Baheth

هذا من اخوياكم؟ اي نعم يا شباب ها؟ اي نعم محمد سكر البيبان شوية الله اكبر ها؟ البيبان ذي احنا نريد ان لا نشوش عليهم بدون بدون طرف اها ضروري التسجيل يطلع زين - 00:00:00ضَ

الله يستر اجل انتظرهم حتى يصلي. جزاك الله خير لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله مسافرين هالشباب. ها؟ يقولون مسافرين الشباب من اهل جدة نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:01:41ضَ

والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى. سم يا شيخ؟ ما اخذت اللهم اغفر لنا ولمشائخنا ايه ابشر يا شيخ. اللهم اغفر لنا مشايخنا اجمعين - 00:03:06ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصحيح باب قول الله تعالى والله خلقكم وما ان كل شيء خلقناه بقدر. ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم ان احيوا ما - 00:03:37ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرة بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابن عيينة بين الله بين الله الخلق من الامر بقوله بين - 00:03:57ضَ

الله الخلق من الامر. بقوله تعالى الا له الخلق والامر. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا قال ابو ذر وابو هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد - 00:04:27ضَ

في سبيله وقال جزاء بما كانوا يعملون. وقال وقال وفد عبد قيس للنبي صلى الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة - 00:04:47ضَ

وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبدالوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم - 00:05:07ضَ

من الاشعريين ود واخاء فكان عند ابي موسى الاشعري. فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله كأنه من الموالي فدعاه اليه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته - 00:05:27ضَ

فقد فقدرته فحلفت الا اي نعم هو يقرأها وقدرت نعم عمركم قذرة؟ نعم نعم رأيته يأكل شيئا فقدرته فحلفت الا اكله فقال هلم فلاح. فلا فلا حديثك فلا حديثك عن ذلك فلا احدثك عند فلا احدثك. افلا نعم - 00:05:47ضَ

افلا احدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله انا احملكم وما عندي ما احملكم فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب بنهب ابل فسأل عنا فقال اين - 00:06:35ضَ

النفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود غر الذرى ثم انطلقنا قلنا ما بخمس ذود غر الذرى تنوين ولا بدون؟ عندي بغير منونة. ها؟ بدون. بغير تنوين. اذا غرز ذراعناه. غر الذرى ثم - 00:06:55ضَ

انطلقنا فقلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا. وما عنده ما يحملنا. ثم ولنا تغفلنا تغفلنا رسول الله عنا. تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه. والله - 00:07:25ضَ

والله لا نفلح ابدا. فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست لست انا احملكم ولكن الله حملكم. اني والله لا احلف على يمين الفارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. حدثنا عمر ابن - 00:07:45ضَ

حدثنا ابو عاصم حدثنا قرة بن خالد حدثنا ابو جمرة الضبعي. قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان بيننا وبينك المشركين من مضر. وانا لا - 00:08:05ضَ

اليك الا في الا في اشهر حرم. فمرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة. وندعو اليها قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله - 00:08:25ضَ

شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتعطوا من المغنم الخمس. وانهاكم عن اربع لا في الدب في الدب والنخيل والظروف المزفة والحنتمة. حدث والحنتمة حدثنا والحنتمة. الحنتمة هنا والحنتة الظروف - 00:08:45ضَ

والظروف المزقة والحنتمة الحنتمة لا الحنتمة حنت ها؟ في النهاية صحيح مثل التمرة وتمر التمرة واحدة التمر والعنبة واحدة العنب والحنتبة صارت على هذا يصير محنتم اسمه جنسي نعم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:09:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال - 00:10:03ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم محمد بن العلاء حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن عن ابي زرعة سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال - 00:10:23ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فلي نقودا او ليخلقوا احبة حبة او شعيرة. انتهى انتهى لا اله الا الله - 00:10:43ضَ

كان مدار هذا الباب على بيان ان الله خالق الزواج والصفات والافعال السماوات والارض والشمس والقمر وخالق العباد وخالق ما يعملون وقوله تعالى خلقكم وما تعملون. قيل معناه والذي تعملونه - 00:11:06ضَ

يعني وتلك الاصنام التي تنحتونها وقيل وعملكم خلقكم وعملكم وكثير من يجعلها موصولة هي وما بعدها بمصدر خلقكم وعملكم قال بعضهم بل هي اسم موصول يعني والذي تعملون خلقكم هو الذي تعملونه - 00:11:53ضَ

