Baheth

الله اكبر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس كتاب التوحيد وكتاب عمدة الاحكام على بركة الله يتم - 00:00:40ضَ

عامل ايه بدأنا كتاب التوحيد بفضل كتاب التوحيد وشأن التوحيد امر التوحيد وما يتعلق بالتوحيد وانا خلقنا لذلك صدر المؤلف كتابه بقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ثم تناول بعد ذلك اثر تحقيق التوحيد ثم بعد ذلك الخوف من - 00:01:00ضَ

الشرك ونسب هذا الباب ان يبين الدعوة الى التوحيد فاعظم ما ينجي من هذا ويؤمن الانسان في يبعد عنه ذاك ان يدعو الى ذلك. الدعوة الى لا اله الا الله. من اعظم - 00:02:00ضَ

ما يعين ويثبت ويساعد في الثبات على فناسب ان يكون بعد باب الخوف من الشرك باب الدعوة الى التوحيد. وهذه مناسبة لطيفة. فترتيب الابواب لها علاقة فيما قبله بعد ان بين سبب الوجود والخلق باول كتاب. باية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الاية - 00:02:20ضَ

وما بعدها سوف يكون فيه النزاع مع المخالفين. فاذا اتفقوا على ان الخلق ما خلق الا لذلك وان الانس والجن لعبادة الله والعبادة هي التوحيد كما ذكر ابن عباس وروى ذلك عنه جملة بل ذكره ابن كثير وقبله ابن جرير الطبري في - 00:02:50ضَ

تفسيره في قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال يعبدون اي يوحدون. اي التوحيد. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين - 00:03:10ضَ

قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه سبيلي. قل هذه سبيلي. اي يا محمد - 00:03:30ضَ

ادعو الى الله وهنا فيه تنبيه جانب عبادة انها تعتمد على الاخلاص والمتابعة. قل هذه سبيلي طريقي ادعو الى الله وهنا الاخلاص على بصيرة انا ومن اتبعني وهنا الاتباع. يعني الدعوة الى الله يجب - 00:03:50ضَ

ان تكون على بصيرة. ومن ليس على بصيرة فالى ماذا سيدعو؟ الى ضلال وحيضة؟ البصيرة هي الوحيين هذا السبيل وهذا الطريق وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله - 00:04:20ضَ

ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فسلوك غير السبيل في الدعوة خلاف التقوى. بل هو سبيل للمجرمين المخالفين للتوحيد والسنة. الله تبارك وتعالى جعل قبول الاعمال بشرطين. ان تكون خالصة لله. على طريق رسول الله - 00:04:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. والدعوة الى الله من العبادات. ويشترط فيها ما يشترط لغيرها. والاية واضحة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله تنبيه الى الاخلاص. الدعوة عندما يشوبها امر لغير الله - 00:05:10ضَ

فهي على غير منهاج النبوة. كل دعوة لا تهتم بالتوحيد هي على غير منهاج لماذا؟ لان من هاج النبوة الدعوة الى التوحيد. ما هو التوحيد؟ ان يعبد الله ولا يشرك به. لربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. وكل دعوة لا تعتني - 00:05:30ضَ

بشأن التوحيد ولا ترفع لذلك رأس او تفسره على غيره. الطريق الاول هي دعوة الى غير الله اما الى توجه او الى تنظيم او الى احزاب وفرق وجماعات ونحن اهل السنة والجماعة. ولسنا اهل السنة والجماعات والاحزاب والفرق. انتبهوا. الدعوة الصحيحة - 00:06:00ضَ

هي التي تسير على خطى محمد صلى الله عليه وسلم. وليس على وقته دعوات ولا مناهج ولا طرق ولا فرق. اذا قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني اني من اتبع المحدثات ما اتبع النبي انما اتبع المحدثات. نعم - 00:06:30ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى يمني قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان - 00:07:00ضَ

وحدوا الله فانهم اطاعوا لذلك فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك - 00:07:20ضَ

وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه. وهذا هو استبين في الدعوة. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ قال انك تأتي قوم ثم ذكر له صفات هؤلاء القوم انهم اهل الكتاب - 00:07:40ضَ

