر من ذكره وذكر الله لعبده يتضمن ثناءه نعم الحديث صريح في ان الله يذكر من ذكره يذكر من ذكره. ومن الدليل على هذا من القرآن فاذكروني اذكركم. فالاية والحديث كلاهما دليل على - 00:18:13ضَ

ان الله يذكر من ذكره وفي هذا الحديث تفصيل ان العبد اذا ذكر ربه سرا وآآ في نفسه ذكره الله وفي نفسه وان ذكره بين الناس ومع الناس فالله يذكر ربه في آآ يعني عند الملائكة - 00:18:48ضَ

هذا امر عظيم يذكر الله تعالى يذكر عبده كما دللت عليه الاية ودل عليه الحديث نعم سلام عليكم. السابعة ان الجزاء من جنس العمل. ويشهد لهذا الحديث قوله تعالى اذكروني اذكركم ويدل على ذلك في الحديث الذكر والتقرب - 00:19:10ضَ

لا اله الا الله ان الجزاء من جنس العمل هذا شواهد وادلته لا ترفع الخير والشر الجزء من جنس العمل يعني يعني هذي المعنى ظاهر في الجزاءات الشرعية والجزاءات الاخروية والكونية الجزاء من جنس العمل - 00:19:40ضَ

هل جزاء الاحسان الا الاحسان وجد له سيئة سيئة مثله الجزاء من جنس العمل يكون في الخير والشر هو من شواهده الاية والحديث. فالجزاء من فاذكروني اذكركم ذكرني في نفسي ذكرته في الحديث. نعم - 00:20:14ضَ

ما شاء الله عليك الثامنة ان ذكر الله لعبده يكون بالكلام يكون بالكلام الذي يسمعه الله من يشاء من ملائكته. بقوله ذكرته في ملأ خير من انهم ويشهدوا لهذا الحديث الصحيح ان الله اذا احب عبدا دعى جبريل فقال اني - 00:20:40ضَ

احب فلانا فاحبه الحديث ايضا من فوائد هذا الحديث ان الله يذكر عبده بكلام يذكره بالكلام ثناء على هذا العبد يثني عليه سبحانه وتعالى كيف شاء وشاهدوا الحديث المذكور الكلام - 00:21:10ضَ

صريح بان الله اذا احب عبدا نادى جبريل فقال اني احب فلان فاحبه هذا من من ثنائه من ثنايا ان يخبر سبحانه وتعالى ملائكته بانه يحب فلان ويأمر بمحبتي هذا من اعظم يعني ما يكون به ذكره سبحانه وتعالى لعبده. نعم - 00:21:34ضَ

عليك. التاسعة اثبات التقرب من العبد لربه ومن الرب لعبده. هذا تقرب تقرب بالعبد من ربه من تقرب الي شبرا تقربا ربي من لعبده تقربت اليه ذراعا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا - 00:22:03ضَ

ففي هذه الجمل كلها ايضا شاهد لما تقدم من يعني سبق التربية على انها ايضا من شواهد القاعدة ان الجزاء من جنس العمل الله تعالى يقابل او يجني عبده على تقربه اليه بتقربه اليه سبحانه - 00:22:33ضَ

ويزيده فوق تقربه تقربت الي ذراعا وجماعة يثبتون قرب العبد وتقربه الى ربه وقرب من ربه وتقربه منه. من عبده قد يقرب هذا ويشبه بانه تعالى السماء الدنيا اذا فيه قرب - 00:22:58ضَ

يقرب يدعو به آآ يدعو في هذا النزول عباده ان يسألوه وان يستغفروه ان آآ يتوب اليه من يدعو لي فاستجيب له كل ذلك يجب ان ان يجري على القائد - 00:23:27ضَ