تنحتون هذا نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنهم مدبرين فقال الا تأكلون قال اتعبدون ما تنحتون هذول الا تعبدون ما تنحتون تنهتونه وتجعلونه على شكل من الاشكال وتعبدونه - 00:12:36ضَ

والله خلقكم وما تعملون يعني خلقكم وعملكم يكون معنى خلقكم ونفس الفعل يعني عملية النحت والقول الثاني انه خلقكم والذي تنحتون نفس يكون المراد نفس تلك الاصنام المنحوتة كذلك ما جاء في الحديث انه يقال للمصورين احيوا ما خلقتم - 00:13:26ضَ

خلقتم يعني صورتموه زاعمين ان انكم يعني يقدرون على ان تخلقوا مثل خلق الله نحن ما خلقتم وفي الحديث الاخر قال الله من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يعني والله في الحديث الاخر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله - 00:14:23ضَ

من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اذا الله هو خالق الذوات ذوات العباد وخالق صورهم وخالق كذلك افعالهم الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء وجاء في الاثر ان الله بين - 00:14:59ضَ

قال من مجاهد سفيان من بين بين الخلق والامر عنده اه ابن عينة ابن سفيان ابن سفيان بين يعني ميز بين الخلق والامر فقال الا له الخلق والامر الى الامر ليس هو هو الخلط - 00:15:39ضَ

فامر الله الذي هو كلامه ليس بمخلوق الله له الخلق والامر اللهم ميز ميز بين الخلق والامر فعلم ان الامر الذي هو كلامه تعالى ليس من ليس بخلق وليس بمخلوق - 00:16:03ضَ

طيب آآ اقرأ آآ نأخذ النصوص نمر عليها كذا الحديث اول شيء ايش الاية؟ قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون ان كل شيء خلقناه بقدر انا انا كل خلقناه بقدر. كل شيء - 00:16:26ضَ

خلقه الله فهو بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر والله خالق كل شيء كما في الاية الاخرى الصريحة الله خالق كل شيء فهو يشمل ابدا للناس ونفوسهم واخلاقهم وافعالهم الله خالق كل شيء - 00:16:46ضَ

ان كل شيء خلقنا بعدها بعد الاية. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. هذي مرظينا عليها بالجملة. الله اكبر بانه وخالق السماوات والارض ثم ختم الاية بقوله الا له الخلق والارض - 00:17:16ضَ

يعني الخلق كله له. هو خالق كل شيء نعم بعد الاية حديث اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. هذا نستدل به على ان ان الايمان الايمان عمل - 00:17:35ضَ

والايمان يشمل اعمال القلوب واعمال الجوارح ولهذا قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان اتدرون ما بالايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغرب. فسمى كل - 00:17:57ضَ

هذه الشرائع ايمانا بهذه يعلم ان الايمان اذا افرد شمل الاعمال واركان الاسلام الشهادتان من الايمان الصيام من الايمان والصلاة من الايمان وهكذا وهكذا والحج من الايمان واعطاء الخمس من الايمان - 00:18:23ضَ

واذا ذكر الايمان والاسلام روسيا الاسلام بالاعمال الظاهرة الصلاة والزكاة مفسر الايمان باعتقاد القلب والاعمال الباطنة باعتقاد القلب والاعمال الباطلة قال قيل يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله - 00:18:46ضَ

وجهاد في سبيله الجهاد من الايمان وهو عمل ظاهر وهكذا بقية الشرائع جزاء بما كانوا يعملون. جزاء بما كانوا يعملون هذا يدل على ان الايمان اي اية يعني في اي - 00:19:11ضَ

اه يمكن يمكن وقرة اعين ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين جزاء بما كانوا يعملون. فقول يعملون يشملون ايمانا اعمال القلوب واعمال الجوارح هذا يؤيد ان الايمان - 00:19:46ضَ

ايضا من العمل هنا سببية احسن الله اليك. الباء هنا سببية بما كانوا. عجل عجل بما كانوا يعملون سببية. معروف نعم جزاء بما كانوا يعملون نعم وقال مرينا عليه نعم. حديث الاشعريين - 00:20:10ضَ