والمعني بذلك اي على دين النصارى. ودين اليهود اي بقايا من كان متبع لعيسى وموسى ولكنهم حرفوا وبدل مع انهم اهل كتاب يؤمنون بالله. ويؤمنون ان له رسل الا انهم جعلوا مع الله الهة. فاولئك جعلوا عزير ابن الله. الله. واولئك - 00:08:10ضَ

افتعلوا عيسى ثالث ثلاثة فانحرف عندهم هذا. ودين الاسلام ناسخ لجميع الاديان. ومن يبتغي غير الاسلام دينا لن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فكان لهذا وصفين ان تلك الرسالات والكتب حلفت - 00:08:50ضَ

بدلت ثم ان هذا الدين ناسخ لها. فالكتاب ناسخ والرسول ناسخ والدين ناسخ. فليس بعد رسول الله رسول. ولا بعد القرآن كتاب ولا بعد الاسلام دين. فتجتمع كل تلك الامم من قبله في امة الاسلام. فتصبح رسالة عالمية - 00:09:13ضَ

لكل البرية من كل الديانات ان تدين لله بدين واحد. وهو دين الاسلام ومن ابتغى غيره خاب وخسر وهذا هو حكم الله. الله هو الذي حكم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. انك تأتي قوما اهل - 00:09:40ضَ

هذا وصف لحالة من سيأتيه وبيان لاحوال اولئك فما هي الطريقة؟ قال فادعوهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وفي رواية يوحد الله. اذا اول يجب على المكلفين هو التوحيد. وليس كما قال من قال في جانب المعرفة - 00:10:10ضَ

او في جانب السؤال انما الواجب الاسلام والاستسلام لرب العالمين فهو دين الاسلام. الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والبراءة. من الشرك واهله. قال فانهم اجابوك لذلك. اذا ينتقل بعدها الى ما بعدها - 00:10:40ضَ

اول شي جانب الاعتقاد ثم بعد جانب الاعتقاد بدأ باول الامور العملية. وهي الصلاة. ان الله فرض وعليهم خمس صلوات. ثم قال فانهم اجابوك لذلك. لان الصلاة هي اهم شيء بعد الاعتقاد - 00:11:10ضَ

واول ما يكون اهتمام الداعية الى الله التوحيد. بعبادة الله وحده لا شريك له الاستغاثة لتوحيد الربوبية أفراد الله بأفعاله خالق رازق محي مميت معطي بتوحيد الربوبية مراد الله بافعال المكلفين اقوالنا افعالنا قلوبنا سجودنا ركوعنا دعاؤنا خضوعنا خشوعنا اخلاصنا ايماننا توحيدنا كل ذلك - 00:11:30ضَ

بالله وحده لا شريك له ثم بالاسماء والصفات ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. امام ثالث على ما اراد الله وما اتى عن رسول الله من غير تشفيه تشبيه ولا تعريف ولا تعطيل. بل نثبت ما - 00:12:00ضَ

والله نفسه ولا فيما نفاه عن نفسه. تسليم هذا هو الدعاء. وكل دعوة لا تهتم بمسألة التوحيد هو مؤشر وعلامة كاشفة انها على منهاج النبوة. اغسل يدك من كل داعية ودعوة لا تهتم بشأن التوحيد. فهناك دعوات اهتمت بالسياسات - 00:12:20ضَ

وهناك دعوات اهتمت بالاخلاقيات. ما تنفع الاخلاق اذا كان على الشرك ما تنفع. اعلم ان البوذي واليهود والهندوسي والنصراني. بل حتى اللاديني بل حتى الملحد. يربي ابنه على حسن التعامل مع الاخرة. وهذه سمة يشترك فيها الجميع. بل موجودة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم - 00:12:50ضَ

مكارم الاخلاق يعني موجودة كانت قبله واتى في لكن جانب العقيدة والتوحيد واهم الجوانب ولو اقبل على الله بالتوحيد مع خلل في الاخلاق خير من من اقبل بالاخلاق وليس معهم توحيد. لان الذي اقبل بذلك لا تنفعه عند الله - 00:13:30ضَ

