Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب الخوف من الشرك - 00:00:00ضَ

وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال - 00:00:20ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري بخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة - 00:00:40ضَ

ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. بسم الله الابواب السابقة الاول منها في معرفة التوحيد والثاني في فضله والثالث في فضل تحقيقه الرابع في ذكر ما يضاد التوحيد لانه لا يكفي ان يعرف التوحيد ويعمل به بل لا بد ان يعرف ظده. خشيته ان يقع فيه - 00:01:00ضَ

وبذلك تعرف ان الامام رحمه الله تعالى رتب الابواب ترتيبا دقيقا. باب الخوف من الشرك. يخاف من الشرك لانه اعظم الذنوب ومن لقي الله تعالى بالشرك الاكبر هلك وخلد في النار. يخاف من الشرك لانه كما في الحديث - 00:01:26ضَ

اخفى من دبيب النملة السوداء على الصلاة الملساء في الليلة الظلماء. ولان النفس قد تغر صاحبها فيقول اقوالا يفعل افعالا يقوم مقامات يعلم الله منه انه لا يريد بها وجهه - 00:01:45ضَ

ولهذا قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني. هناك امور نفعلها قد تغرنا فيها نفوسنا ولا نريد بها وجه الله كما قال ابن القيم رحمه الله واحذر كمائن نفسك اللاتي متى خرجت - 00:02:04ضَ

انك كسرت كسر مهان واحذر كمائن من ليس عدوك. ليس عدوك واحذر كمائن نفسك كما ان جمع الكمين هو الذي يعده العدو لعدوك فالنفس قد تجعل لك كمينا تقوم فيه مقاما تظن انه لله وهو ليس لله - 00:02:24ضَ

ولهذا يخاف الشرك عدة جهات. باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما كان الشرك بهذا المقام العظيم وجب على - 00:02:42ضَ

اهل الايمان اجتنابه. وجب على اهل العلم التحذير منه وتبيين صوره. فان الناس قد لا يدرون ان هذا القول من الشرك وان هذا الفعل من الشرك فيحتاجون الى ان يشرح لهم امر - 00:02:58ضَ

الشرك حتى يحذروه. ان الله لا يغفر ان يشرك ان مع الفعل مصدر مؤول واذا كان مصدرا صريحا ان الله يكون المعنى ان الله لا يغفر شركا به النكرة في سياق النفي - 00:03:15ضَ

تعم لهذا قال بعض اهل العلم جاء بين اهل العلم كلام هل هذه الاية خاصة بالشرك الاكبر ان الله لا يغفره نهائيا او انه يمكن ان يدخل فيه الشرك الاصغر - 00:03:35ضَ

وقال بعضهم الاية خاصة بالشرك الاكبر وقال بعضهم ان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك به هذا عام فيدخل فيه حتى الشرك الاصغر لهذا تخاف ان تقع حتى لو في الشرك حتى في الشرك الاصغر - 00:03:48ضَ

ولهذا الذي لا يخاف من الشرك هو الذي لا يدري بحقيقته ولا ما يترتب عليه قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية دليل على المعتزلة والخوارج الذين يزعمون ان صاحب الكبيرة يخلد في النار حتما - 00:04:05ضَ

يقال قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدل على انه تحت المشيئة. اذا لم يكن مشركا فانه تحت المشيئة ان شاء غفر له وان شاء عذبه وقال الخليل وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:04:25ضَ

مع بلوغه الدرجات العليا في التوحيد وبلوغه المقامات العلا عند الله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فسأل الله ان يجعله في جانب هو وابناؤه وان يجعل عبادة الاصنام في جانب هذا وهو الخليل - 00:04:38ضَ

الذي هو خير الانبياء بعد محمد صلى الله عليهما وسلم وعلى جميع الانبياء والمرسلين. فيدعو بهذا الدعاء قال ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم يقول انت الآن ترى إبراهيم يدعو بهذا الدعاء. اتأمن البلاء انت على نفسك ان تقع في الشرك - 00:05:03ضَ

الولادة الشرك مخوف وجاءت فيه النصوص عائدا بالله من شره صغاره وكباره وفي الحديث الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم يكفي الله باذن الله تعالى المسلم من صغاره وكباره اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. انظر واستغفرك لما لا اعلم قد تقع في امور - 00:05:22ضَ

من الشرك لا تعلمه ولهذا يخاف الشرك صغاره وكباره حتى الا ترى اناسا عياذا بالله انتكسوا. بعد ان كانوا على الاسلام وارتكسوا في الكفر والالحاد لا تخاف عياذا بالله من خاتمة السوء - 00:05:43ضَ

ثم اورد حديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء ودل على انه صلى الله عليه وسلم يحذر الامة تحذيرا بالغا من امر الرياء والرياء مشتق من الرؤية - 00:06:02ضَ

وان يفعل الانسان او يقوم مقاما او يتكلم كلاما ليراه الناس ولا يريد به الله عز وجل وانما يريد الناس. فلذلك سمي بالرياء لانه يري الناس عياذا بالله ولا يريد الله عز وجل - 00:06:18ضَ

وهذا باب خطير للغاية. وكان الصحابة رضي الله عنهم يخافونه على انفسهم حتى قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه - 00:06:33ضَ

النفاق الاصغر وليس الاكبر يعلمون يقينهم لكن النفاق الاصغر برياء او نحوه يخاف منه ومن حياة القلب ان يخاف الانسان من الشرك ولهذا قال الحسن في الشرك والله ما امنه الا منافق - 00:06:46ضَ

وما خافه الا مؤمن الذي يخاف من الشرك هو المؤمن. اما المنافق الذي لا يبالي فهو الذي لا يخاف من الشرك فالحاصل ان الشرك الاصغر مما يخاف وطلبة العلم واهل الوجاهة - 00:07:06ضَ

يخاف عليهم اكثر من غيرهم لان الانظار تتجه اليهم ولهذا جاء ايضا في الحديث اكثر منافقي امتي قراؤها عياذا بالله. يكثر النفاق في القراء يعني في طلاب العلم يعني طالب علم لو عمره - 00:07:22ضَ

لو ان عمره عشرون سنة دخل في مجلس تجد الناس يقدرون هذا ربما تجد كبار السن في الثمانين يقسمون عليه ان يتقدم في صدر المجلس وربما قبلوا رأسه وهم الكبار - 00:07:36ضَ

لماذا؟ لان العلم يرفع وقد يجلب هذا ضعيف النفس ان يستخدم العلم في سبيل ان يرتفع. وكما ان الدنيا فيها ما يرفع ففي الدين ما يرفع الدنيا فيها المال يرفع - 00:07:53ضَ

السلطة ترفع الدين والعلم يرفع وهو عند الناس اعلى وارفع من امور الدنيا ولهذا يقول طالب العلم قدر يكون له قدر ليس بالهين في نفوس المسلمين ولهذا قد تضعه نفسه - 00:08:10ضَ

لاجل ذلك هذه مقامات خطيرة جدا ولذا جاء عن سفيان رحمه الله انه قال اينا لم يرائي؟ يعني من يأمن انه ما وقع في رياء؟ من يأمن انه ما قال كلمة مرة من المرات ليس - 00:08:28ضَ

ليست خالصة لان الباب خطير جدا الباب بالغ الخطورة. باب الرياء. ولهذا قال اخوف ما اخاف عليكم. امر مخوف ولهذا مواضع الشهرة عياذا بالله ومواضع لفت النظر هذه كثرت الان في هذا الوقت - 00:08:42ضَ