يعني تقرب الله وقربه يكون بمشيئته. فالتقرب صفة فعلية. التقرب من الله لعبدي صفة فعلية مثل ما نقول في النزول انه صفة فعلية. يكون في مشيئته سبحانه وتعالى نعم العاشرة اثبات القرب من الله لعبده. ومن اسمائه سبحانه القريب المجيب. قال تعالى - 00:23:56ضَ

صالح عليه السلام استغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب والقول في قربه سبحانه كالقول في سائر صفاته عز وجل تمثيل ونفي العلم بالكيفية. تمام. هذا ينبغي التنبه له في كل موقف - 00:24:29ضَ

سبحانه كسى القول فيه كقول اثبات وايمان مماثلة المخلوقات فليس قربه من عبده كقرب المخلوق للمخلوق الشأن في علمي وقدرته ونزوله واستوائه اثبات معرفة تمثيل ونفي العلم بالكيدية فليس لاحد يقول كيف يطلب؟ هذا سؤال باطل رده اهل العلم كما الامام مالك - 00:24:57ضَ

والسؤال عنه بدعة قال الذاكر السائل ولا اظنك ولا اراك الا رجلا سوءا فامر به فاخرج تكلف هذا تكلف وتنطع. نعم احسن الله اليك الحاد الحادية عشر تفاضل القرب والتقرب من الله لعبده. وثانية هذه واضحة - 00:25:41ضَ

التفاضل في قرب الرب تعالى وتقربه ظاهر تقربت اليه ذراعا تقربت اليه باعا التفاضل في هذا ظاهر نعم الثانية عشر. تفاضل تفاضل القرب والتقرب من العبد لربه كذلك يعني هذا كله صريح في الحديث - 00:26:07ضَ

التفاضل في قرب وتقرب الرب وفي قرب وتقرب العبد من ربه. نعم سلام عليكم. الثالثة عشر تقريب المعاني بذكر الاشياء المحسوسة. وذراعا وباعا نعم الشبر والذراع والباع نعم الرابعة عشر اثبات الهرولة لله تاء اثبات حشومة عليك ايه - 00:26:41ضَ

اثبات الهرولة لله تعالى بالمعنى الذي يدل عليه السياق. وهو زيادة القرب والتقوى اذ ليس المراد بالهرولة التي تقصد لقطع المسافة. وهي من المخلوق سرعة الجري على الاقدام زيادة في الجري والسير - 00:27:10ضَ

فجاءت في الحديث في سياق محدد ولابد لابد في فهم دلالات الالفاظ ودلالات الكلام من مراعاة السياق الحديث ليس في مقام ذكره آآ السيف سير سريع وسيل بطيء وسيل نعم - 00:27:42ضَ

المقام مقام اه تقرب وجزاء تماما يعني لما نذهب اليه الشفا وتقربت اليه ذراعا تقرب الي ذراعا تقربت اليها قال من اتاني يمشي يعني من تقرب الي اه يعني من نوع المشي - 00:28:04ضَ

لكنه العمل تقربنا اتيته هرولة هذه يتضمن ان المقصود زيادة التقرب من الله تعالى ذكر حالتين قرب شبرا تقرب ذراعا الثالثة اتاني يمشي قال اتيته اولا ولا مجال للخيال وكيف وكيف وكيف - 00:28:27ضَ

هذا يعني واظح من السياق ان المراد زيادة التقرب على تقرب العبد من ربه وليس المراد آآ الهرودة الهرولة او المشي التي تقصد لقطع المسافة والله اعلم نعم انتهى؟ ايه نعم ارجع اقرأ الحديث احسن الله اليك - 00:29:01ضَ

الحديث السادس وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها - 00:29:28ضَ

ان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة. واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فان فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف - 00:29:48ضَ

هذا حديث قدسي ايضا وهذا يعني جاء بالفاظ آآ لكن مدارها ومعناها واحد مضمون هذا الحديث ان الله يقول للملائكة الموكلين بكتابة الاعمال وان عليكم لحافظين كرام كاتبين ان الله يقول لملائكته - 00:30:13ضَ