المعذرة لانه مشرك. واما ذلك لا شك والكمال والجمال ان يكون حسن في الاعتقاد. وسلامة في الاخلاق وحزن في التعامل. وهذا من توفيق الله لعبده. اما ان يهتم بذلك الجانب ويرى انه هو الذي له الاولوية - 00:13:55ضَ

في جانب الاخلاقيات او في جانب السياسات او في جانب ما تمارسه بعض الدعوات واكثر من اشتهر عنها هذا جماعة الاخوان المسلمين في الجانب حتى ان لا اله الا الله قالوا لا حاكم الا الله. وتناسوا جوانب التوحيد في الربوبية والالوهية والاسماء - 00:14:15ضَ

ومن اعتنوا بجانب الاخلاق كما اشتهر عن جماعة التبليغ تناسوا في جانب العقيدة والتوحيد. وقالوا اخراج اليقين من الفاسد من الاشياء على خالق الاشياء. هذا ليس هو توحيد اللوبية وليس هذا بمفهوم الاسماء والصفات. انما اتوا في مسألة التسبيح - 00:14:35ضَ

فجعلوا بجانب المعجزات والسكين لا تقطع والنار لا تحرق والماء لا يلوي. جعلوا بهذا هو مفهوم التوحيد. هذا كله غلط لا اله الا الله لا معبود بحق في الوجود الا الله وحده لا شريك له. وتفسير ذلك بالانواع الثلاثة التي ذكرت - 00:14:55ضَ

وهي ما كان يدعو اليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعي التابعين. واتى ما ذكر في ذلك تقسيمان ثلاثة ببيانها للناس. وكانوا يدعون لها من دون ذكر التقسيم. لكن التقسيم كما هو معروف عند اهل العلم. في جانب الاسماء - 00:15:15ضَ

وجانب التقاسيم في العلم فذكروا شروط الصلاة كذا اركان الصلاة كذا انواع التوحيد كذا وهذه الاشياء حتى تنضبط بها مسائل العلم لانها امور حادثة انما من خلال الصبر وجمع والاستقراء للنصوص والادلة ذكر ذلك تسهيلا لطالب - 00:15:35ضَ

للعلم في تعلم اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. ولهما عن سائل ابن سعد رضي الله عنه تنبيه لمسألة الصلاة. قال فان لذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. يقول انا مسلم ولا - 00:15:55ضَ

يصلي ليس له حظ في الاسلام من ترك الصلاة. وهذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي حكم عليه وهو العهد. فمن اخلى هذا العهد فلا عهد له. العهد الذي بيني وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. الامر قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:15ضَ

فيه فانتحى هذا وهذا من احاديث الوعيد التي ينبه فيها تؤخذ كما هي ونحذر وننتبه من التهاون بمسائل اما جانب الزكاة قال تؤخذ واياك وكرائم اموالهم فهي تصرف لا لانه هو الامير الذي ارسل ليكون فيهم. الزكوات تصرف - 00:16:35ضَ

لبيت المال والقائم به الدولة والحمد لله ولله الحمد لا يزال هذا قائم بيت الزكاة وامر الزكاة وديوان الزكاة وما يصرف لها وتصرف في امورها قائمة عليها ولله الحمد لا تزال هذه الامور بفضل من الله عز وجل. نعم - 00:16:55ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين غاية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه. فبات الناس يدوخون ليلتهم ايهم - 00:17:15ضَ

فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو ويشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأك كأن لم يكن به وجع فاعطاه - 00:17:35ضَ

الراية فقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من عمر النعم. يذوقون اي يخوضون. هذا الحديث - 00:17:55ضَ

بيان هذا المعنى ولكنه تناول مجموعة امور. وهذا معروف. وقد كان قبله القائد ابو بكر قبلها قائل عمر ولكن قال غدا نعطي الراية. قد يحبه الله ورسوله. هنا افصح عن مسألة - 00:18:15ضَ