وصار الناس يسعون الى الظهور والبروز ووضع مثل الامور الحديثة من وسائل التواصل وغيرها ليبرزوا وليظهروا صاروا يتنافسون يتسابقون على الشيء الذي يلفت اليهم وربما عياذا بالله استخدموا في هذا الدين. وكان مرادهم غير الله. نعم هذا امر مخوف لكن ينبغي ان يعلم ضرورة التوازن - 00:09:01ضَ

اليس معنى الخوف من الشرك ان يقول طالب العلم ما دام الامر بهذه الخطورة؟ فما الذي يحملني على نشر العلم؟ واخشى ان اريد الخير ثم اتورط بوردة عظيمة وهي الوقوع في الشرك وقال لا هذا من الشيطان. هذا بهذا الحد من الشيطان لكن جاهد نفسك. واسأل ربك ان يعينك على نفسك - 00:09:25ضَ

ولهذا كان الحسن البصري رحمه الله تعالى في مجلس. وكان العلاء ابن الشخير وهو اخو مطرف ابن الشخير ابن عبد الله ابن الشخير عبد الله بن الشخير صحابي رضي الله عنه له ابنان كريمان مطرف وعبدالله - 00:09:43ضَ

والعلاء. فقيل للعلاء تكلم يعني بوعظ او نحوه قال ان للكلام مؤنة يعني اخشى منه فقال الحسن ود الشيطان لو ظفر بها منكم فلم يؤمر بمعروف ولم ينه عن منكر. اذا صار طالب العلم يقول لا انا لن اعظ - 00:10:03ضَ

لن انشر العلم اخاف قال هذا الذي يريد الشيطان ان يظفر منكم حتى لا يؤمر بمعروف ولا ينعم منكر ولا ينشر علم. فيكون عند طالب العلم توازن يستعيذ بالله من شر نفسه - 00:10:23ضَ

ويسأل الله ان يعينه على الاخلاص وفي نفس الوقت ينشر العلم ولا يفتر عن هذا ويسأل ربه التوفيق وان يعيذه من صغار الشرك وكباره ويتوازن في هذا ثم اورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. الند هو الشبيه - 00:10:35ضَ

من مات وهو يدعو لله ندا يدخل النار قطعا لان هذا شرك اكبر ان تدعو غير الله عز وجل مع الله فهذا شرك. فانه يدخل النار عياذا بالله هذا الحديث يدل على الخوف من الشرك - 00:11:00ضَ

لان الشرك عقابه النار كما تلاحظ في الاحاديث وهكذا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة - 00:11:15ضَ

ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. كما ان اول الحديث في فضل التوحيد وان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة فان اخره ايضا في التحذير من - 00:11:28ضَ

شرك وان من لقي الله تعالى يشرك به شيئا دخل النار. وهذا يجعل العبد يتوازن كما قلنا. فيكون بين الخوف وبين الرجاء. فيرجو ان تقبل الله عز وجل منه توحيده ويخشى ان يقع في شيء من الشرك صغاره او كباره. الحاصل ان الباب دليل ان ان الباب فيه - 00:11:38ضَ

فيه عدة ادلة على ان الشرك امر مخوف عياذا بالله لذلك رتب المصنف رحمه الله تعالى الابواب على هذا الترتيب نعم احسن الله اليكم. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي - 00:11:59ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا لما ابعث معاذا الى اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله فليكن - 00:12:19ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا. شاء شهادته اما فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادتا. او فليكن اول تكون مقدمة خبر يكون الاسم مؤخرا لابد من نصب نصب احداهما ورفع الاخرى. نعم - 00:12:39ضَ

كن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة - 00:12:59ضَ

ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فان هما طاعوك لذلك فاياك ما اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجاه. ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان - 00:13:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدركون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:39ضَ

كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فارسلوا اليه. سلام عليكم. فارسلوا اليه فبصق في عينيه ودعا له. فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه - 00:13:59ضَ

فقال انفذ على رسلك. حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون ان يخوضون. هذا الباب رتبه ايضا - 00:14:19ضَ

رحمه الله تعالى ترتيبا مناسبا لما قبله طالب العلم اذا الم بالابواب السابقة في فضل التوحيد والخوف من الشرك فقد تأهل للدعوة الى الله فيما قد فيما قد علم فقط اما ما لا يعلم فانه لا يدعو اليه. فلو ان انسانا وقف بهذه الابواب وعرفها وفهمها - 00:14:39ضَ

ونشر في الناس لكان قد احسن فيدعو بحسب ما يعلم. وفيه انه ينبغي لمن علم يعني مراد المصنف رحمه الله ينبغي لمن علم علما الا يخزنه والا يكتب لهذا نبه الى اهمية الدعاء - 00:15:03ضَ

يعني الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله والا يقتصر على نفسه وقول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ان هذه هي الطريق الصحيح - 00:15:21ضَ

الذي هو سبيل الله وهو سبيل مضى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هذا الصراط يدعو اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ادعو الى الله على بصيرة - 00:15:39ضَ

فدل على ان الدعوة تكون عن بصيرة. اما ان تدعو عن غير بصيرة فهذا خلل عظيم جدا قال الحسن فقال عمر ابن عبدالعزيز من عمل بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح - 00:15:54ضَ

فلا تستسهل الدعوة على غير بصيرة. كما يقع من الجهال. كثير من الجهال يدعون على غير بصيرة. تارة بالوقوف في المنهج المساجد وتارة بتصنيف كتب. وتارة استضافة من وسائل اعلام فوضوية. لا تبالي بكون هؤلاء جهالا ولكن - 00:16:10ضَ

هوى عند هذا القائم على هذه الجهة الاعلامية يريد ان يبرز هذا الجاهل او من طريق وسائل التواصل الاجتماعي او غيرها وبعض نشيط جدا مثل هؤلاء الذين يتبعون مثلا جماعات التبليغ. عندهم نشاط شديد جدا - 00:16:30ضَ

وانطلاقة قوية جدا في الدعوة الى الله على بصيرة على غير بصيرة وكلمنا عددا منهم وناقشناهم بان هذا المنهج ليس بصواب ولكن سبحان الله عندهم اصرار عجيب. اصرار عجيب على الدعوة - 00:16:47ضَ

يعني بعض الاحيان مصادف ان يكون مثلا في مساجد او يخرج واحدا منهم حتى نطق الايات خطأ نطقها ليس حفظا لا يدري بالحديث الصحيح من الموضوع ويذكر اشياء يزينها للناس وهي بدع وهو لا يدري - 00:17:02ضَ

وبعضهم حديث هداية يعني يكون مضى من عمره سنين وهو في المعاصي والذنوب وبعضهم انقطع عن الصلاة انقطاعا تاما فدعاه هؤلاء فاحبهم محبة شديدة وصار ينافح عنهم ويدافع عنهم. فيقال يا هؤلاء الدعوة الى الله تكون على بصيرة. لا تكون الدعوة الى الله عز وجل - 00:17:18ضَ

بمجرد الحماس وحب الخير ربما انطلق بعض هؤلاء الجهال ليناقش رافضيا. او نصرانيا او ملحدا فأساء الجواب ولم يحسن فمثل هذه الامور خطيرة جدا ومن اسف كما قال عمر رضي الله عنه اشكو الى الله - 00:17:38ضَ

عجز الثقة وجلد الفاجر المشتكى الى الله عز وجل من وجود عدد غير قليل من طلبة العلم من المؤهلين للدعوة الى الله. قد اقتصروا على انفسهم وعلى اهلهم يظل الواحد منهم في بيته حتى يموت - 00:18:00ضَ

لم تنتفع منه امة محمد صلى الله عليه وسلم بشيء فكأنه لم يتعلم. عدد ما استفيد منهم وهذا خلل كما تقدم في باب الدعاء كما هو في الباب. لا بد من - 00:18:13ضَ

دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. اذا لم تأتوا للدعوة اما ان يجهل الناس او ان يتخذ الناس جهالا فيسألوه. لهذا لا بد ان تكون او على بصيرة. هذا المنهج الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة بحيث يكون يدعو على علم انا - 00:18:23ضَ

من اتبعني من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الاتباع تعلم قبل ان يدعو فان دعا قبل ان تعلم فليس على بصيرة. قال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. فالعلم قبل القول قبل ان تعمل لابد ان تتعلم. وبعضهم يقول نستمر نترك الامة ونتعلم الى - 00:18:43ضَ

متى؟ يعني الله العجب يعني تريد ان تقتحم الامة وانت جاهل؟ فتزيد الامة وهنا الى وهنها. بل تعلم فاذا تعلمت فانشر العلم ما اتاك الله. وما لم تعلم فاتركه. اما ان تقتحم ميدان الدعوة الى الله عز وجل. وانت تجهل فلا شك ان هذا ظرر كبير جدا اظر - 00:19:03ضَ

الدعوة حتى ان بعض الفرق الضالة ولا سيما في التصوف وغيره نشأت بسبب جهال. حتى ان بعض المحدثين يقول بلغني حديث اردت ان اكشف عن سنده فقيل لي حدثنا به رجل في موضع بلد في العراق فرحلت اليه فلما وصلت اليه قال حدثني به - 00:19:23ضَ

عبادة في ايران. فلما وصلت اليه قال حدثني به رجل في موضع كذا فرحلت اليه. يكشف الحديث هذا لان هذا من اهل العلم فوجدهم جماعة من الجهال يقولون نضع احاديث في الفضائل لنرغب بها الناس. وهذا الرجل محدث عالم يصبر النصوص من اين اتى هذا هذا الحديث؟ فكانوا يعتنون - 00:19:44ضَ

السند. ولهذا وجد جهال وضعوا احاديث موضوعة. في الرقائع في فضائل الاعمال وخاصة في سور القرآن وقالوا ان مرادنا ان نلفت الناس الى فضل القرآن ولذلك وضعنا هذه الاحاديث حتى قال بعضهم لشدة جهله - 00:20:04ضَ

لما احتج عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا قال انا ما كذبت عليه كذبت له. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي انا ما كذبت عليك كذبت له. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:23ضَ

يحتاج ان يكتب له معاذ الله؟ كيف تظن ان الكذب للرسول صلى الله عليه وسلم الامة بحاجة؟ هل باطل يحتاج اليه الحاصل ان الدعوة الى الله على غير بصيرة بلية من البلايا الحقيقية. ابتلينا بها الحقيقة في هذه الازمنة - 00:20:33ضَ

وتصدر كثيرون والفوا مؤلفات واشتهروا ولم يجدوا عند اهل العلم يوما من الايام وابتلينا ايضا بالشهادات العليا هذه. فتجد الواحد من هؤلاء عنده شهادة عليا في الطب في الهندسة في الحاسب - 00:20:48ضَ

في انواع اخرى فيرى انه مثقف هذه المسائل امور الدين سهلة. ولا تظعوا ما يعبرون عنه بعظهم من سفه يقول لا تظعوا الدين كهنوتية كان كوهان لا يعرف الا من طريق اهل الكهانة. الدين سهل ثم يخبص خبصا على اشد ما يكون من الجهل - 00:21:07ضَ

يدخل مثلا في مجالات السياسة الشرعية وين المجال؟ مجال خطير جدا يقتحمون ميادينه في مثل هذه المسائل وربما ترتب عليه اشكالات كبيرة للغاية بان ميدان السياسة الشرعية مضبوط ضبطا عند اهل العلم - 00:21:27ضَ

يبغضه اهل العلمانية لان السياسة الشرعية على ادق ما يكون من الظبط. تلغي العلمانية ولا نحتاج اليها وتلغي الفوضى والمظاهرات والخبص وتجعل العلاقة بين الحاكم والمحكوم علاقة تعاون لا تنافر فلا يوجد - 00:21:43ضَ

الشرع شي اسمه معارضة يوجد في الشرع اسمه رعية ورعاة. يتعاونون على البر والتقوى. فاذا وجد شيء من الاشكال فكما قال عليه الصلاة والسلام من اراد ان ينصح لذي سلطان - 00:22:00ضَ

فلا يبده علانية ما تظهر هذا الامر على الناس وليأخذ بيده فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. فله طريقة طريقة الانكار للمنكر. وهكذا امور كثيرة امور اخرى مثلا في السياسة الشرعية واذا اردت ان تضبطها فانظر الكتاب العظيم - 00:22:16ضَ

كتاب السياسة الشرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية تضبط مسائل في الامة بالغة الاهمية وقلنا مرات كثيرة ان هؤلاء يتورعون لو قيل لاحدهم اقسم مسألة من الفرائض من ايسر مسائل الفرائض رجل مات عن زوجة - 00:22:32ضَ

وعن اربعة ابناء وثلاث بنات اقسمها. قال انا ما اتورى عن هذا ما اخوض بلا علم طيب عندنا مسألة من مسائل المسح على الخفين. يقول ما اخوض؟ لا اخوض في مسائل العلم. والسياسة الشرعية ما الذي يجعلك تخوض فيها؟ اتظن السياسة الشرعية ليست من العلم؟ هي من العلم - 00:22:49ضَ

لا هادي اراء. من قال لنا اراء من قال انها اراء؟ احكام هي احكام شرعية مقرة فالحاصل ان البلاء كبير بالدعوة على غير بصيرة والى الله المشتكى من اناس من اهل العلم لا يدعون ومن اناس من اهل الجهل يدعون - 00:23:08ضَ

فلذلك عظمت المحنة عظمة كثر ان الان لم تنظر التصوف الان التصوف في عمومه ما هو في عمومه في اصله جهالة في امومي جهال يعني حين يأتيك شخص يضع صلاة - 00:23:25ضَ

يقول هذه الصلاة افضل من القرآن ستة الاف مرة يصدقه الناس ويحفظون صلاة الخاتم. يكررونها يزعمون انها افضل من القرآن ستة الاف مرة. هل يجري هذا الا على جهال وامثال هذا ممن انتشر في الامة مما ليس له بعد الله تعالى الا العلم ونشر العلم - 00:23:39ضَ

فاذا كان ذوو العلم يتقهقرون ويتقدم اهل الجهالة فلا يستغرب ان تنتشر الادواء الكثيرة في الامة في التوحيد في الاخلاق في العبادات امور كثيرة ولهذا قد يوجد جاهل له سنين - 00:23:58ضَ

سنين طويلة على جهله عمران رضي الله عنه رأى رجلا يصلي فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال ما صليت منذ اربعين سنة لك اربع سنة تظن انك تصلي وانت ما تصلي - 00:24:15ضَ

لماذا؟ لانه يفعل الامر الذي يفعله كثير من الناس الان وهو عدم الطمأنينة في الصلاة حتى قال حذيفة رضي الله عنه لرجل لو مت وانت تصلي هذه الصلاة لما مت على الفطرة لما مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:28ضَ

امر عظيم يا طلبة العلم لا بد يبث العلم لابد ينشر العلم والا اقتحم على العلم هؤلاء او الجهال وانت ترى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لابد من الدعوة الدعاء يعني الدعوة لابد ان تدعو الى شهادة ان لا اله الا الله وذكر الاية - 00:24:46ضَ

هذه سبيلي ادعو الى الله ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ رضي الله تعالى عنه الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب - 00:25:04ضَ