الاشعريين العمل طيب وش قال احافظ عليه ها ما تكلم عنهم شيء عندكم ما شفتوا شيء يقول هذا ابن بطال ايه في حديث عائشة يقال لهم اه ما اعلق عليه. لا لا يمكن ما يخليه - 00:20:40ضَ

ما في قوله قول يشوف ولا ها واتكلم عن التصوير تتجاوز يقال ثم قال كرماني هذه الاحاديث تدل على ان العمل منسوب الى العبد لان معنى هذه الاحاديث تدل على ان العمل - 00:22:45ضَ

منسوب الى العبد لان معنى الكسب اعتبار الجهتين. فيستفاد المطلوب منها ولعل غرض البخاري في تكثير هذا النوع في هذا الباب بيان جواز ما نقل عنه انه قال لفظي بالقرآن مخلوق - 00:23:22ضَ

قلت قد صح عنه انه تبرأ من هذا الاطلاق فقال كل من نقل عني اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب عليك. وانما قلت العباد مخلوقة اخرج ذلك والجار في ترجمة البخاري من اخذ ذلك. اخرج ذلك غنجار في ترجمة البخاري - 00:23:39ضَ

تاريخ بخارى بسند صحيح الى محمد بن نصر المرزوي. مروزي. المروزي الامام المشهور انه سمع البخاري يقول ذلك ومن طريق ابي عمر واحمد ابن نصر النيسابوري الخفاف انه سمع البخاري يقول ذلك - 00:23:59ضَ

الله المستعان. الله المستعان لا اله لا اله الا الله الله المستعان اقول يعني مشكلة وفتنة حديث الاشعري ما جاء فيه شيء؟ لا ما جاء شيء. هاي اتركه لا ودي يمر عليه يعني يقول تقدم ولا يقول تأخر - 00:24:14ضَ

ما اعلق عليه احسن الله سبحان الله هو قال الحديث الثالث والرابع والخامس قال الحديث الثالث والرابع والخامس. ايه. عن عائشة وابن عمر وابي هريرة في ذكر المصورين والاول الاول من رواية الليث عن نافع عن والثاني من رواية ايوب اه - 00:24:54ضَ

هي بس هذا يا شيخ حسن وبعده ينتهي الكلام لا هو يعلق على حديث المصورين بعده لا لا خلاص انتهى الباب انتهى الباب قبل ها ترقيم ترقية وش اه حديث حديث ابن موسى - 00:25:32ضَ

حديث ابي موسى الثالث ها الثالث هنا طيب اه اقرا الباب اللي بعده بس اه شرح غني من؟ بعده بس فكرة خاص اه في مسألة احسن الله اليك يا شيخ. لا هات الباب للناس. نعم - 00:26:19ضَ

باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهما وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم. حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حدثنا قتادة حدثنا انس عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل - 00:26:52ضَ

المؤمن الذي يقرأ القرآن طعمها طيب وريحها طيب. والذي لا يقرأ كالسمرة كالسمرة طعمها التمرة بالتمرة كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها - 00:27:12ضَ

طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة. طعمها مر ولا ريح لها. حدثنا علي حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري حاء وحدثني احمد بن صالح حدثنا عن بست حدثنا يونس عن ابن شهاب - 00:27:37ضَ

اخبرني يحيى ابن عروة ابن الزبير انه سمع عروة ابن الزبير يقول حدث هشام مم لا اخبرني يحيى بعد ابن شهاب. نعم اخبرني يحيى ابن عروة. ايه. اخبرني يحيى ابن عروة ابن الزبير انه سمع رواية ابن الزبير يقول قال يحيى هشام - 00:27:57ضَ

نعم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها سأل اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرهان فقال عن الكهان فقال انهم ليسوا بشيء. فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا. قال فقال النبي صلى الله عليه - 00:28:26ضَ

عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني يخطفها الجني فيقرقرها في اذن وليه الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من مائة كذبة كذبا. كذبة. حدثنا ابو كذبة كذبة الفتح انا بتكلم طيب - 00:28:47ضَ

حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون. سمعت محمد ابن سيرين يحدث عن معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله يحدث عن معبد ابن سيرين. هم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق ويقرؤون القرآن - 00:29:13ضَ

لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم حتى يعود السهم والى فوقه قيل ما سيماهم. قال سيماهم التحريق او التسبيد. التحريق او التسبيد - 00:29:39ضَ

او التسبيد التسبيد قيل استئصاله. لا الحروف ايش؟ تسبيد تسبيب التاء وسين ويعود. التشديد التسبيد. التسبيد باو يا وداد. تسديد لا لا لا ها ايش؟ ياء دال. ياء دال التسبيد - 00:29:59ضَ

اخر الحروف يا ودال باو ياء ودال طيب التسبيد صح تسبيد اي نعم في النهاية اصبر اصبر ثبت سبحان الله التعليق. ثبت كلمة غريبة جدا التشديد تثبيت تثبيت تشتبه بالتشديد - 00:30:35ضَ

بالتسبيب في النهاية تثبيت نهاية المادة سبدا سبدا ممنوع نعم التسبيح الحرق واستئصال الشعر هو ترك التدهن وغسل الرأس يعني الرواية تسبيد هو التحذير بالضبط تثبيت تسبيتنا او هو او قال ولا سيما هو ترك التدهور. ترك التدهن. نعم وغسل الرأس - 00:31:16ضَ

اه ترك التداعن هو اللي يحلق رأسه ويترك التداعن لانه طلبوا من التثبيت ترك التداعب ولهذا يحلقون يغسل ولا يدهن نعم انتهى الباب الله المستعان. هذا ايضا نفس الشيء يريد ان ان يقول ان آآ المدح والذم يتعلق بالقراءة - 00:31:57ضَ

قراءة المؤمن وقراءة المنافق وقراءة الفاجر يا شيخ فالقرآن يقرأه المؤمن والمنافق ويقرأه الصالح ويقرأه الفاجر والقرآن والقرآن الذي هو كلام الله كله حسن وطيب وآآ عظيم اما قراءة تكون من المنافق عمل. قراءة منافق - 00:32:31ضَ

يعني وعلى قراءة المؤمن عمل صالح. قراءة المؤمن عمل صالح. وقراءة المنافق عمل سيء يقرأه وهو لا يؤمن به يقرأه رياء وهكذا الخوارج يقرأون القرآن على غير هدى وعلى غير بصيرة يقرأون القرآن - 00:33:08ضَ

يعني لا يحكمونه ولا يعملون بموجبه وان كانوا يدعون ذلك يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يعني يقرأونه بالسنتهم قراءة كثيرة ولكنه لا ينتهي لا يجاوز تراقيهم التقوى الترقوة هذي هو لا يجاوز فراقيهم بمعنى انه لا يجاوز من السنة وينزل الى قلوبهم - 00:33:38ضَ

نعم شيخ آآ فيه تعليق بن حجر حديث ابي موسى. على على حديث ابي موسى اي نعم. طيب قال حديث ابي موسى الاشعري في قصة الذين طلبوا الحملان. فقال صلى الله عليه وسلم لست انا احملكم ولكن الله حملكم. فقد تقدم شرحه - 00:34:22ضَ

في كتاب الايمان وعبد الوهاب في السند هو ابن عبد المجيد الثقفي. وليس هو والد عبدالله ابن عبد الوهاب العبدلي. ايش يقول؟ وليه. وفي السند السنة دي هو ابن عبدالمجيد الثقفي. عبدالوهاب. اي نعم. هو ابن عبدالمجيد الثقبي. نعم. وليس هو. وليس هو والد عبدالله - 00:34:46ضَ

ابن عبد الوهاب العبدلي الحجي الراوي عنه هنا. والقاسم التميمي هو ابن ابن عاصم. طيب اه وزهد هو ابن من رب هو ابن مضرب بتشديد الراء. قوله يأكل فقذرته. بعده. نعم. اه - 00:35:06ضَ

والمراد منه نسبة هذا المطلب. اي نعم. والمراد منه نسبة الحمل الى الله تعالى. نسبة نسبة الحمل الى الله تعالى جاءه الاشعريون ولم يكن عنده شيء يسألونه الحملان فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه. ثم جيء له بابل غنيمة - 00:35:26ضَ

نهبت من العدو البعض المشركين سائلا الاشعريين بدأهم واعطاهم خمس من الابل يعني يعني انها امينة غر الذرى الذي يظهر انه يريد انها سمينة فاخذوها ثم ندموا وقالوا كيف الرسول قد حلف انه لا يحملنا والان نحن تغفلنا رسول الله واخذنا الابل - 00:36:07ضَ