حققت لمن قبله لابو بكر وعمر. وهما اخبروا الله انه رضي الله عنهم ورضوا عنه وانهم من العشرة المبشرين. لكن قال هنا مسألة زادت عن ما قبل. وهي يفتح الله على يديك. فانشغلوا ببشارة الحب عن بشارة - 00:18:35ضَ

النصر النصر اخبر انه سوف يكون النصر. وهذا يوم الخندق هذه يوم الخندق. فاخبر ان النصر فباتوا يدوقون ليلة يتحدثون اينا يرضاه؟ بل يقول عمر ما استشرفت نفسي للامارة كتلك الليلة. لماذا؟ لان - 00:18:55ضَ

خبر انه يحبه الله ورسوله. ليس الشأن في ان تحب لكن الشأن ان تحب. قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فهنا اخبار عن امر غيبي وهو ان الله يحبه. وكذا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:25ضَ

ثم قال اين علي؟ علي ابن ابي طالب قالوا يشتكي عينيه فيها رمد الرمد مرض معروف يصدر منه الفرائز في العينين ويطبق الجفنين بعد ان ييبس ذلك الصديق والغير خارج من العينين لهذا المضض الرمد. نشتكي عينه. فاتوا يقودونه. علي مريض - 00:19:45ضَ

ما ينفع نفسه والان يقولون يا علي يا علي يا علي يا علي. لو كان علي ينفع كان نفع نفسه علي ما نفع نفسه وبه رمد ويشتكي عينيه ولم يسألها ولم يدري عنها ولم يطلبها فساقها الله اليه. واوتي به - 00:20:15ضَ

وبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه اي رقاه. وهنا قوله بصق اي نفث خفيف مع شيء من الريق. هذا معنى النفث هذا هو النفث هكذا يكون بصق مع قراءة ويكون فيه فتح عالية من النبي صلى الله عليه وسلم فدعا - 00:20:35ضَ

الله له فشفاه الله فبرئ. الرسول لا يشافي ولا يعافي. واذا مرضت فهو يشفين. لكن جعل الله عز وجل ذلك برقية النبي صلى الله عليه وسلم فكان امر سريع وبالعهدة ان الرمد برؤه في ايام - 00:20:55ضَ

مع ان المرض يأتي في ايام وهو ليس من الامراض التي تذهب تأتي فجأة او تذهب فجأة بل هو من الامراض التي تأتي بالتدرج وتبرأ بالتدرج. لكن جعل الله عافيته بتلك الرقية - 00:21:15ضَ

ان ما اصاب عينيه رفع. يقول علي ابن ابي طالب فما اصابني بعدها صداع حافظ على هذا الورد وكان يردد دائما قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قبل ان ينام. وما - 00:21:35ضَ

وكان يرددها. الشاهد انه قال انفذ على يعني بعد خذ الراية وانفذ على رسلك واخبرهم بماذا يخبرهم بالدعوة الى الله ان يدعوهم الى التوحيد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. هذا هو حق الله. هذا حق الله على العباد. نعم - 00:21:55ضَ

لا خلاص ننتقل للكتاب الثاني. اذا هذه هي اول مزايا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد. وكل دعوة تدعي اتباع النبي وهي لا تهتم في التوحيد. هي على غير منهاج النبوة. ليست هي دعوة - 00:22:25ضَ

صحيحة لان الساحة مليئة بالدعوات والمناهج. ومن لم يهتم شأن التوحيد مقياس. ومعيار فمن فقد هذا الميزان الاول والمعيار الاول والقيمة العظمى فقد اسقط نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه - 00:22:45ضَ

من اهتدى بهداه قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام كتاب الطهارة باب المسح على الخفين هنا بدأ المؤلف بعد ان تكلم عن تلك الاحكام انتقل الان بعد الطهارة المائية الى - 00:23:15ضَ

طهارات الاخرى التي تكون اما بمسح او بتيمم. اي بمباشرة الماء بالجسد او ان يحل محله التراب ولكن هذه المسألة من مسائل الانفاق. هذه يسميها الفقهاء مسائل الانفاق. اي الرفق بالامة او الرخص - 00:23:35ضَ