الكتاب ينبغي ان تعرف انهم ليسوا مثل الاميين الجهال. العرب وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. لا هؤلاء يقول نحن على اتباع نبي سابق وعندنا كتاب منزل وانتم تقرون بنبينا وتقرون ان كتابنا حق فتحتاج - 00:25:17ضَ

ان تناقشهم مناقشة العالم المستعد للبيان لهذا قال قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله هذا الذي قلناه هو الذي قلنا اين يبين الفارق الكبير بين الداعي على حق والداعي على غير بصيرة - 00:25:34ضَ

ولهذا مثلا قلنا جماعة الاخوان المسلمين الان على سبيل المثال جماعة قوية جدا ومنتشرة في انحاء الارض اثرت في التوحيد للاسف لماذا الهدف الاول عند الجماعة ما هو ليس هو التوحيد - 00:25:54ضَ

يقولون على سبيل المثال ان الهدف الاول هو اقامة الحكم الشرعي تحكيم الشرع فاذا حكمنا اصلحنا هذه الاحوال على غير بصيرة هذا على غير بصيرة وعلى خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

وقيل لهم سبحان الله العظيم الكلام هذا منذ سنين ونبهوا عليه وكانت فرصة كبيرة جدا لقاء مجموعة من زعاماتهم مثلا هنا بكبار علماء السنة كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والعلماء الفطاحل الكبار كالشيخ محمد ابراهيم وامثالهم - 00:26:27ضَ

كان المنتظر لمثل هؤلاء بعد ان اتوا الى هذا البلد من انحى من الشام ومن مصر كان عندهم ما عندهم من العقائد الخاطئة. لما اتوا الى العلماء الكبار ورأوا هذا المنهج - 00:26:45ضَ

السليم ان يغيروا هذا هذا الذي ينبغي لمن اراد بالامة خيرا لكن اصرهم مع لقائهم هؤلاء العلماء الكبار الفطاحل سبحان الله مع الكثرة الكافرة الملايين التي تتبع هذه الجماعة والملايين التي تتبع جماعة التبريغ نفس الشيء - 00:26:58ضَ

لكن للاسف انظر هل تأثر وضع الامة من جهة الشرك لا يدعون الى الله لا يدعون للتوحيد. تدعون الى ماذا؟ اذا تدعو جماعة تعيد ست يعني اخترعوها الصفات الست ويجمعون الناس عليها ولا اله الا الله معناها يفسرونها بالربوبية - 00:27:15ضَ

على طريقة المتكلمين. سبحان الله اذا انتم على غير سنة وعلى غير هدى. مثلا جماعة الاخوان على سبيل المثال والحاجة الى البيان هذا لا بد منه. جماعة الاخوان على سبيل المثال تقول يجتمع الجميع - 00:27:35ضَ

اجتمعوا الصوفي ويجتمعوا السني تريد تدعو تدعو ما احد يمنعك تتعبد تتعبد لكن كلنا في اطار جماعة وعند الجماعتين مثلا جميعا عندهم بيعة كل هذا باطل ما عندنا بيعة الا بيعة واحدة هي البيعة لحاكم شرعي - 00:27:49ضَ

اما الخفاء والتستر كل هذا ضرت الامة ظررا بالغا. هم شتته الان الامة. طاقات بالملايين خلال هذه السنين تصل الى حدود المئة سنة. انظر لو ان الجهود مصبوبة في العلم الشرعي وفي التوحيد. ماذا يكون اثر الامة؟ رجل مثل محمد بن عبد الوهاب في موضع من الارض نائي منقطع. ليس - 00:28:07ضَ

اتصل باي موضع من البحار نهائيا في وسط نجد جعل الله تعالى دعوته بهذه البركة وبهذا النفع العظيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم من هذه السنين الطويلة والامة تدعو اليه لانه سلك - 00:28:27ضَ

على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الى الله على بصيرة. انظر هو صاحب الكتاب هذا قد قرر على هذا النحو فاذا اريد رفعة الامة فمثل ما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. الواجب على الامة ان تكون كلها ان تكون كلها اخوان المسلمين. ما هي بجماعة؟ الامة كلها اخوان وكلها - 00:28:42ضَ

تكون من المسلمين نجتمع جميعا. هذه الطاقات الكبيرة بدل ما تتشتت هذا في جماعة وهذا في جماعة وهذا في جماعة وهذا في لا. امة واحدة يقودها العلماء على بصيرة على هداية ينطلق انطلاقا صحيحة. فهذا عنده طاقة في الدعوة الى الله نعم على بصيرة. تتبصر تسأل اهل العلم - 00:28:59ضَ

ماذا ينطلق بطريقة وهذا بطريقة وهذا بطريقة حتى تشتت الناس. صار البيت الواحد من الاخوة تجد هذا له وجهان وهذا له وجهة وهذا له وجهة. والله ما كان هذا موجودا في هذه البلاد - 00:29:19ضَ

والله ما كان موجودا. لان الناس مثل ما ذكرنا درسوا على مدرسة واحدة كلهم يعلمون اهمية التوحيد وخطورة الشرك وجوب طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وعنده من التعبد والاقبال على الله شيء عظيم - 00:29:32ضَ

فنحن بحمد الله في غنى عن هذه الجماعات والواجب ان نؤثر في هذه الجماعات لا ان نتأثر بها انت يا ذا العلم انت الذي تؤثر لا تتأثر المفترض ان يكون التأثير من صاحب الحق لان صاحب العقيدة السوية هو الذي يؤثر وهو الذي تحتاجه الامة فالحاصل ان - 00:29:48ضَ

هذا الباب باب عظيم جدا ولو يستغرق الانسان فيه ما يستغرق لانه ينكأ جراحا شديدا في الامة علاجها بعد توفيق الله عز وجل هو الدعوة على بصيرة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن تدعو على بصيرة حتى تتألم - 00:30:10ضَ

وحتى تقدم ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. ما هو ببيعة فلان ولا علان اي بيعة؟ في بيعة لغير ولي امر واضح - 00:30:26ضَ

هذا باطل واصل بيعات اصل البيعات كانت في الطرق الصوفية. تجد نقشة بندية تجد الرفاعية هم اهل البياني شيخ الطريقة. اما نحن فبحمد الله عندنا ولاية واضحة وعندنا بيعة واضحة - 00:30:39ضَ

والكلام في الدهاليز وفي الخفاء اضر بالامة ضرا بالغا. والسني واضح ما عنده الا كتف كالشمس في وضح النهار. ما عندك خفاء. هذا الكلام قيل له هم على سبيل الرحمة والشفقة بالامة. بعض الاحيان يفهمون هذا الكلام فهما - 00:30:51ضَ

سيئا ويسيئون الظن في بقائله وبمتكلم به الداعي الى الله لا ينتظر رضا الناس. مر معنا في الحديث ان النبي وهو النبي المعصوم يأتي في القيامة وليس معه الا الرجل الرجل. فليس العبرة بالكثرة. العبرة ان تلقي الحق وتبين - 00:31:07ضَ

الرحمة والشفقة هذا معلم من معالم اهل السنة يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هم ارحم الامة هم ارحم الامة بالامة. لان الانسان جاهل رتع في هذه الاخطاء سنين طويلة هو وابوه وجده واجداده يحتاجون - 00:31:25ضَ

من هنا رفق يحتاج منك الى تبيين الى توأدة فاذا بينت هذا بالاسلوب السليم الشرعي فقبل منك فالحمد لله وقد اخذت اجره. ان لم يقبل منك فحسبك انك قد اقمت عليه الحجة - 00:31:46ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله ما فائدة هذه الرواية رواية تفسر بعضها بعضا ان التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله بافراده تعالى بالعبادة. ولهذا في اللفظ الاخر ان يعبدوا الله - 00:32:04ضَ