يعني انظر بسيئة فلم يعملها فلا تكتموها فان فان ترك عن العجز فاكتبوها له حسنة فكروا بان يفعل شيئا ولكنه تراجع ولا تركها لله لكنه يعني لم يتوفر عنده العزم فهذا لا تكتب له لا حسنة ولا سيئة لكن ان - 00:30:39ضَ

تركها لله ذكر الله وان في هذا معصية لربه وخاف من عقابه. فان هذا فانها تكتب له حسنة كما في اللفظ الاخر انما تركها من جراء اي من اجل فان عملها فاكتبوها له سيئة - 00:31:17ضَ

ان عملها اكتبوها علي سيئة واحدة وانما بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة عشرا عشر حسنات الى سبع مئة ضعف شواهد هذا الحديث في القرآن شواهد ظاهرة في القرآن - 00:31:41ضَ

اكثر ما يطابق هذا الحديث قوله تعالى من جاء للعذاب فله عشر امثالها ومن جاء السيئات فلا يجزى الا مثلها ومرد هذا كله مرد الجزاء يعني جزاؤه سبحانه وتعالى قائم على الفضل والعدل - 00:32:11ضَ

فهو يجزي الصالحين بفضله ويجزي العاصين بعدله او يعفو سبحانه وتعالى نعم اقرأ سلام عليكم قال هذا حديث قدسي هذا حديث قدسي كثير من الفوائد المتعلقة كلمة كده فيه كثير - 00:32:31ضَ

فيه كثير هذا حديث قدسي فيه كثير من الفوائد المتعلقة بافعال المكلفين. ويشهد لمعناه قوله تعالى. من جاء بالحسنة فله عشر امثال وهم لا يظلمون فوائدنا اثبات القول مثل ما تقدم في الحديث السابق. نعم - 00:33:03ضَ

هنية اثبات العبودية الخاصة وهي عبودية المؤمن. العبودية خطأ العبودية تنقسم العبودية المضافة للعباد نوعان عبودية عامة وهي التي يشترك فيها البر والفاجر. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. فالكفار - 00:33:43ضَ

والعبودية وخاصة المذكورة في مثل قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا لكن العبودية العامة تترجم بالمعبد عبد بمعنى معبد عبودية قهرية واما العبودية الخاصة فتترجم بانه عابد. بمعنى عابد - 00:34:02ضَ

اختيارا بقصد العبادة اما العبودية فلا تتضمن العبادة والعبودية العامة ليس فيها فضيلة ولا شرف. ليس فيها فضيلة ولا شرف. لانها عامة. اشترك فيها كلها واما العبودية الخاصة فهي منص العز والشرف واصحاب العبودية الخاصة يتفاضلون فيها - 00:34:33ضَ

رجلا لا يعلمه الا الله. واكمل الخلق عبودية هو محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا وصفه الله بالعبد في مواضع عديدة ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا سبحان الذي اتى بعبده - 00:35:04ضَ

نعم الثالثة الرد على الجبرية لقوله اراد يعمل الرد يقولون العبد لا فعل له ولا ارادة ولا قدرة ما هو الا يعني افعالك حركة تعش وحركة ديشة في مهب الريح - 00:35:21ضَ

والحديث والايات في هذا الدالة على بطلان مذهبهم ظاهرة. والحس كذلك فقوله اذا اراد عبدي اذا له ارادة من يعمل سيئة اذا يعمل هذا فيه اضافة العمل للعبد والنصوص الدالة على اضافة الارادة والفعل والعمل العبادي لا تصح. نعم - 00:35:49ضَ

سلام عليكم. الرابعة احصاء اعمال العباد. احصاءها بكتابتها اعطاه الله ونسوه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم سلام عليكم. الخامسة ان الله وكل به وكل به ملائكة يكتبون حسناتي وسيئات - 00:36:18ضَ

