Baheth

ولا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فخير ما تصرف فيه الاوقات مجالس العلم فهي المجالس المشهودة وعند الله محمودة وينصرف اهلها باجر وثواب وتبديد من السيئات الى الحسنات - 00:00:00ضَ

ومغفرة وارتفاع درجة ورضا من الرحمن فاياك ان تمر بك مجالس العلم وتحرم نفسك منها. فمن يرد الله به خير يفقهه في الدين. وخير ما يكون لله وفي الله وخيركم. من تعلم القرآن وعلمه - 00:00:36ضَ

بان تكون متعلم او ان تكون معلم واياك والثالثة فانها مكان خطر. نعم في كتاب التوحيد يتم القراءة ان شاء الله للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه. تفضل يا شيخ علي - 00:01:03ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ما جاء بالذكر غير الله. قال باب ما جاء في الذبح لغير الله - 00:01:21ضَ

الذبح عبادة عظيمة بالتقرب الى الله ذكرت في اكثر من موطن مع الصلاة لشرفها واهميتها فما ذكرت الا مع الصلاة فصلي لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فمن صلى لغير الله - 00:01:49ضَ

كفر ومن ذبح لغير الله كفر وانما يوضع مما يمارسه البعض في بعض البلدان او ما يفعل عند الكهان او ما يفعل في جلب الخير او دفع الشر بالتقرب بالمذبوح له لغير - 00:02:24ضَ

هذا كفر ملعون صاحب فقد لعنه لعنه الله ولعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا جابها اتى بهذا الباب في كتاب التوحيد لانه قد لعن وانتبه من امر قد لعن الله اهله - 00:02:48ضَ

ولعنهم رسول الله فالملعونين كثير في القرآن والسنة ولا يلعن الا من وقع في امر خالقنا ربنا سبحانه عز وجل. لان اللعنة طرد والابعاد من رحمة الله حمانا الله واياكم ان نبعد من رحمته. نعم - 00:03:13ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله لغير الله قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قولي فصل لربك وانحر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله - 00:03:43ضَ

لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير ما نرى الأرض قال لعن الله من ذبح لغير الله سيأتي التصوير ثم قال لعن الله من لعن والديه اعوذ بالله. يلعن والديه؟ نعم - 00:04:08ضَ

فيه من الناس من يفعل هذا بل ان الصحابة قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم او يفعل الرجل هذا؟ قال نعم يسب الرجل لوالديه فتحور عليه يدعي على خلق الله وتعود عليه وعلى والديه - 00:04:26ضَ

او يدعي عليهم في والديهم ويحداهم انهم يدعون عليه في والدي فكان السبب انه وقع في قال ولعن الله من غير منار لعن الله من اوى محدث المحدث قيل من وقع في امر وجب فيه حد - 00:04:47ضَ

هذا احداث امر فيه عقوبة. مثل ذبح له واحد وزبنه ليمنعه من حكم الله. مو بانه يمنعه من تسلسل الذبح. لا بيمنعه من ايش من حكم الله اما اذا بيمنعه للصلح او بيسلمه للجهات المختصة هذا خفف تسلسل ايش - 00:05:13ضَ

دماء وتقاتل وثأر فهذا اتى به ليجعله عند الامام او ولي الامر او الجهة المختصة الامر الثاني الاحداث اللي هو البدعة الرسول يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:05:31ضَ

فاذا كان الذي يأوي المحدث المبتدع ليقوم ببدعته سواء شخص او سواء بلد او سواء هذا اللي يأوي محدث وقع في اللعنة مجرد ايواءه وتمكينه من بدعته واحداثه. فكيف من وقع في البدعة - 00:05:54ضَ

بل كيف بالبدعة نفسها التي تسببت في هذه الشرور حمانا الله واياكم. رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهلها يمقتهم الله ولا لهم عمل مقبول. فذكر فيهم خمسة امور - 00:06:18ضَ