وهذا الذي فعله مسلم رحمة الله تعالى عليه اورد هذه الروايات مجتمعة ليبين ان لا اله الا الله معناه افراد الله وتوحيده بالعبادة. ولهذا صحيح مسلم كتاب الامام من الذ واحسن الكتب - 00:32:21ضَ

اذا قرأه طالب العلم عجب من دقة الامام مسلم رحمه الله تعالى. فيأتيك مثلا في حديث وفد عبد القيس طريق ابي سعيد من طريق ابن عباس رضي الله عنهما فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله. في اللفظ الاخر ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فسر مسلم رحمه الله دون ان ينطق - 00:32:35ضَ

فسر الرواية بالرواية فسر التوحيد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا العلم هذا العلم فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه الى ان يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله اذا لم يطع - 00:32:55ضَ

شخص يرد التوحيد لا تظيع وقتك معه لانه اذا رد التوحيد وابى الا الشرك الاكبر فمهما عمل من عمل فلن ينفعه. لهذا قال صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوك. اذا اطاعوك - 00:33:10ضَ

فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فالكلام في الصلاة وفي بقية امور الاسلام هذا لاحقا اذا قبلوا التوحيد خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فانهم اطاعوك لذلك وهكذا اللفظ قبله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. الصدقة المقصود بها الزكاة لان سماها قال افترظ - 00:33:23ضَ

هكذا قال الله قوله تعالى انما الصدقات للفقراء المقصود. الاية المقصود الزكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. لان الشخص الذي يأخذ الصدقة من الابل او من الاغنام - 00:33:44ضَ

او من الابقار عليه ان يأخذ الوسط ففيها انواع من الابل والبقر والغنم نفيسة جدا غالية. وفيها اشياء بعظ الاحيان تكون مريظة وهزيلة فلا يأخذ من العالي جدا ولا من المتدني وانما يؤخذ يأخذ من الوسط - 00:34:02ضَ

ولادة حذر من اخذ الكرائم كرائم الاموال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وفي المسند واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب وان كان كافرا. انتبه لا يدعو عليك مظلوم - 00:34:21ضَ

حتى لو كنت مسلما وهو كافر لانك اذا ظلمته انتصر الله للمظلوم ولو بعد حين. اياك والظلم والتجبر على عباد الله. فان المظلوم له ناصر وهو الله تعالى ينتصر بعض الاحيان من العبد - 00:34:37ضَ

بعد سنين ويذل مذلة اشد من جميع المظالم التي ظلمها الناس. فاحذر المظالم قدر ما تستطيع واذا وقع منك مظلمة فاحرص على ان تتحلل ممن ظلمت فان المظلوم لو دعا عليك فان الله تعالى يقبل دعوته فليس بينها وبين الله حجاب - 00:34:55ضَ

في الحديث الذي بعده الحديث الصحيحين هذا وكذلك الذي بعده حديث سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية رجلا خيبر كانت بيد اليهود - 00:35:18ضَ

اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم وحاصرهم وكانت اكثر من موضع فتحت منها مواضع ومواضع اخرى لم تفتح فبعض المواضع استعصى فبشر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا الموضع سيفتح غدا. قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه فبشرهم بالفتح - 00:35:28ضَ

فبات الناس الناس يذوقون ليلتهم. يعني يخوضون كل واحد منهم يتمنى ان يكون هذا الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ايهم يعطى - 00:35:52ضَ

فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب قالوا هو يشتكي عينيه كان به الرمد رضي الله عنه. فارسلوا اليهم فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. بصق في عينيه وهذا يا مدرس اذا درست الطلاب - 00:36:04ضَ

صغار انتبه طالب صغير ما يفهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم تفل في وجهه علي لا لا يعني تلقي الكلمة بهذا الشكل. اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا على سبيل الرقية - 00:36:20ضَ

اهل علي والراقي يدخل على من لا يظن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على علي رضي الله عنه على سبيل الاهانة صغير مسكين. فانت فهمه ان هذا على سبيل الرقية - 00:36:32ضَ

قال بانه ودعا له كأن لم يكن به وجاء ما ظنك؟ اذا رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا سيبرأ باشر فاعطاه الراية. الراية هذه التي ترفع ويجتمع عليها المقاتلون فقال انفذ على رسلك - 00:36:42ضَ

امره ان يمضي على رسله برفق وتؤدة وعدم عجلة حتى تنزل بساحتهم. ساحتهم هي ما حول ارضهم واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى. هذه الدعوة الى الله. اخبرهم بالواجب عليهم من حق الله. وحق الله عز وجل تقدم انه عبادته وحده لا شريك له - 00:36:58ضَ

ثم قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا. لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام في هؤلاء الذين هم متحصنون في حصن وعدد كثير يقول لو يهدى رجل واحد خير لك - 00:37:19ضَ

من النعم حمر النعم العرب تحب الابل الحمراء وتضرب بها المثل فقال صلى الله عليه وسلم والله لاي يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهكذا يقال في الدنيا الان - 00:37:34ضَ

لو هدى الله بك رجلا واحدا لكان خيرا لك من الارصدة الكثيرة في البنوك الاملاك الطائلة في المزارع الاسواق والاراضي يهدي الله عز وجل بك رجلا واحدا ثم هذا الرجل كل ما صلى فانت السبب - 00:37:54ضَ

في صلاته اذا تزوج واتته ذرية ورباهم على الاسلام وانت في قبرك فانت تأخذ اجره لانه انتقل من الاسلام من الكفر الى الاسلام كجدي البخاري البخاري ما اسمه؟ محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:38:12ضَ

جده مجوسي اسلم جده على يد رجل من الجعفيين. من الحفيد ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح فاذا هدى الله تعالى على يدك لو رجلا واحدا فذلك خير له لك من الدنيا وما فيها. وفي الحديث فضيلة لعلي رضي الله عنه ورد على الخوارج الذين - 00:38:31ضَ

القول فيه وهو من الفضائل. يعني هذه فضائل اذا جاءت للصحابة فيه له فضائل وله قدره ومقامه ولابي بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان وبقية الصحابة قدرهم مقامهم فالرافضة تركز على مثل هذا الحديث تقيم الدنيا ولا تقعده عليه فيقال هذا من قال ان اهل السنة ينكرون فضل علي حتى تستدلوا عليهم - 00:38:54ضَ

نحن نستدل بهذا على الخوارج لكن هناك فضائل لابي بكر اعظم من فضائل علي. ولهذا قال شيخ الاسلام فائدة اكثر ما ورد في علي في ابي بكر خصائص خصائص وغيره من الصحابة فضائل - 00:39:14ضَ

الخصائص يعني افرد بها كقول الله عز وجل اذ يقول اذ هما في الغار اذ يقولوا لصاحبه ما ذكر احد بالصحبة الا ابو بكر في في باسم باسم افرادا الا ابو بكر في القرآن - 00:39:30ضَ

لا تحزن ان الله معنا فهذه من الامور التي اختص بها ابو بكر رضي الله عنه الى غير ذلك فالحاصل اهل السنة يتلقون ولله الحمد فضائل الصحابة جميعا على الرأس والعين دون تفريق. نعم. احسن الله اليكم. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك - 00:39:42ضَ

كالذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلات الوسيلة ايهم اقرب. الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله - 00:40:02ضَ