على ان يمسح الخفين ومسح الخفين اتت في ثلاثة. اما الممسوحات اتت في ثلاث اما ان يمسح او يمسح على العمامة المشدودة او على الجبائر والجبائر يجتمع فيها الرجل والمرأة بالاصابة - 00:23:55ضَ

وكذا الخمار المشدود نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني طاهرتين فمسح عليهما - 00:24:15ضَ

حديث المغيرة وهو اجمل واصح حديثان المغيرة ممن اسلم متأخر. وقيل هذا عندما كان في غزوة تبوك وغزوة تبوك معناه في اخر ايام النبي النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان هذا الحكم من الاحكام التي يعمل بها نعم. احسن الله اليكم رحمه الله وعن حذيفة ابن اليمان - 00:24:35ضَ

رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال في سفر فبال وتوضأ ومشى على خفيه كان في الدرس الذي مضى في كيفية الوضوء توضأنا هنا طبقنا ولا ما طبقناه؟ ما طبقناه اذا المسجد الثاني - 00:24:55ضَ

خلاص ان شاء الله نكون في الدرس قادم نجهز الطشت ويكون تطبيق عملي لكيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على كل في المسح على الخوفين مسح على الخوفين الخفين ما يلبسها الانسان مباح - 00:25:15ضَ

حلال ليس بنجس يغطي محل الواجب الغسل المشط والاصابع والعقبين. غطيها. فيجعل اليمين على اليمين بعد ان يده بالماء فيجعل اليمين على اليمين والشمال على الشمال ويمسح ظاهرها. ظاهر الخفين هذا هو مسح الخفين - 00:25:35ضَ

نعم وليس يمسحها يد فوق ويد اسفل لا هي من مسائل الانفاق والرخصة هي تمسح ما توصف ويمسح اعلاها لان الحكم حكم رخص فيه به وان يفعل ذلك. والله يحب ان تؤتى رخصه. والتكلف في - 00:26:05ضَ

لذلك غلط خلاف السنة. بل علي ابن ابي طالب لما تكلم في هذه المسألة قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح الخوف من فالاولى من اعلى. لماذا؟ لان الاسفل يباشر النجاسات. والاعلى لا يباشر شيء. لكن معنى كلامه ان الدين ليس - 00:26:25ضَ

ليس بالرأي والعقل انما هو النص التكليفي والحكم الالهي. والاتباع النبوي هذا هو. قال لو كان الدين الرأي لكان مسح الخف من اسفل اولى من اعلى لكن هو بالوحي والوحي وما - 00:26:45ضَ

عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في المذي وغيره. هذا في مسألة المسح على الخفين انتهينا منها نأتي بمسألة النجاسات. الخارجات الخارج من الانسان ذكر او انثى. من - 00:27:05ضَ

جهة القبل او من جهة الدبر. فمن جهة القبل للرجل اشياء خارجة. والمرأة اشياء خارجة. ما من جهة الدبر فالمرأة والرجل سواء خارج منهم من الغائط او الريح او اي سائل من ذلك المكان يأخذ حكم مخرجه من النجاسات - 00:27:25ضَ

وهي نجاسة مغلظة ويجب فيها الوضوء. اما ما يخرج من القبل فيختلف. ما بين الرجل وما بين المرأة فالرجل او الذكر ايضا يختلف ما بين صغير لم يبلغ السنتين ولا يزال في الرضاعة فهو يكفي فيه النضح ونجاسته مخففة - 00:27:45ضَ

واما الجارية حكمها والمرأة سواء. فهو نجس. الخارجات من الرجال اما مني وهو اصل الخلقة. ما الطهور اصل خلقتنا. ومع ان انه ماء ليس بنجس الا انه مهين لمخرجه. ولكن اصل خلقة الانسان ليست نجسة - 00:28:15ضَ

ولكن خروجه يوجب الغسل وحكمه يابسة ورطبة ينضح عليه الماء ويغسل. وكذا بالنسبة للمذي فهو نجاسته مخففة والمذي سائل لزج. لا رائحة له ولا يخرج قبل او يتبع الشهوة. بخلاف المني الذي يخرج دفقا بشهوة - 00:28:45ضَ