اول امر قال اياكم وهذا تحذير ومحدثات الامور هذا وصف فان كل محدثة بدعة هذا تصنيف. وكل بدعة ضلالة هذا حكم وكل ضلالة في النار هذا مآل فحذر ووصف وصنف وحكم واخبر ان مآلهم - 00:06:38ضَ

حمانا الله واياكم. البدع ما تجر على اهلها الا الردة والشر. انتبه ان تقع في شيء منها. ولعن الله من غير نار الارض المنار العلامات رسوم نار وهذا هذي الرسوم فيها علامة هنا وعلامة هنا قدمها شوي وخرها شوي هذا وقع في اللعنة غير لثام اللي عند ربي - 00:07:05ضَ

يوم القيامة يطوق بها بسبع اراضين تعدي على حقوق او ادخال حقوق في حقوق هذه مناظر للارض المنار للعلامات. من غير منار الارض ولذلك كل العلامات الموجودة تحترم. سواء ستيك - 00:07:32ضَ

حجر حتى العلامات المكتوبة البلد الفلاني تأشر كذا يجي واحد يلفها وقع في اللعنة. لانها علامات الناس تهتدي بها كما قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون اجعل النجوم يهتدون بها وعلامات الارظ رسومها ذي الناس بها الذل او الحدود او المواطن او الممتلكات سواء دولية سواء - 00:07:54ضَ

محلية سواء املاك شخصية سواء املاك حكومية سواء املاك كل من له حد حده حده العبث فيها يدخل في هذا الوصف. ولعنة رسول الله اللي لعنه رسول الله لعنة رسول الله قوية. انتبه ان تأتي تحتها - 00:08:21ضَ

لعن الله ويخبر رسول الله اللي لعنه وقع في اللعنة لان الله لعنه. فمعناه ان هذا الفاعل ملعون لعن الله ورسوله خطورة قال اما الذبح اسمع الذبح فيها مسائل لان اساس الذبح كلمتين - 00:08:39ضَ

بسم الله وبسم الله قايمة على امرين استعانة وقصد اي باسمه استعين به واقصده هو فبسم الله لله وهذي في النسيكة الهادي اضحية العقيقة فهي به استعانة وله قصدا. واضحة - 00:09:00ضَ

استعان بالله وفق صدها لغير الله هذه استعانة فيها توحيد وقصد فيه شرك فالشرك ابطل التوحيد وتصبح ذبيحته حرمة ميتة لانها اهل بها لغير الله ثلاثة ذبح باسم غير الله - 00:09:40ضَ

وقصدها لله كمن يذبح باسم السيد باسم المسيح باسم اللي يكون وقصدها لله لا تكون لانه استعان بها بغير الله اربعة ذبح ها ها فقال باسم غير الله وقصد غير الله. فهي ربوبية والوهية كلها ايه - 00:10:21ضَ

لا تجوز حرب ذبحها بسم الله ولم يقصدها لا لله ولا لغير الله وش حكم هذي؟ هذا السؤال لكم ذبحها بسم الله لكن لم يقصدها لا لله ولا لغيره لكن يوم ذبحها قال بسم الله - 00:10:49ضَ

وش حكم؟ ها؟ لله لله ما نواها لله ما هي من ذباحة العبادات هذه الذبايح اللي الناس تذبحها كلنا نفعل كذا بسم الله لكن يبي يبي ياكلها ليست عبادة ليست قرب ليست عقيقة ليست اضحية ليست هدي ليست كفارة في شيء ليست في - 00:11:15ضَ

انما هي ايه؟ للحم فهذه جائزة اتصالات ليست من ذباء الذبائح التعبد ما هي نسيكة ذبيحة ثلاجته ذابحها ليش؟ ثلاجته بل ذبيحة الضيف اعلى درجة منها. ليه؟ لانها فيها ايش؟ اكرام. اكرام - 00:12:00ضَ

الثلاجة طالعين كشتة طالعين نزهة ذبيحة اكل كم هذا رقم كم؟ لا ستة هذا رقم ستة سبقناها اول وحدة ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة اسمع السادسة قال بسم الله ولكن قصدها تعظيم - 00:12:24ضَ