هذا مستفاد من الحديث ومن الاية الكريمة الايات بالعباد ملائكة يكتبون الحسنات والسيئات نعم هذا مما يجب الايمان به الايمان. يعني من الايمان بالملائكة الايمان بالكرام الكاتبين لان الملائكة اصناف باعتبار ما وكلوا فيه - 00:36:47ضَ

منهم الموكلون آآ منهم الموكل بقبض روحه العالمين سواء كان ملك الموت ومن معه والموكل بالوعي كجبريل وهو جبريل الى اخره والموكل بكتابة الاعمال نعم وقد دل على ذلك القرآن كما قال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلم - 00:37:18ضَ

ما تفعلون نعم. السادسة ان هؤلاء الملائكة يعلمون كل ما كل ما يعمل العبد ان هؤلاء الملائكة يعلمون كل ما يعمل العبد حتى ايراداته التي في قلبه وهماته الله اكبر - 00:37:48ضَ

يعني الحديث يقول اذا اراد في بعظنا اذا هم العبد هم يعني وفي دليل على ان الملائكة يعلمون ما في نفس العبد من الارادات والهمات يعلمونها فيكتبون يكتبون ايراداته ايراداته للخير او الشر - 00:38:12ضَ

وهذه يستفاد ايضا من عموم قوله تعالى يعلمون ما تفعلون نعم ما شاء الله عليك. السابعة ان من اراد فعل حسنة فلم يعملها كتبتها الملائكة حسنة واحدة. نعم. هذا نعمة. لمس نية الخير. نية الخير فيها خير - 00:38:43ضَ

اذا هم الانسان يفعل الخير اكسل ام فعله يكتب له اجر هذه النية وهذه التفكير فكر بخير نعم سلام عليكم. الثامنة ان العبد اذا عمل الحسنة التي هم بها كتب له عشر حسنات - 00:39:11ضَ

الى سبعمئة ضعف اذا هم بالحسن وعمل الحسنة حقق ما نوى حقق ما اراد حقق ما هم بي الحمد لله. تكتب له وتضاعف تكتب له وتضاعف. اقل تظعيف عشر. هذا - 00:39:35ضَ

كما يقال في التعبير الحد الادنى هذا الحد الادنى الاقل ما يكتب له عشر سنين اقل ما يدخل عشرة لكن لا يقف الامر الى هذا الى اكثر الى عشرين اذا تأذين الى مئة الى مئتين الى سبع مئة ضعف الى اظعاف ايظا. وهذا يختلف - 00:39:55ضَ

عوامل مضاعفة كثيرة يعني عوامل مضاعفة ما يقوم بالقلب من اه النية والاخلاص وكمال الايمان وكذا وما ومجالات الحياة مجالاته تختلف ولهذا جاء التمويل بشيء القرآن فيها في نوعها للمقام - 00:40:27ضَ

مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمدد حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة والله يضاعف مذهب الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سمبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء - 00:40:52ضَ

يعني اكثر من ذلك في سبيل الله الجهاد في سبيل الله هذا امر لما يكون ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة لا يقطعون واديا الا كتب له نعم التاسعة ان العبد اذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة - 00:41:18ضَ

انه ان تركانا لله بل لفتور همته. لم تكتب له حسنة ولا سيئة. اعد كلمني. ايه. التاسعة ان العبد اذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ها يعني فلم يعملها لو اضيف فلم يعملها من اجل الله - 00:41:51ضَ

نعم يستقيم الكلام مع التي بعدها. نعم العاشرة انه ان تركها لا لله بل لفتور همتي لم تكتب له حسنة ولا سيئة الحمد لله يربح السلامة. يربح السلامة السلامة غنيمة نعم - 00:42:20ضَ

ما شاء الله عليك الحادية عشر انه ان عمل السيئات التي هم بها كتبت له سيئة واحدة. نعم وهم جالسين فلا يجد الا وهم لا يظلمون. نعم السلام عليكم الندءة الثانية عشر النجسة مبني على الفضل. ان جزاء الله على الحسنات - 00:42:48ضَ