وهو سائل غليظ ابيض رائحته اكرم اقرب ما يكون لها برائحة ذكر النخل وخروجه موجب للغسل. هناك الودي والودي سائل يخرج من الرجل وهو افراز صديد واثر مرظ وغالبا يخرج الامراظ الجنسية الزهري وغيره. البول - 00:29:25ضَ

البول معقوب وخروجه يقع الحدث ويوجب الوضوء اما ما يتعلق بغير ذلك فهو يأخذ حكم مخرجه كأن يكون مثلا نزيف او ودم او حصى يخرج من الذكر ياخذ حكم مخرجه. لان له عوالق. كلها تأخذ حكم البول - 00:29:55ضَ

حتى لو خرج تم كأثر حصى او عملية الكلى او تفتيت او مثانة يخرج الدم هذا مخرجه نفس ما يخرج من الرجل الا ان يخرج منها الحيض بقسميه حيض العادة الشهرية - 00:30:25ضَ

او ما يكون من النفساء ان يتبع الولاية او يسبقها بيوم او يومين فهذا يأخذ حكم النفساء واحكام معروفة نجس ويمنع من الصلاة والقطاعات القرآن مس المصحف واحكام اخرى تتعلق - 00:30:45ضَ

بذلك وايضا الاستحاضة وهو الدم النازل اثر ما يكون من مرض ويأخذ حكم مخرجه يأخذ حكم البول فمن استطلق معها ذلك يأخذ حكم استطلاق السلس او غير ذلك. هذه الخارجات من الذكر وخارجات من الانثى - 00:31:05ضَ

يوم جاءت القبل او من جهة الدبر والاحكام المتعلقة بها من وضوء او من غسل او من نضح او من يابس يفرك او من طري لين ينضح او يغسل. هذا عامة ما اتى بهذه الاحكام - 00:31:25ضَ

نعم. احسن الله اليكم. واياك. الحديث الاول عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا نداء فاستحييت رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. ليش استحال ان زوجته بنت الرسول صلى الله عليه وسلم. والمذي يسبق الشهوة - 00:31:45ضَ

المأذي يسبق الشهوة او يتبع الانزال. فاستحى فجعل شخص اخر يسأل عنه وهذا جواز ان تقول لشخص التوكيل في الفتية وعذاب مما يجوز واحيانا ينحرج الانسان يسأل عن شيء ربما المسؤول يفهمه انه انت - 00:32:05ضَ

اما في نواحي مالية او في نواحي اجتماعية او في نواحي اسرية او في نواحي شخصية ولا يريدها مثلا ان تخرج على السطح او ان يعلم انه هو وحالته فيسأل شخص اخر او احيانا يرسل ورقة سائل يسأل وهكذا يريد الجواب. نعم. احسن الله اليكم - 00:32:25ضَ

قال في استحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله يعني ما منعني سؤالهن انما منعه هذا الامر. بعض الناس يترك السؤال كبر. نعم. ما شاء الله عليكم. قال فامرت مقداد ابن الاسود فسأله فقال - 00:32:45ضَ

يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ يغسل ذكره ويتوضأ يغسله هذا الخارج منه يزيل هذه العالق به ويتوضأ اذا هو ناقض اذا الذي ناقض ناقض غير موجب مع انه ما يخرج الا من جهة الشهوة - 00:33:05ضَ

لكن يختلف المذي عن المني ان المذي سائل لزج لا لون ولا رائحة له. ويخرج دون شعور بخلاف المني الذي يخرج دفقا بشهوة. يخرج دفقا بشهوة. لو خرج من دون ان يكون دفق ولا شهوة - 00:33:25ضَ

حكم الخارجيات ما يوجب بالغسل يوجب الرسل نفقا بشهوة. نعم. احسن الله اليكم. ولمسلم توضأ وانظح فرجك. مم. توضأ ينضح لقطع الوسوسة. وجانب التسلسل في هذا الشيء والنظح بانه نجاسة مخففة. لم يقل اغسل. انما النظح يكفي في - 00:33:45ضَ