الاية. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة - 00:40:32ضَ

ما بعدها من الابواب. يقول رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. الم يمضي تفسير التوحيد؟ بلى يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن بشرحه فتح المجيد اراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما بعدها من الايات والحديث ان يزيد المقام بيانا وايضاحا - 00:40:52ضَ

والا فقد تقدم في الايات والاحاديث ما يفسر لا اله الا الله ولهذا الشراح يعني طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قريبة من طريقة من من المحدثين البخاري بخاري كما تلاحظ يبوب ثم يعيد التأكيد على المسألة بابواب. ومن طريف ما ذكر ان احد علماء الهند من المحدثين - 00:41:12ضَ

كان يسمع عن ابن عبد الوهاب فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا فكان اذا بدأ درسه بدأ بالدعوة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى اصحابه وكان يدعو ان يريدهم الله من على وجه الارض وعنده الهندوس والسيخ لكن يدعو على - 00:41:35ضَ

التوحيد فقام احد طلبة العلم النبهاء واخذ هذا الكتاب كتاب التوحيد ومزق الجلدة الغلاف هذا واعطاه الشيخ محدث لم يكتب عليه اسم الشيخ محمد قال اريد ان تعطيني رأيك في هذا الكتاب - 00:41:50ضَ

فلما قرأه وانتهى منه قال ما رأيت مثل هذا الكتاب؟ هذا الكتاب اقرب الى طريقة البخاري. قال هذا لمحمد بن عبد الوهاب الذي تدعو عليه كل اسبوع. في درسك. فتغير الرجل تماما - 00:42:06ضَ

من وعرف ان ما كان يسمعه عن الشيخ كثير من خصوم الشيخ لم يقرأوا كتبه نهائيا فلما وقف عدد منهم كالشيخ علي با صبري الشيخ عسى الله ان يجعله في الشهداء شيخ مصر اه الجبرتي رحمه الله تعالى لما وقفوا على ما كتب الشيخ قالوا هذا - 00:42:16ضَ

هذا منهج اهل السنة والجماعة فتراجعوا ومنهم هذا العالم الهندي فتراجع وصار كلما بدأ درسه يدعو للشيخ محمد نظير ما كان يدعو عليه الشيخ محمد رحمه الله طريقته طريقة اه على طريقة المحدثين لان الشيخ رحمه الله تعالى اخذ الكتب الستة البخاري ومسلم وابا داود - 00:42:33ضَ

الترمذي والنسائي وابن ماجة ومسند احمد قرأها على شيخه محمد حيان السندي رحمه الله فهو محدث ومن المحدثين الكبار رحمه الله تعالى وله اجازة اه سند اه الى مصنف الحديث رحمه الله تعالى فلهذا هذا فيه شبه - 00:42:54ضَ

طريقة البخاري رحمه الله تعالى عاد من جديد ليؤكد على معنى لا اله الا الله فقال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. الاية هذه - 00:43:11ضَ

نزلت يعني اقرأ اول الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون يعني انتم يا من تشركون وتدعون - 00:43:27ضَ

هؤلاء هؤلاء من الصالحين. الذين من شأنهم انهم يبتغون الى الله عز وجل الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ورد في تفسيرها ان المراد هؤلاء الذين يبتغون الى ربهم قيل عيسى وقيل عزير ومريم وقال ابن مسعود رضي الله عنه نزلت في اناس من الانس كانوا يعبدون - 00:43:41ضَ

هنا اناسا من الجن. فاسلم الجنيون والانس لا يدرون. واستمسك هؤلاء بعبادتهم. هذا في البخاري وقال غيره من المفسرين كقتادة ونحوهم قال هي نزلت فيمن يعبدون وهم على هدى مثل عيسى وعزير - 00:44:05ضَ

ومريم والصالحون من الاحبار والرهبان الصالحون منهم. الذين كانوا على توحيد فلما ماتوا عبدهم من غلا فيهم. فهذه فنزلت في هؤلاء الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة واولئك يشركون بهم. وهذا الان موجود ونظائره كثيرة. فكم من انسان - 00:44:23ضَ

عياذا بالله يشرك برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول يا رسول الله ويستغيث به. بعلي بالحسين بالحسن رظي الله عنهم. الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى اناس من - 00:44:43ضَ

الصالحين فابتلوا بهؤلاء الذين يدعونهم من دون الله عز وجل ولهذا يبرأ هؤلاء منهم في القيامة وتبرأ الملائكة. هؤلاء كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن يعني لان الجن هم الذين امروهم فسميت طاعة الجن هنا عبادة - 00:44:53ضَ

ما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يعني الا تطيعوه. ثم اورد قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:45:13ضَ

هذا تفسير لكلمة التوحيد براء مما تعبدون لا اله الا الذي فطرني الا الله. هذا الركن ركن النفي ركن النفي والاثبات وجعلها كلمة كلمة التوحيد جعلها في عقبه. لا يزال في عقبه من يقولها - 00:45:23ضَ

وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد فكان من شأن بني اسرائيل من اليهود والنصارى ان اطاعوا احبارهم ورهبانهم وصاروا كما في حديث عدي رضي الله عنه اذا احلوا لهم الحرام - 00:45:40ضَ

استحلوا واذا حرموا عليهم الحلال حرموه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ الاية قال عدي وكان نصرانيا ما كنا نعبدهم. فقال اليسوا اذا احلوا لكم الحرام؟ استحللتموه واذا حرموا عليكم الحلال حرمتموه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. فدل على ان الطاعة في تحريم - 00:46:01ضَ

ما احل الله وتحليل ما حرم انها شرك انا نوع من الشرك وانها مضادة للا اله الا الله. لان التحليل والتحريم لله عز وجل. ولهذا قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن - 00:46:21ضَ

فلا حلال الا ما احل الله. ولا حرام الا ما حرم ولا واجب الا ما اوجب. اما ان يتخذ احد يغير شرع الله بحيث اذا قال ان هذا الامر الحرام مباح استباحه الناس او قال العكس فيحرمه الناس فهذا من - 00:46:35ضَ

من اتخذ على هذا النحو ومضاد للا اله الا الله لاحظ كيف اورد الشيخ. باب تفسير التوحيد. هذا الامر مضاد للا اله الا الله. فلا يستحل الا ما احل الله ورسوله - 00:46:54ضَ

لا يحرم الا ما حرم الله ورسوله ثم اورد قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. قلنا ان الند هو الشبيه يتخذون مع الله عز وجل. هؤلاء الشركاء يحبونهم كحب - 00:47:06ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله. فمن احب غير الله كما يحب الله فقد اشرك شركا اكبر لان المحبة الخالصة خاصة بالله عز وجل تكون بكمال الذل ونهاية الخضوع فاذا صرف لغير الله فهذا شرك اكبر. ولهذا المؤمنون يحبون الله تعالى حبا خالصا فهم اعظم حبا لله من هؤلاء المشركين. لان المشركين يحبون الله - 00:47:19ضَ

يحبون اندادهم. اما المؤمنون فمحبتهم لله تعالى خالصة ثم ذكر حديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:47:43ضَ

هذا شرط وقد يقال انه ركن ايضا كما تقدم الكفر بما يعبد من دون الله. الشيخ سعد ابن عتيق شيخ شيخنا بن باز رحمه الله عدى هذه الشروط. لانه اضاف على المات الذي قال في - 00:47:54ضَ

لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها ذكر لنا شيخنا ابن باز رحمه الله ان شيخه سعد بن عتيق اضاف شرطا ثامنا قال وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من المعبود قد اله. يعني ان - 00:48:05ضَ