مبني على الصوم والزيادة والمضاعف الله اكبر ومن اسمائه الشكور اذ جعل العمل القليل الجزاء الكثير نعم وعلى السيئات مبني على العدل. نعم. العدل وهو المجازاة بالمثل او يعفو نعم - 00:43:17ضَ

الثالثة عشر ان الملائكة مؤتمرون بامر الله فيما يكتبون وفيما يتركون الله اكبر يعني يعني الملائكة الموكلون بكتابة الاعمال ليس الامر اليهم يكتبون انما يكتبون ما يكتبون لامره سبحانه وتعالى - 00:43:39ضَ

الله هو الذي كذبهم ووكلهم في كتابة اعمال العباد نعم وهم مؤتمرون بامر الله. مؤتمرون بامر الله لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. الملائكة هذا شأنهم. كلهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون - 00:44:06ضَ

نعم سلام عليك الثالثة عشر ان الملائكة مؤتمرون بامر الله فيما يكتبون وفيما يتركون. الرابعة عشر الترغيب في فعل الحسنات وفي ترك السيئات. نعم لا شك ان هذا الحديث فيه ترغيب في فعل الحسنات - 00:44:31ضَ

يدل له المضاعفة هذه المضاعفة الكثيرة حث على فعل الحسنات يعني لو الانسان قارن بين اه يعني يعتبر هذا بما يسعى اليه التجار من الارباح السوق التي يربحون فيها كثيرا يتسابقون اليه - 00:44:56ضَ

السلعة التي يعلمونها مربحة. يسارعون الى شرائها مضاعفة الربح هذا من المغريات. مضاعفة الربح من المغريات نعم الخامسة عشر ان المراد بالحسنة والسيئة في الحديث حسنات الاعمال والسيئات والمراد الحسنات كل ما امر الله به ورسوله وجوبا واستحبابا والمراد بالسيئات كل ما - 00:45:29ضَ

من صغائر الذنوب وكبائرها اه في هذا الاشارة الى ان الحسنات الواردة في القرآن مثلا نوعان حسنات الاعمال مثل من جاء بالحزن او من جاء بالسيئة وحسنات الجزاء النعم والعقوبات - 00:46:09ضَ

وبلوناهم بالحسنات والسيئات اسمها جزاء اسمها سيئات الجزاء وحسنات الجزاء تعبير عن المراد يعني بالحسنات في الحديث معنى يعني هي حسنات وسيئات الاعمال والحسنة الاعمال كل ما امر الله به وجهه - 00:46:34ضَ

وجوب او استحباب والسيئات كل ما حرمه الله ورسوله من الاعمال والاقوال نعم انت باقي فائدة. نعم. السادسة عشر ان المعول في الاعمال على النية كما في الحديث انما الاعمال بالنيات حسن ايضا من فوائد هذا الحديث اعتبار النية في العمل - 00:46:59ضَ

والنية في العمل مرادفة والاخلاص انما تركها من جراء فمن ترك السيئة من اجل الله خوفا من الله كتبت له حسنة وكذلك في الحقيقة معتبر هذا في فعل الحسنات ان يعملها لله فمن امثال الحسنات - 00:47:30ضَ

لله استحق هذا الجزاء. اما من فعلها لغير ذلك فله احكام مختلفة له احكام مختلفة قد تكون قد تكون الحسنات السيئات بفساد النية كثير نعوذ بالله وقد تكون العادات حزنات بحسن النية - 00:47:52ضَ

النية لها تأثير كبير في العمل صلاحا وفسادا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانع نعم تفضل هات يعني احسن الله اليك يقول السائل ما المراد بقرب العبد لربه؟ هل هو قرب الحقيقي ام معنوي؟ وش هو الحقيقي وش المعنوي؟ حقيقي يعني انه راح للسماء - 00:48:19ضَ