اما تعظيم جاه او تعظيم مقدم السلطان او رجال مقبلة على رجال وانحروا البل في وجيههم هذي كلها حرمة. لان فيها نوع تعظيم لغير الله. اما للصلح او للجاه او للسلطان - 00:12:54ضَ

سنة من السنين الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله. كان قادم من رحلة علاج وكانوا مستقبلينه في ساحة القصر قدام الجامع تركي وقبل القصر. والناس مجتمعة في الساحة للبنت تنحر في وجهه منها واحد ناحرها ولا الشيخ بن باز ذاك الحين رحمه الله - 00:13:17ضَ

يحدثه احدهم قال يا شيخ ترى سووا كذا. ويرفع صوته حرام حرام صوته الملك عبد العزيز قال وش وش يقول الشيخ؟ قال هذا ما حصل وهذا ما حصل البلدية ترميها في المحرقة - 00:13:47ضَ

لله هذا الفعل ذا مهما يجوز شلوها كلها فاحيانا تمارس اشياء فيها نوع تعظيم. والتعظيم لانها اهلت لله سبعة او ثمانية. الرقم عدى عندكم الحين. ذبحها وما قال بسم الله - 00:14:08ضَ

نسيانا اذا اكل يقول بسم الله. ذبحها وتعمد على الا يسمي عليها. خذها وارمها تعمدا بعدم ذهلال الله لا تحل لك ذبحها مشرك وقال بسم الله لا تحل لان الذابح غير - 00:14:33ضَ

موحد مشرك. ذبحها كتابي من اهل الكتاب يهودي او نصراني غير المشرك الطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم كم نوع ذلحين طلع معنا احدعشر نوع؟ عشرة. او احدعش. احدعش. هذي انواع ذبايح - 00:15:03ضَ

هذي أنواع الذبايح والى اليوم يهتمون في المجازر والقصابين ان يكون صاحب عقيدة. حتى ما يذبح ذبايح الناس مشرك ولا يستغيث بغير الله ولا يذبح عند القبور ولا يستغيث بالقبور ولا من اصحاب الشركيات في الموالد يذبحون لغير الله فيأتيك - 00:15:30ضَ

يحدثني احد خطباء الجمعة في منطقة قريبة من هنا يقول لما خلصنا بعد صلاة العيد يوم الاضحى ويقول واذا هناك عمال يدورون بين الناس ويساعدونهم في الذبح الظحايا يقول فاذا باحدهم يأتيني - 00:15:50ضَ

قال يا شيخ انا عينت في عمال يذبحون وجبتهم اذبحوا ضحاياي يقول يوم ناشدتهم ولا ذا واحد اسمه بابو وواحد اسمه راجو مو هم مسلمين يقول قلت لي انت اللي ذكيتها وهم سلخوها؟ قال لا هم اللي ذكوها وهم اللي صرفوها - 00:16:13ضَ

روح اشتر لك ضحايا ضحاياك ذبحها مشرك هذه مسألة ترى ما هي بسهلة لا بد ان ننتبه لها. فمسألة علاقة الذبح بالتوحيد لانه لله معهم مثل الصلاة لله محضة. لو صليت بغير الله كفروا البعيد - 00:16:41ضَ

لان الصلاة لله وكذا الذبح لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نأتي على اصل تقسيم واحد. الاصل في بلاد المسلمين ذبائحهم حلال الا اذا علمنا ان الذابح مشرك. اثنين. الاصل في بلاد الكفر نوعين - 00:17:05ضَ

اما ان تكون بلاد كفرية وثنية فهذه يجري عليها حكم اهل الاوثان. كل ذبائحها تحرم الا اذا علمنا يقينا ان الذي ذبحها مسلم القسم الثاني بلاد اهل الكتاب الذين اوتوا الكتاب حلا لكم الا اذا علمنا انه وقذها. مثل ما يسمون الان - 00:17:35ضَ

او بغيره او انه اعلن باسم المسيح يقينا علمنا هذا والا الاصل في ذبائح اهل الكتاب طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. هذا من حيث اصل البلدان كافرة وثنية بلاد كافرة - 00:18:09ضَ