ولعل الرسول نسي اليمين فرجعوا اليه تبين لهم انه وان حلف فيقول لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها يعني تحللت وقال لهم - 00:36:50ضَ

ما عملتكم ولكن الله عملكم. يقول ابن حجر ان هذا هو هو الشاهد للباب يعني اظاف الحمد الى الله ومعنى ذلك ان الله هو الذي يعني يسر هذه الابل وكذلك اليه. وهو خالق يعني - 00:37:10ضَ

هذه الاسباب هذه النعم وهو الحامل ولكن الله هو الذي حملكم حملكم بالسبب الذي هيأه ويسره وهو هذه الابل التي جيء بها ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقعها او ينتظرها - 00:37:42ضَ

ماشي نعم. باب قول الله تعالى ونضع الموازين القصة ليوم القيامة. وان عامل وان اعمال بني ادم قلوهم يوزن وقال مجاهد القصاص العدل بالرومية. ويقال قسط مصدر المقسط. وهو قالوا القسط القسط القسط مصدر المقسط وهو العادل. مصدر المقسط وهو العادل - 00:38:13ضَ

واما لاقسط يقسط واسم الفاعل مقسط. مقسط. والمصدر او اسم المصدر المصدر الاقساط. واسم المصدر القسط ونضع الموازين القسط فالقسط هو اسم مصدر واما القسطاس فهو العدل باي لغة بالرومية. بالرومية - 00:38:52ضَ

واما القاسط فهو الجائر. الجائر واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. نعم. حدثني احمد ابن اشكاء بن حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى - 00:39:23ضَ

الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان الى الرحمن. كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. الله اكبر في هذا الحديث وغيره الدلالة على ان اعمال العباد - 00:39:43ضَ

مخلوقة وانها يوم القيامة توضع في الميزان كما يشاء الله منها ما يخف ومنها ما يثقل بعض الاعمال اثقل من بعض ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا - 00:40:12ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل يعني وان كان عملا يسيرا مثل ما قال فمن ايام مثقال ذرة خيرا يره واستشهد بهذا الحديث والاحاديث التي فيها الاخبار عن وزن الاعمال كثيرة - 00:40:44ضَ

ما شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق؟ وقال في سبحان الله والحمد لله وسبحان الله تملأ الميزان سبحان الله والحمد لله تملأ هذه او تملأ ما بين السماء والارض - 00:41:10ضَ

وفيها وهذا الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا يدل على فضل عظيم فينبغي للمسلم الا يبخل على نفسه - 00:41:29ضَ

بالاستكثار من هاتين الكلمتين وما اشبههما قال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وهاتان الكلمات سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:41:52ضَ

صدق رسول الله. حبيبتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن. الله اكبر الله يحبهما ويحب ذكره بهما والتسبيح معناه التنزيه سبحان الله يتضمن تنزيه الله تعالى عن جميع النقائص اي تنزيها لله عن كل عيب ونقص وافة. فهي تتضمن تزييعه عن الشركاء وعن النظراء - 00:42:14ضَ

كل ما يصف به المشركون والجاهلون والمفترون. سبحان الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. يقول ابن تيمية فسبح نفسه قال عما يصف به الجاهلون والمضطرون - 00:42:45ضَ

وساء وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من الافك والشرك وحمد نفسه لانه المستحق للحمد على ما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات قريبا من هذا هذه العبارات العقيدة الوسطية وغيرها - 00:43:09ضَ

وهذا هو ختام كتاب التوحيد وختام الجامع الصحيح الامام البخاري رحمه الله بدأ الجامع بكتاب الايمان بعد بدء الوحي وخاتمه بكتاب التوحيد يقول بعضهم ان هذا كأنه فيه اشارة الى معنى الحديث من كان اخر - 00:43:35ضَ

كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فختم الجامع الصحيح من كتاب التوحيد. وختمه بهذا الحديث العظيم. الله وختمه بما يتعلق بالميزان الذي هو يعني تنزل به الاعمال يوم القيامة - 00:44:00ضَ