الحقيقي ما هو الحقيقي في ذهنك؟ اولا في سننا الحقيقي في ذهنك واذا قلنا انه معنى وفاة قرب حقيقي. حقيقي بالمعنى الذي يقتضيه المقام نعم ما شاء الله عليك قال كيف نميز بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية الظابط معروف ما تتعلق به المشيئة فهو من صفات - 00:48:50ضَ

اذا قلت هل يجوز ان تقول ان الله يعلم اذا شاء يجوز؟ يعلم اذا شاء اذا العلم صفة يجمع اذا شاء قل اجيبوا طيب تقول انه تعالى ينزل اذا شاء اذا صفة فعلية استوى على العرش حين شاء خلاص يغضب اذا شاء - 00:49:22ضَ

المتصوفة يستدلون بحديث الخامس على جواز الذكر الجماعي بصوت واحد. نرجو توضيح ذلك النصوص يفسر بعضها بعضا والذكر الجماعي لم لم يكن من فعل الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم الا في مواضع معينة - 00:49:48ضَ

والذكر الجماعي اذا كان بصوت واحد هذا لا يعرف لا يعرف من فعله كهدي الرسول وهدي الصحابة هو الذي يفسر اه المجملات في النصوص نعم الله عليك هل حديثنا عند ظن عبدي بي يدل على ان ذكر العلن افضل من ذكر السر؟ ايش؟ هل حديثنا عند ظن عبدي بي يدل على ان ذكر الله علنا افضل - 00:50:18ضَ

ومن ذكر الله سرا قد يكون. قد يكون قد يكون الذكر في بعض المواضع علنا. يعني قد يكون افضل في بعض يمكن تذكر ربك حتى تذكر الاخرين ممكن يصير فيها تكسب زيادة. تكون متسببا في ذكر الاخرين لربهم. نعم - 00:50:45ضَ

احسن الله اليك. يقول القول بان الهرولة زيادة القرب والتقرب. اليس هذا تأويل لا والله ما هو تأويل. بل هو تفسير للكلام فيما يقتضيه سياقه لابد من مراعاة السياق ابدا هو هو اجراء للكلام على ظاهره وعلى ما يقتضيه السياق - 00:51:05ضَ

والذي لا يراعي السياق يظل في فهم الكلام. كلام الله وكلام رسوله وكلام الناس ايضا. نعم. احسن الله اليك يا اخي يسأل هل الصفات الذاتية اكثر من الصفات الفعلية ما ادري والله نعم يسأل احسن الله اليك جاء في الحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب الى قوله فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به - 00:51:30ضَ

يمشي بها يعني ان ان يعني تكون اعضاؤه محكومة بشرع الله وبمراد الله فلا يسمع ولا يبصر ولا انظر ولا يمشي الا على هدى من الله وقل ان آآ اصحاب الحلول والابتعاد يستدلوا بهذا الحديث - 00:51:50ضَ

بدهي عن كل عاقل مؤمن بالله انه ليس المراد ان الله ان الله بذاته يصير عينا لهذا الانسان او رجلا هذا هذا غباء في في الفهم هذا غباء او يعني او بناء على اعتقاد فاسد نعم. احسن الله اليك فاذا - 00:52:19ضَ

قوله في الحديث فاذا فاذا زاره وجدني عنده زيارتك للعبد الصالح والله مع عباده الصالحين يعني هذا يدل على معية الله لعبده المريض المؤمن المريض وجدتني عنده اذا كان الله مع عبده المريض - 00:52:46ضَ

عبده الصالح فمن عاده يعني نال ما شاء الله من هذه المعية. لوجدتني عنده نعم. احسن الله اليك. في الحديث اذا اراد عبدي ان يعمل بعض الفرق تحتج بالقدر بان يقول احد فعلت هذه السيئة بقدر الله. وبعض الفرق تقول ان المخلوق مسير بذلك - 00:53:11ضَ