كتابية من اليهود او النصارى وبلاد الاسلام. نعم هذا في تقسيم الذبح بارك الله قال رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذبابة - 00:18:31ضَ

وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لا يجوز لاحد حتى يقرب له شيء فقالوا يا حنين قال ليس فيهم جن مقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا. خلوا سبيله فدخل النار - 00:18:52ضَ

وقالوا لاحد شيئا دون الله عز وجل الثاني امتنع والاول رضي وتابع قال ما عندي فالمانع عنده عدم الوجود قالوا لو ذباب فاخذ الذباب وتقرب به وهنا كل من تقرب لغير الله. ولو حبب تراب - 00:19:12ضَ

وليس فقط ذبابة لان الامر يدور مع ماذا مع القصد لغير الله الكلمة يكفر بها النية يكفر بها اللفظ يكفر به المال يكفر به اربعة امور. وهي من انواع العبادات عبادات مالية - 00:19:45ضَ

عبادات قولية عبادات فعلية عبادات قلبية واخطرها القلب قلبية عندما تلتفت القلوب لغير الله يتبعها اللسان والمال والجوارح اما اذا التفت لغير الله ذلك القلب ولو لم يفعل بقول او فعل او مال مجرد خوفه من غير الله في محض حق الله هذا خوف السر - 00:20:09ضَ

كما يخاف من انه لو قيل في كذا وكذا قال اسكت لا تصيبنا مصيبة. هذا الخوف من غير الله واقامته مقام رب العالمين هذا كفر مستقل لان القلب التفت الى من؟ بغير الله عز وجل. فالتفات القلب لغير الله في محض العبودية لله - 00:20:46ضَ

شرك بالله عز وجل. نعم فيه مسائل نعم. الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي الثاني تفسير فصل لربك وانحر الكارثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. لانها اعظم اعظم الذنوب الشرك. ثم تليه الذنوب الاخرى. الاخر لعن الله من لعن والديه هذه مسائل عقوق - 00:21:08ضَ

لعن الله من غير منار الارض مسائل حقوق لعن الله من آوى محدثا ايضا تقديم ما حقه التأخير. نعم قال رحم الله رابعة الرجل فيلعن والديك. يعني تحور عليه ويكون سببا ان يستجلب الدعوة على والديه لانه دعا على الناس - 00:21:40ضَ

دعاءه على الناس يكون سبب في هذا. ننتقل للفقه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى في عدة احكام - 00:22:07ضَ

قال كتاب الطهارة باب الحيض والحيض مسألة متعلقة بالنساء دون الرجال ومما قيل في هذا العلم انه علم يحصل للنساء والرجال اعلم باحكامه من النساء. فيستفتي النساء الرجال فيقع لهن وهم يفتون لهن - 00:22:37ضَ

وهذي من غرائب هذا العلم. نعم قال رحمه الله الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش من سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني استحار فلا اطهر - 00:23:03ضَ

قال لا ان ذلك علم ولكن دع الصلاة قدر ايام التي كنت تحظين فيها. قد ينزل من المرأة العذر ولكن ليس في وقته فلا يسمى حيض انما يفهم استحاضة ويأخذ حكم البول ما يأخذ حكم الحيض. الحيض يمنعها من الصلاة. يمنعها من الصيام. يمنعها من كثير من الاحكام. اما الاستحالة - 00:23:20ضَ

فهو عرق والعرق ومرض يصيب النساء. نعم. فيخرج دون تحكم قال صلى الله عليه وسلم لا ان ذلك عرق ولكن دعي صلاة قدر ايام التي كنت في يومين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية - 00:23:48ضَ

وليست بالحلمة. فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فيها. هذا اذا كانت ظابطة لمدة حيضتها. فاذا كانت مثلا تأتي هذي اول الشهر او في وسطه او في اخره. اصبحت عندها منضبطة ولكن بعضهن يصبح مختلطة - 00:24:10ضَ