لان المذي ليس كحكم البؤرة خف. نعم. احسن الله اليكم. اقرب ما يكون المذي وبول الغلام الذي لم نعم وهذه من فوارق الغلام والجارية منها ايضا في البول ومنها في الشهادة منها في التركات ومنها في - 00:34:08ضَ

احكام اخرى نعم الشهادة نعم. احسن الله اليكم. وعن تميم وعن عباده تميم ابن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة - 00:34:28ضَ

قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يجيه انسان واسلسه يتلاعب به الشيطان كما اتى يتلاعب الشيطان دبر احدكم فلا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوتا. اذا هذه قاعدة استنبط منها اهل العلم - 00:34:48ضَ

ان اليقين لا يزول بالشك. فانت يقينك انك على طهارة. لكن شكيت خرج شيء لا. تبقى على طهارتك حتى يزول اليقين بيقين مثله. سمعت صوت خرج منك او كممت رائحة خرجت منك هنا اليقين زال اليقين اذهب واتفظل - 00:35:08ضَ

اما مجرد الوسوسة يتلاعب. بالانسان يتهيأ له انه خرج شيء طلع شيء جاء شيء ويبدأ يعيد وضوءه مرة مرتين ثلاث اربع يذهب يتوضأ يعيد هذي وسوسة والوسوسة اذا فتحت على نفسك هذا المجال وهو مرض مرض حمانا الله - 00:35:38ضَ

الله واياكم بعضهم يجلس في دورة المياه والوضوء ساعة ساعتين تخرج لا اقول الصلاة ربما كاد الوقت ان يخرج. ويصلي وهو لا يزال في بسوسة ان على غير طهارة. بل بعضهم يصلي ويخرج من صلاته ويقول انا قد احدثت - 00:35:58ضَ

ما اظن اصلا مني اظن يتوضأ وهو مرض والله ما انفتح على نفسه هذا الباب يتعب اخطأ هذا الباب ولذلك قال ينظح على فرجه. فاذا وجد شيئا من البلل يتهم نفسه ان هذا ماء البلن الذي نطقت به نفسي. فيقطع هذا - 00:36:18ضَ

وهو علاج ولذلك من اجمل العلاج ان تعالج اشياء باشياء في الحال. اما اذا انطلقت معها وتتبعتها مع وسوسة الشيطان يغلب عليك. نعم. عن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه - 00:36:38ضَ

في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله. هذا في بول الغلام الذي لا يزال يضع نعم في سن الرضاعة اي في السنتين. احسن الله اليكم. وعن عائشة انه ما يحتاج الغسل فيها. انه ما ينضح - 00:36:58ضَ

انقلاب بول جارية يوم سنة مم وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها حتى لو لم مثل ما ذكر في الاشياء الاخرى تاخذ حكم المخرج. الوضوء. حتى لو خرج من ذكره حجر - 00:37:18ضَ

حتى لو خرج ذلك من دبره ياخذ حكم المخرج. لم يخرج منه بول ولم يخرج منه انما خرج حجر. الحرج خذ حكم المخرج. انه خرج من وين؟ من هذا المكان. لكن لو اخرج من عملية وهكذا فلا يأخذ حكمه. انما يأخذ حكم مخرجه - 00:37:38ضَ

او حكم مخرجه مع خاتم الدبر. هذه مخارجها هذه احكامها. ما خرج من بطنه اجريت له عملية ما يأخذها هذا الحكم. نعم. احسن الله اليكم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي اما ان يخرج من اعلى او يخرج - 00:37:58ضَ

اما الخارج من الاعلى فلا يأخذ حكم النجاسات. يأخذ حكم المستقذرات كالقي وغيره والنخامة النخامة ليست نجسة مستقذرة. نعم. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال على ثوبه. فدعا بما فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله - 00:38:18ضَ

سبق فكرة انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهرق عليه. هذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. المساجد - 00:38:44ضَ