هذه قضية كبيرة الكل بقدر الله والعبد له قدرة ومشيئة. هذا خلاصة الكلام. اما مسير ومخير هذه ما لها اصل. عبارة مسير مخيرة كلام لا اصل له في في كلام الله وكلام رسوله - 00:53:36ضَ

تقول للعبد مشيئة نعم له قدرة؟ نعم طيب افعاله مخلوقة لله؟ نعم. بقدر الله؟ نعم نعم وما تساوينا الا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. هل ما في نفس العبد من الغيب؟ واذا كان كذلك فكيف تعلم الملائكة الغيب؟ لا ما هم من - 00:53:54ضَ

ليس من الغيب غيب بالنسبة للناس ما يعلمون ما في النفوس والله والملائكة يطلعون على ما يطلعهم الله عليه الله يعني انسان فيريد ان يفعل سيريد افهم معنى سيريد سيريد ان يفعل - 00:54:17ضَ

الملائكة تعلم ان خيري ما تعلم حتى يريد نعم احسن الله اليك ما معنى قول كلمة الامام احمد رحمه الله في حديث الصفات امروها كما جاءت اي والله هذي كلمة للامام احمد وغيره ام الرؤى يعني اجرها على ظاهرها مؤمنين بها مثبتين بما تدل عليه بلا كيد - 00:54:40ضَ

يعني لا تعرفونها تفسرون بخلاف فظائلها؟ نعم ما كفارة الغيبة؟ احسن ما عليك التوبة الى الله والدعاء للمظلوم المغتاب الا اذا كان علم بانك اغتبته فتحلل منه. اذا كان قد علم بانك اغتبته فتعلل منه. اما اذا كان لا يعلم لا - 00:55:05ضَ

يعني احسن اليه بالدعاء انواع الاحسان ما لعله يكون مقابلا لاساءتك انتهى باقي. نعم؟ باقي شوي. ايه احسن الله اليك يقول السائل اذا هم بمعصية في البلد الحرام ولم يعملها هل تكتب له سيئة - 00:55:28ضَ

ذكر اهل العلم اخذا من قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد ان الهم في الحرم يكتب على وان هذا من من عظم حرمة الحرم. نعم. احسن الله اليك. في حديث اقتتال الرجلين - 00:55:51ضَ

ايش؟ وقد جاء في قد جاء في حديث ان الرجلان يقتل احدهما الاخر كلاهما في النار فسئل عن المقتول فقال انه كان حريصا على قتل صاحبه فهل يؤخذ من هذا ان من عزم على سيئة فانما تكتب له - 00:56:09ضَ

نعم علم علم بس هو ما استطاع يعني هو عازم على انه يقتل الاخر لكنه سبقه ذاك فقتله. ولهذا يقول اهل العلم في ان من هم بحسنة وافتعل ما يستطيع تكتب له حسنة يعني - 00:56:23ضَ

يعني هو بمنزلة الفاعل يصبح لانه هم وفعل ما يقدر عليه وكذلك في العصر بالسيئات واحدة واحد يعني يبحث عن عن عمل آآ محرم وحاول وطرق الاسباب وعجز هذا التعب - 00:56:42ضَ

هذا فاعل فاعل يقول احسن الله اليكم ما اسباب مضاعفة الحسنات من عشر الى سبعمائة ضعف؟ هذا قلته اشرت اليه كمال الاخلاص ومجالات العمل. نعم. رأينا بعض النساء ينظرن الى المقابر من خلف سور المقبرة. وهذا يتكرر كثيرا - 00:57:09ضَ

هذا ليس بزيارة نعم باب احسن الله اليك. نختم بهذا السؤال يقول فات ما يقارب العشرين سنة من عمري. واريد ان اطلب العلم فهل فاتت السنون الذهبية ام هناك مجال وما نصائح؟ لا لا هدية ان شاء الله قدامي. والله تعالى اعلم - 00:57:29ضَ