او مضطربة تنظر صويحباتها فتقيس مع احداهن تحيض بحيضها اذا كانت غير مميزة للون او رائحة فيصيبها مثلا الاستحاضة فتستمر معها شهرين ثلاثة وهو ينزل من هذاك تنظر احد صويحباتها في بيتها اختها ولا امها وتصبح ملاصقة لها تحيض معها بحيضها وتطهر معها - 00:24:28ضَ

طهرها وباقي الايام الاخرى اذا طهرت تلك تاخذ حكم الاستحاضة لا حكم الحيض. نعم وفي رواية وليست بالحيط فاذا اقبلت الحيضة فترك الصلاة فيها. فاذا ذهب قدرها فاقصد عنك عندما نصلي - 00:24:56ضَ

نعم عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض هذي استحاضة مرض كان كما ذكر عن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ان احداهن كما هي زينب - 00:25:14ضَ

كان يصيبها ويكون الطشت تحتها وهي تصلي من شدة النزيف الذي معه نعم عن عائشة رضي الله عنها انها ام حبيبة استحيرت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل قال - 00:25:32ضَ

نعم الحديث الثاني لكل صلاة واذا اتى احداهن ذلك وهي تصلي تأخذ حكم صاحب البول الذي به سلس لا كم؟ في خروج بولة يتطهر قبل كل صلاة ولكل صلاة طهر - 00:25:54ضَ

هذه بكل صلاة رسل فاذا اعياها ذلك لكل صلاة تتطهر. نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله واذا شق هذا في الايام الباردة او غيرها تكون احكام مثلا التيمم تكون - 00:26:14ضَ

الجمع دون القصر هذي امور تأخذ حكم المريض تأخذ حكم المريض او المريضة نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كل عام كلانا جنوب وهذا - 00:26:34ضَ

يدل على ان يجوز ان يصلي الرجل بفضل غسل اهله ويجوز ان تصلي المرأة بفضل غسل زوجها. وهذه من الامور الحميمية التي يمارسها الرجل مع اهله اثناء غسلهم وهو يزيد الفتهم قرب ومحبة بعضهم لبعض وكان يمارسها النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله - 00:26:52ضَ

قالت وكان يأمرني فاتزن فيباشرني وانا حائض. يجوز ان يأتي الرجل اهله دون ان يكون ذاك منه في ذاك منها وهي معها العذر نعم. انما يكون بالتقبيل او الضم او مقدمات الجماع. دون ان يكون ذاك منه في ذاك منها لان المحل - 00:27:16ضَ

ما يعذره من خروج الدم. نعم قال رضي الله عنها وكان يثلج رأسه اليه ظهور فاغسله وانا حائر. نعم وقال ليست حيضتك في يدك وهذا يدل على ان الحائض لا تنجس انما هي طاهرة لكن عذرها في ممارسة بعض العبادات التي تشترط الطهارة اما - 00:27:39ضَ

وطبخها وما تصنع من الطعام وما تمس من الايدي. فكان هو معتكف وبيت النبي صلى الله عليه وسلم بجوار المسجد لذلك هو الان ما هو مدفون في المسجد النبوي. هو دفن في بيته - 00:28:04ضَ

تسعين سنة كان البيت برا مع التوسعة ادخلت البيوتات. فهو لم يدفن في المسجد هو اللي بنى المسجد. كيف يدفن في المسجد هو الذي بنى المسجد هو دفن في بيته. وكان متكئا على الجدار وهو معتكف. وكانت النافذة - 00:28:19ضَ

على جدار المسجد فكانت عائشة يمارس ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم فتمشط شعره وهي معها العذر فتقول له ذلك. قال ان حيضتك ليست في يدك نعم وهذا فيه ايضا جواز دخول جزء بعض من من هو جنب - 00:28:35ضَ

بان الجنب لا يمكث في المسجد الجنب لا ينفث في المسجد وانتم عاكفون في المساجد لابد ان يخرج من المسجد اذا اصابه شيء من هذا كاحتلام او انزال او غير ذلك يذهب ويغتسل ثم يرجع يكمل اعتكافه في المسجد - 00:28:58ضَ