حصبة ارضها اتى اعرابي الاعرابي يعني اتى من ناحية البادية وعادت البادية انه يتنحى من الناس ويبتعد عنهم. ويعطيهم ظهره ويقضي حاجته. فلما اتته قامة في ناحية من المسجد واعطاهم ظهره حاجته يبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرآه الناس يعني فعله - 00:39:04ضَ

بحكم المكان وحكم الفعل. فانكروا عليه هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من اراد ان ينكر على صاحب المنكر المنكر فانكر عليهم قال مهما ومهما هي كلمة زجر يعني ابتعدوا عن الرجل. اتركوه - 00:39:34ضَ

ليكمل بولته. واتى لا تزرموه واتى لا تحصروه واتى لا اتى بعدة روايات لان حصل اللي حصل باب في المسجد لكن هذا الهجوم عليه بالانكار ربما سينجي ثيابه. المساحة تكون اكبر. يصيبه حساب. يصيبه اشياء يعني كلها امور - 00:40:04ضَ

تزيد على حجم المنكر الذي حصل فيكون اكبر. دعه. اما امر من الماء فدل على ان البول يطهر بتكاثر وتتابع الماء ولا يحتاج ان يزال التراب كله يرمى كأن يبول يكسر الحجر والبلاط والفرش لا لا يكثر عليه - 00:40:34ضَ

فيطهره المطر على الارض وهي مليئة بالنجاسات والارض جعلت مسجدا وايه وطهورا وهي فيها ما فيها جعلها الامطار فهي تطهرها بل الارض تطهر ما على بال الثياب بالنسبة للنساء وتطهر اسفل الخفين - 00:41:04ضَ

وهنا لما بال الرجل في المسجد انكر على من اراد ان ينكر على صاحب المنكر المنكر. وهنا في الحقيقة فقه انكار المنكر واولوياته. في قضايا الشرك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتأخر. بل ينكر - 00:41:24ضَ

على صاحب الشركيات. بل حتى لو كان الظرف ظرف ربما يظن البعض تأخير البيان فيه اولى. لكن عند النبي لا يؤخر البيان هنا. مثل الجهاد وكانوا يوم حنين فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار. قال الله اكبر انها السنن. قلت ما الذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل - 00:41:44ضَ

الها كما لهم اله. فقضايا الشرك لم يتأخر فيها. ولم يقل اذا عدنا للمدينة هؤلاء حدثا عهد باسلام. فاذا رجعنا المدينة لقلته كان غلط والصح كذا والفعل كذا. ابدا مسلمة الفتح الفين كان معها عشرة الاف. السكوت عن الالفين ربما يضر - 00:42:10ضَ

وهي مسائل ومسائل مصيرية ومسائل عقيدة ومسائل لا يؤخر فيها البيان. البيان فيها على الفور فانكر على الفور وذلك الذي وقع في المنكر ببوله في المسجد انكر على من اراد ان ينكر عليه المنكر - 00:42:30ضَ

فاخرهم حتى قضى فامر بما يصلح منكره ثم دعاه. قال ما لهذا بنيت المساجد فنصطلحه وعلمه. فلما وجد من النبي صلى الله عليه وسلم هذه العاصية هذا التوجيه وهذا الرفق به قال اللهم ارحمني وارحم محمد ولا ترحم من على الذين انكروا - 00:42:50ضَ

قال يا هذا لقد حجرت واسعا. لقد حجرت واسعا. لما رأى من جانب النبي فدعا له لنفسه وله ترك من شدوا عليه فاخبر حتى في هذا التصرف انه غلط. بدعوتك وقصرتها ولم تدع لهم انما كلها - 00:43:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كلها توجيهات. وكلها تعليم. وكلها بيان. اذا هناك فقه انكار للمنكر. اولويات انكار التوحيد اولا. البيان كما في كتابه في التوحيد وهنا بالانكار الشرك لا يؤخر البيان - 00:43:44ضَ

وغيره من الامور التي دون مسائل التوحيد ينظر بحسبها والبيان فيها وامرها. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين والاستقامة عليه. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد - 00:44:04ضَ

بارك الله فيكم اجمعين. انتهى الباب؟ ها؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هلا دكتور. هلا يا شيخ. الله حيه - 00:44:24ضَ