يعني البخاري عنده كثير من اللفتات والاشارات في في هذه التراجم وهذه يعني هذه الاختيارات والانتقاء من الاثار والاحاديث رحمه الله وقد اكرمه الله بهذه الشهرة العظيمة اذا قيل رواه البخاري فقف - 00:44:20ضَ

ولكن يجب ان يعلم ان المقصود الاحاديث التي رواه البخاري وتأخذ هذه هذه الميزة هي الاحاديث المسندة التي يرويها مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. بالسند. اما ما ثواه فهي يسمونها يسميها الحديث تعليقات - 00:44:44ضَ

رواه البخاري تعليقا. ما رواه البخاري تعليقا هذا ليس له حكم ما يقال عنه رواه البخاري ولهذا ما يجوز ان تذكر وتجد حديثا او اثرا في البخاري وتقول رواه البخاري. قل رواه البخاري تعليقا خلاص - 00:45:10ضَ

والمعلق هو ما حذف منه اول السند يعني الشيخ البخاري او ما ما وراءه فتارة يقول قال ابن عمر فتارة يقول قال رسول الله بدون سبب. بدون سند هذا يعتبر معلق. وقد يروي الحديث في موضع مسندا ويرويه في موضع اخر - 00:45:30ضَ

والله اعلم. الى هنا في سؤال ورد يا شيخ احسن الله اليك. نعم. اه يقول سائل قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم فان التفقه في الدين والسؤال العلم انما يحمد اذا كان للعمل. لا للمراء والجدل. صح. فما تعليقكم على هذا الكلام - 00:45:53ضَ

لا اله الا الله انه كلام رصين وحكيم من يسأل ليعمل وليتفقه في الدين رجاء ثواب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهو محسن ومأجور على سؤاله ان ينتفع بما آآ بما علم من جواب مسائله اما اذا كان للمرأة والاعتدال - 00:46:18ضَ

مثل بعض الناس تجري بينهم يعني مسائل في مجالسهم ثم يتجادلون فيها ويتمارون فيها ويحب بعضهم ان ينتصر على الاخر فاذا بيسأل لا يتفقه في الدين وليعمل بما سأل عنه. بل يريد ان ينتصر على الطرف الاخر - 00:46:54ضَ

نعم فهذا من الحكم التي تدخل في عموم في اسم كتابه جامع العلوم والحكم مقولة تلك هذه عدة في عداد الحكم احسن الله اليك في قول النبي صلى الله عليه وسلم. اني والله لاحلف على يمين فارى غيرها خيرا منها - 00:47:19ضَ

في وقوع النبي صلى الله عليه وسلم في اعماله الفاضلة عن المفظولة. ها في وقوع اعمال النبي صلى الله عليه وسلم الفاضلة عن المفضولة. وش فيه في قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه اشار بعض اهل العلم ان لا يقع بين النبي الا الفاضل. لا - 00:47:49ضَ

لا اله الا الله ربما يقارن هذا الشاهد انه لا يفعل الا الافظل الا ان يترجح امر من الامور فاذا حلف على يمين انه لا يفعل كذا اذا رأى غير هذا ما حلف عليه افضل منه ترك الفاضل الى الافضل. فهذا الحديث يمكن - 00:48:05ضَ

ان يكون شاهدا لما ما في تعارض يعني حلف على يمينه فرأى غيره خيرا منها يغتر ايش عن الفاضل ولكن الافضل قبل ان قبل ان يتهيأ سببه ما حلف عليه الرسول وهو الممكن - 00:48:40ضَ

الرسول حلف الا يحملهم بناء على ان ما عنده شيء فلما تيسر الامر نعم لم آآ يصمم على يمينه ويلتزم بموجب يمينه بل بل خالف يمينه او حنث بي يميني ليفعل الافضل. ولهذا من حلف تارة يجب عليه الحلف - 00:49:06ضَ

وتارة يستحب لها الحيث نعم هل يقال يعني مثلا في حج المتمتع ان هذا النسك افضل من حج النبي صلى الله عليه وسلم من نسك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نسك النبي بالنسبة له لانه عليه الصلاة - 00:49:34ضَ

والسلام وفقه الله وارشده وامره بان يحرم بحج وعمرة وقد ساق الهدي عليه الصلاة والسلام. ولهذا القول الصحيح ان من سقى الهدي فالافضل له القران اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:54ضَ

محمد واعوذ جزاك الله خير - 00:50:15ضَ