والجنب لا يدخل المسجد ولذلك الحائض ما تدخل المسجد ولكن الامور الملاصقة للمسجد لا تأخذ حكم المسجد. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحائض - 00:29:14ضَ

تسمع القرآن تسمع القرآن ولا تقرأ القرآن احنا تكلمنا في الدرس السابق حول ما يخرج من الرجل وما يخرج من المرأة من قبل او دبر وفصلنا في ذلك ثم تكلمنا ايضا في تفصيل الذكر والقرآن وعموم المماسة للمصحف وغيرها وفصلنا في هذا - 00:29:39ضَ

هنا سماع القرآن هل الحائض تسمع القرآن؟ نعم تسمع يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري ويقرأ القرآن وهي تسمعه منه. نعم الحديث الخامس سألت عائشة رضي الله عنها الصلاة - 00:30:01ضَ

ولكني بقضاء الصوم ولا نأمر بقضاء الصلاة هذا الحديث في عهد ام المؤمنين عائشة اتتها معاذة معاذة مني. تابعين تسأل تقول ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. ليه - 00:30:24ضَ

هذا السؤال استنكرت عائشة لماذا؟ لان لغة الطرح ليست لغة سائل لغة معترض ولغة الاعتراض هذه لم تتركها عائشة. عائشة ما جاوبت على سؤالها لما كان السؤال فيه نفس اهل البدع - 00:30:54ضَ

النفس هنا ليس نفس سني. نفس بدعي والسؤال طرح على هيئة الاعتراض ما بال الحائط تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة وهي تسأل كان منتشر عند فصيل من الحرورية الحرورية هي الفرقة المبتدعة الذين ذهبوا الى منطقة اسمها حروضاء - 00:31:19ضَ

خرجوا على علي بن ابي طالب فسموا بالحرورية والحرورية ليس عندهم مشكلة في الاسماء والصفات. ولا مشكلة في توحيد العبادة او الاستغاثة بغير الله. مشكلة كفروا علي ابن ابي واعتزلوا الجماعة وخلعوا البيعة - 00:31:49ضَ

وقاتلوا جند الاسلام. هذه الفرقة حصلت في ذلك الزمن وخرجت على علي ابن ابي طالب قبل وفاته اي في اخر الثلاثين قبل نهاية الاربعين لانه قتل في الاربعين رضي الله عنه - 00:32:14ضَ

والسائلة تسأل عائشة في المدينة فلما رأت عائشة ان السائلة تسأل بسؤال نفس الخوارج فرقة الحرورية اذا تكلمت عرفنا من انت الليبرالي اذا تكلم عرف ان هذا ليبرالي. علماني اذا تكلم عرفنا هذا علماني - 00:32:35ضَ

من الفرق هذه والانحرافات في تأويل الصفات ولا في الصوفية ولا في حتى الفرق والجماعات تبليغ ولا اخواني ولا سروري نفسك واضح. نعرفك مما نطق لسانك او خط بنانك فلا تستنكر اذا صنفوك على كلامك - 00:33:04ضَ

فلما قالت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت صنفتها ولا ما صنفتها الحرورية انت امرأة تجهل حكم القضاء في الصيام والصلاة. للحائض بعذرها فتقول لها ام المؤمنين التي كان يحذرها النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول لها هو واياها - 00:33:25ضَ

الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اولئك الذين سمى الله فاحذروهم. كان يحذرها هو واياها منهج شرعي الله عز وجل حذره في القرآن فليحذر الذين يخالفون عن امره. التحذير من اهل البدع واهل الشركيات والجماعات والفرق. لاننا نحن اهل السنة - 00:33:55ضَ

والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والاحزاب والفرق انتبه الله امرنا بالاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويأتي من يقول تفرقوا تفرقوا كل على خير هذا كذاب غشاش اللي يغش في البر والطحين ليس منا من غشنا فليس منا. كيف اللي يغش في الدين - 00:34:18ضَ

ولذلك الليبرالي معروف نفس كلامه. تبليغي اخواني سروري كلامك واضح. بين انت منهم. السلفي اذا تكلم طرحه سلفي واضح فلما قالت ما بال الحائط تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت - 00:34:40ضَ

قالت لا يا اماه لست بحرورية. فدل على ان صوت التحذير بلغ النساء اللواتي يجهن احكام العسر من قضاء وصيام في حيضها ولم تقل ما الحرورية يا اماه؟ ما قالت ما الحرورية يا اماه؟ فدل على انه وعي جمعي حذروا من اهل البدع باسمائهم. وبتصنيفاتهم - 00:34:57ضَ

فقالت احرونية انت؟ قالت لا لست بحرورية ولذلك يقال الان لا تحذرون من اهل البدع اشغلتوا العوام. في ذلك الوقت تجهل حكم القضاء بصيامها وفي صلاتها. لكن دل على انهم - 00:35:27ضَ

بصرهم وعي حذروا من الحرورية. مثل من على منابرنا حذر الناس بوعي جمعي. من التبليغ والإخوان والسرورية. الفرق والجماعات التي اظهرت للناس تنسكا ولكن على غير هدي محمد صلى الله عليه وسلم لانها كلها فرق محدثة لم يكن احدا منها - 00:35:42ضَ

عهد النبي صلى الله عليه وسلم كلها منسوبة لفلان وفلان وفلان ولذلك النبي قال اياكم ومحدثات الامور. كل شيء محدث في الدين انتبه منه ما عندنا عقيدة جديدة. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا - 00:36:02ضَ

ما عندنا عقيدة جديدة. لا في الاسماء والصفات ولا في الدعاء. ما في. جهمية اتت بعد النبي. معتزلة مرجئة. اشعرية. رافضة خوارج كلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ما في شيء ما في احد من الصحابة اشعري ولا ما تريدي ولا ديوبندي ولا هذه الاوصاف التي الان اصبحت شعار - 00:36:22ضَ

للبعض وينتمي لها ويظهر اسمه بها انتبه. ولا موجود على عهد النبي لا ولا سهر وردي ولا قادري. ولا نقشبندي ولا سماني ولا احمد ولا شاذب ولا حصاة ولا تيجاني ما وجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما في احد من الصحابة هكذا ولا احد من الصحابة طلع - 00:36:42ضَ

مظاهرات ولا احد من الصحابة خرج ثلاث ايام ولا اربعين يوم ولا اربعة شهور. ما في هذه الاشياء. كلها محدثات. قال النبي اياكم ومحدثات الامور. ثم اسمع ماذا قال فصيح العرب - 00:37:02ضَ

صلى الله عليه وسلم قال واياكم فان كل محدثة بدعة صنفها كل من الفاظ العموم عند العرب. وكل بدعة ضلالة ما في بدعة طيبة بدعة زينة. بدعة بدعة حسنة بدعة ممتازة. بدعة ما فيها شيء. قال كل بدعة ضلالة. ما في البدع هدى كلها ضلال - 00:37:17ضَ

وكل ضلالة في النار ما فيه بدعة تودي صاحبها للجنة ابد ما في بدعة توديه الجنة كلها توديه للنار. لانه قال اياكم ومحدثات الامور. فانك فقط. من في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اجتهدت بذلت الليل والنهار والجهد - 00:37:43ضَ

ما ينفعك. ما نبي الخير. كم من مريد للخير لم يدركه اللي قتل عثمان بن عفان يريد الخير اللي قتل علي بن ابي طالب يريد الخير لكن سلك طريق النار كلاب جهنم سماهم النبي - 00:38:09ضَ

اللي فجروا امس في مساجدنا هل تظنون انهم يريدون لعنة الله وغضبه جهنم؟ ولا من جماعة ما اردنا الا خيرا. جهيمان واللي معه في الحرم هل يريدون غضب ربي؟ ولا يدورون الخير. انتبه من عبارة ما اردنا الا خيرا. من اراد الخير فيسلك طريق الخير - 00:38:25ضَ

تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم. هل فعل هذا رسول الله؟ لذلك هناك سؤال يبغضه اهل البدع. ويحبون هذا السؤال. ما هو؟ ولا هو هل فعل هذا رسول الله وبين امرين اما ان يقول نعم ونقول الحجة الدليل. او ان يقول لا وقد رد على نفسه. قالت معاذة - 00:38:45ضَ

لا يا اماه لست بحرورية فبرأت نفسها. فاذا طرحت طرح الخواري قلنا انت داعشي انت خارجي من جماعة القاعدة بن لادن والظواهري افكارهم تكفير المجتمعات والتفجير. انت منهم؟ انت اخوانجي - 00:39:08ضَ

سروري عن تبليغي نبهة. حذره ربما يسب كلامهم. لا تستغرب لا شافوا تغريدتك ولا في السناب شات ولا في الحالة ولا ردودك في القروب ولا في مجموعاتهم ولا كلامك من فيك نعرف ما فيك لا تستغرب. الناس اصبحت تبين لك من انت من خلال كلامك. فلما تكلمت بكلام الخوارج قالت لها احرورية انت - 00:39:26ضَ

هذا رد على اللي يقولون ما في تصنيف. من ايام امهات المؤمنين من يذكرون هذا حرورية انت قالت لا يا اماه لست بحرورية. فدل على ان الوعي وصلها مع جهلها. والتحذير من اهل البدع باسماء - 00:39:51ضَ

وتصنيفاتهم وصلها وهي تجهل احكام شرعية في بينها وبين ربها في عذر حيضها قالت لا يا امة لست بحرورية ولكني اسأل. فلما علمت ان المشكلة عندها ليست مشكلة تفصيلية انما مشكلة تأصيلية. فجاوبتها بجواب وليس تفصيلي. قالت هكذا امرنا - 00:40:06ضَ

كما امرت. ولذلك هذا الفرقان الواضح المبين ما بين دعوة سيد المرسلين ودعوات المخالفين من اتبع الرجال ممن ترك الحق والكتاب والسنة. انتبه! انتبه فنحن اليوم في عصر الثلاثة وسبعين فرقة - 00:40:36ضَ

والنجاة في عصر الفرقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي فدل على ان ضد السنة اهل البدع. بل قال في ادق - 00:40:56ضَ

واكثر تفصيل لان مما يحزن ان ابناء الاسلام اكثر الديانات فرق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد - 00:41:12ضَ

اللي تباعوا موسى عليه السلام. ففرق وجماعات اليهود كلها في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اللي اتبعوا عيسى. اما بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن - 00:41:28ضَ

يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال وستفترق امتي من سبيل الامة. هم ولا هم يهود ولا هم بنصارى في دائرة الاسلام لكنها للنار - 00:41:47ضَ

قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فقام الصحابة فسألوا عن الناجي كيف نجا ما سألوا عن الهالك كيف هلك. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم - 00:42:03ضَ

واصحابي. اسلام ذاك اليوم والاسلام اليوم ثلاثة وسبعين فرقة وجماعة واللي حكم على الجماعات والفرق الإسلامية بالنار ما هم بالعلماء. صاحب الشريعة هو الذي قال كلها في النار. الا واحدة. وهذه الواحدة واضحة - 00:42:20ضَ

عالمها عقيدة وعبادة وشريعة ومعاملة عقيدة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا طهارة من توضأ نحو وضوئي هذا. صلاة صلوا كما رأيتموني اصلي. حج خذوا عني مناسككم. دعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو - 00:42:37ضَ

الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا انتبه لنفسك. انقذ نفسك يا هذا فلا تفعلن بفعل الا وقد فعله الله محمد صلى الله عليه وسلم. اما هذه الاشياء الجديدة فهي محدثات. وقد قال واياكم ومحدثات - 00:42:56ضَ

تجاوبتها بجواب تأصيلي. وليس تفصيلي. قالت هكذا كنا نؤمر اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله - 00:43:16ضَ

- 00:43:37ضَ