الكفر بما يعبد من دون الله تعالى شرط. وانك اذا قلت لا اله الا الله ولم تكفر بالمعبود من دون الله تعالى فانك لم تحقق التوحيد. فتفسير التوحيد من ضمنه ان تكفر بما يعبد من دون الله عز وجل - 00:48:22ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل اذا فعل هذا فانه يحرم ماله ودمه موحد غير مشرك. كيف تستحل دمه؟ كيف تستحل ماله؟ لانه لما كان مشركا كان حلال المال والدم. لكن - 00:48:37ضَ

بعد ان وحد فلا يحل ان تقدم عليه بقتل اللهم الا اذا كما في الحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني المفارق والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة اذا وقع منه مثل هذا اما اذا كان موحدا فلا يحل الاقدام - 00:48:53ضَ

ولا يجوز ان يدخل في نيته كما هو بدعة كثير من الناس الان يقول هذا الكلام يقوله لا يهمكم هو يخفي يخفي ايش ؟ والله لو يخفي الالحاد ليس لك ان تدخل في نيته - 00:49:13ضَ

واسلوبك هذا مبتدع انت به بدعي مخالف لمنهج اهل السنة ليس عند اهل السنة ولا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الظاهر الخفاء يتولاه علام الخفيات سبحانه وتعالى - 00:49:29ضَ

اما الدخول في نوايا الناس ومقاصد الناس اذا رؤي الانسان الذي على الهدى وعلى السنة قال لا يهمك هذا يخفيه هذه منك بدعة انت بها خالفت السنة. رغم انفك قال عمر رضي الله عنه - 00:49:45ضَ

ان الناس كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع فمن اظهر لنا خيرا قربناه وامناه سريرته الى الله ومن اظهر بخلاف ذلك - 00:50:01ضَ

معنى كلامه عاقبناه وان زعم ان سريرته حسنة الله يحاسب سريرته فمن البدع التي نشأت بين طلبة العلم وهي شرعا بدعة اخوك المسلم مظهر للحق والخير تقول هذا يخفي يخفي ايش ؟ احد امرين اما انك تدعي تدعي انك تعلم الغيب - 00:50:16ضَ

فتكون بذلك كافرا واما ان تقول انا لا اعلم الغيب فتكون مبتدعا رغم انفك. لا تدخل في نيات الناس ومقاصدهم مقاصدهم الى الله قد حدثني احد المشايخ قال كان في نفسي من طالب من الطلاب. شيء - 00:50:41ضَ

يقول في من الشيطان طبعا يقول كنت اراه يعني يبالغ يعني في محبة مذهب السلف وغيره يقول فسبحان الله العظيم كان في المسجد النبوي فمات ساجدا عرف ان هذا من الشيطان. رجل يموت هذه الميتة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد - 00:51:01ضَ

يقول علمت ان هذا الامر الذي كان في نفسي من الشيطان هذه الامور التي تظهر للناس هي التي يجب ان يعامل الناس بها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عامل المنافقين الذين قال تعالى ولتعرفنهم في لحن القول عاملهم بالظاهر - 00:51:19ضَ

وابى صلى الله عليه وسلم ان يتجاوز الظاهر اذا ظهرت ردة قتل الانسان على الردة. اما ما سواه فمن قال فيمن اظهر السنة ان عنده ما يخفيه ولم يقم دليلا فهو المبتدع رغم انفه - 00:51:37ضَ

ويجب ان يكف الناس عن هذا فرقت اهل العلم وطلبة طلبة العلم اهل العلم الكبار والله ليس هذا منهم بسبيل. انظر لابن عثيمين وابن باز وابن فوزان الكبار هؤلاء جبال. هذه نشأت في المتأخرين - 00:51:53ضَ

الان فصار بينهم هذا الخلاف يقول لك هو يظهر ويخفي. ما لك انت وله الامر لله عز وجل. من اظهر خيرا يؤمن ويقبل ويتعامل معه على هذا. وبذلك تسلم النفوس - 00:52:07ضَ

وتسلم الاعراض. اما ما سوى هذا فانه ينبغي ان يقلب المجن على الشخص. فيقول انك مبتدع تحتاج الى ان تتوب. واذا زعمت ان هذا من حرصك على السنة فهذا من جهلك وليس من السنة - 00:52:23ضَ

سبيل فليس لنا الا الظاهر. حاصل الامر حسابه على الله. ارممانه ودمه وحسابه على الله. الله تعالى هو الذي يحاسب عباده فيحرم ماله ودمه ولو كان ملحدا في حقيقته نعم - 00:52:37ضَ

وهل لي ان اكشف عما في قلبه ما استطيع؟ هل يمكن ان يكون جاسوسا للكفار؟ بلى من عظمة الاسلام حياضة وحفظ الدماء حتى لا يتسور عليها بكلمة انا احس انه في كذا - 00:52:52ضَ

انا اعلم انه يخفي تعلم ايش؟ ما في هذا باب حجر محجور. تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس على هذا اذا عقل الناس انضبطت الامور بينهم وانطفأ كثير مما في القلوب. والله لقد وقفت على خلافات بين بعض طلبة العلم ليس عند الواحد منهم اي دليل - 00:53:07ضَ

قيل بتاتا الا امر قلبي يتوقعه حتى ان بعضهم يجلس عندي في البيت واتعجب ويقوم في موقف اخر مثل يوم بعده او يومين يأتي شخص عكسه تماما. حتى ان بعضهم اتذكر كان صائما يوم الاثنين كنت - 00:53:31ضَ

غير صائم لست من الصوامين والله المستعان. فكنت اعجب سبحان الله العظيم لما اردت ان اضيف قال انا صائم. ثم يتكلم في الناس بهذه الطريقة هذي الطريقة هذي اوحشت القلوب. ووالله انا لا نأمن ابدا ان تكون من اعداء الله بثوها بين طلبة العلم - 00:53:47ضَ

لا يحل هذا والعجيب ان بعض الاحكام كانها الشمس في وضح النهار وتخالف يعني لا يستطيع احد ان يقول ان اهل السنة يخوضون في الظمائر وتجد كثير من الخلاف مبني على الضمائر - 00:54:06ضَ

وعلماء في القلوب مما لا يعلمه الاعلام الغيوب وحده ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لمؤمر ان اشق عن قلوب الناس ولا ان ابقر بطونهم. هذي امور خفية. لا يعلمها الا الله. حاصل الامر كما قال صلى الله عليه وسلم وحسابه على الله. ثم قال كلمة عظيمة - 00:54:21ضَ

وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب كل الذي سيأتيك الان من الابواب الى نهاية الكتاب ان شاء الله تعالى يشرح لك هذه الترجمة. لان الاتي في بيان التوحيد او في ضده من الشرك - 00:54:38ضَ

فهذه الترجمة ستشرحها بقية الابواب الاتية. نعم باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الاية عن عمران بن حصين عن عمران عن عمران ابن حصين - 00:54:54ضَ

ابني ابني حصين عن عمران ابني لان عمران ممنوع من الصرف آآ العالمية هو زيادة الايفون نون آآ ابن بدل منه نتعامل معها بالجر لانه مجرور هو لكن لانه ممنوع من الصرف لا لا يظهر الجر فيكون مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة. اما ابن فبدل ابني - 00:55:18ضَ

عمران ابني عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به - 00:55:38ضَ

وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من علق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله. وما - 00:55:58ضَ

يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا - 00:56:18ضَ

قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي - 00:56:38ضَ

التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك - 00:56:58ضَ

فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. يزعمون يزعمون انه يحبب اتى الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع - 00:57:18ضَ

لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كأل رقبة رواه وكيع. وله عن - 00:57:38ضَ

كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. هذان البابان الاول في لبس الحلقة والخيط ونحوه لاحظ طريقة المصنف رحمه الله تعالى. ليس المنهي عنه الحلق والخيط فقط. بل ما كان في حكمهما. الحلقة - 00:57:58ضَ

الشيء الدائري يضعونه في المعصم مثلا يكون دائرية يزعمون انه يرفع البلاء او يدفعه. ومنه هذه اساور التي نشأت في الازمنة الاخيرة. فانها يزعمون انها لها علاقة بالكهرباء في الجسم. وهذا من الناحية الطبية غير ثابت. فتكون - 00:58:18ضَ

ضمن التمائم لبس الحلقة هذه والخيط. قد يضع مثلا خيطا في عضده. يضع خيطا في العضد مثلا او في اي موضع من جسده لماذا؟ قال يرفع البلاء او يدفعه. ما الفرق بين الرفع والدفع؟ رفع البلاء ازالته بعد ان ينزل. ليرتفع - 00:58:38ضَ

اما دفعه فيكون قبل ان ينزل. فهم يعتقدون فيهما هذان الامران. فمن اعتقد هذا في حلقة او خيط او نحوهما فان ذلك من الشرك. فان زعم وشركه على حالين. ان زعم ان الله تعالى جعلهما سببا والامر بيد الله. فهذا شرك اصل - 00:58:58ضَ

اما ان زعم ان الدفع او الرفع من قبل الحلقة نفسها او الخيط نفسه فهذا شرك اكبر واورد قول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر؟ هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ هذه الاشياء التي - 00:59:18ضَ

تعلق بها القلوب. هل لو اراد الله ان يضر العبد تكشف عنه الضر معاذ الله لا يمكن. وهكذا اذا اراد الله آآ ان يوصل اليه الخير. هل في احد يستطيع ان يمنع الله عز وجل عن ذلك؟ اذا فصرفكم الدعاء والعبادة لها من الشرك - 00:59:36ضَ

وحدوا ربكم واتجهوا الى الذي اليه الضر. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ ممسكات هل هن ممسكات رحمته الجواب لا هم يقولون لا. اذا فاتجهوا الى من بيده الضر والنفع واتركوا هذه المعبودات من دون الله. وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان النبي - 00:59:56ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الحلقة هي التي ذكرنا. والصفر النحاس. فقال ما هذا؟ هذا فيه استفسار طالب العلم والذي يريد ان ينكر المنكر - 01:00:16ضَ

عن الامر حتى يعرف ما مراد الرجل ويحتمل ان يكون ما هذا على سبيل الانكار ايضا قال من الواهنة؟ الواهنة مرض يأخذ بالمنكب يزعمون ان هذه الحلقة تنفع فيه فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. ويريد ان تزيل عنه الواهنة هذا المرض. قال لا فانها لا تزيدك الا وهنا وكذلك الشرك - 01:00:26ضَ

الشرك لا يزيد اهله الا ضعفا ووهنا لان الذي اليه يأوي الموحدون هو الله وجبار السماوات والارض وهو القوي العزيز الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. اما هذه المعبودات من دون الله فليس فيها شيء. فهم يستندون الى - 01:00:51ضَ

ضعيف مثلهم. ولهذا قال لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليها ما افلحت وهي عليك ما افلحت ابدا. في دلالة على خطورة الشرك وانه يضر صاحبه حتى لو كان اصغر حتى لو كان اصغر فانه يضر. لان من لقي الله ولو بشرك اصغر فان ذلك ظرر كبير عليه - 01:01:13ضَ

رواه احمد بسند لا بأس به. وله اي احمد عن عقبة ابن عامر رضي الله عنهما من تعلق تميمة فلا اتم الله له يأتي ان شاء الله الكلام على التمائم ومعناه من كلام الشيخ - 01:01:34ضَ

الان هذا الذي علق تميم ماذا يريد؟ يريد ان يتم له الامر. دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بان لا يتم الله تعالى له ما اراد. فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعه - 01:01:44ضَ

شيء يخرجونه من البحر ويعلقونه ايضا يزعمون انه ينفع من العين فلا ودع الله له. يعني لا جعله الله في دعا. دعاء عليه ان لا يجعله الله بدعة ولا في سكون ولا في راحة - 01:01:54ضَ

وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك فدل على ان تعليق التمائم من الشرك على التفصيل الذي ذكرناه في كونه اصغر او اكبر ما ورد حديث حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. يعني في يده خيط هذا الخيط يريد ان يكون سببا في كشف الحمى - 01:02:09ضَ

فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذه الاية نزلت في الشرك الاكبر ومع ذلك استدل بها حذيفة على مسألة في الشرك الاصغر فدل على انه يمكن ان تورد ايات الشرك الاكبر عند ذكر الشرك الاصغر - 01:02:29ضَ

ان حذيفة استدل بها وهذا هذا الرجل من المسلمين فاستدل عليه حذيفة رضي الله عنه بايات في الشرك الاكبر فدل على انه يمكن ان يستدل على يعني تتلى ايات الشرك الاكبر عند ذكر الشرك الاصغر - 01:02:46ضَ

ثم قال باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا - 01:03:03ضَ

الرسول هذا يخبر الناس بالاتي ان قلنا لكم ان هي التفسيرية تقوم مقام قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. او قلادة الا قطعت الوتر عند اهل الجاهلية قديما - 01:03:14ضَ

معلوم انهم يستخدمون السهم وسهمك ومن نصل ومن ان نصل الى حديدة التي تخرق ومكون من هذا الوتر مع كثرة استعماله يخلولق ويصير قديما اذا صار قديما يبدلونه باخر ماذا يفعلون بهذا القديم؟ لا يرمونه. يعتقدون فيه بركة - 01:03:31ضَ

فيعلقونهم في رقابهم او في رقاب دوابهم فارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. الراوي كأنه تردد فقال لا ادري هل قال النبي صلى الله عليه وسلم قلادة من وتر تحديدا هي التي تقطع - 01:03:51ضَ

او تقطع القلائد عموما والمناسب لحديث الباب هو الاستشهاد عليه منع تعليق القلادة من الوتر لانه هو الذي يتبركون به ما ورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الرقى والتمائم والتولة شرك. يأتي الكلام ان شاء الله في كلام المصنف عن معنى الرقى والتمائم والتولة - 01:04:10ضَ

رواه احمد وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه تعليق القلب بالله عز وجل تكون موكولا الى ربك سبحانه. نعم المولى ونعم النصير. علقت قلبك بغير الله تعالى ستوكل الى ذلك الذي علقت قلبك به - 01:04:32ضَ

وعند ذلك فانك تأوي لا الى ركن شديد كده وكلت الى غير الله تعالى فان الخيبة هي الملازمة لك وانما التعلق يكون بالله تبارك وتعالى ثم اوضح المراد بالفاظ الحديث التمائم شيء يعلق على الاولاد - 01:04:52ضَ

عن العين يعني انهم يعلقون على الاولاد مثلا مثلا قلادة يعلقونها يقول هذه القلادة تنفع من العين يقول الشيخ لكن اذا كان المعلق من القرآن ماذا؟ لو انه مثلا كتب اية الكرسي وعلقها في حبل على هذا الصغير وقال الصغير - 01:05:13ضَ

لا يرقي نفسه لا يقول الاذكار في الصباح والمساء فانا اعلقها عليه عسى الله ان يدفع عنها بسبب ان المعلق من القرآن. يقول رخص فيه بعض السلف بعض السلف قال انه يجوز كعائشة رضي الله عنها - 01:05:32ضَ

ومنهم من منعه لماذا منعه؟ لان الحديث الاول ان الرقى والتمائم والتولة شرك عام حينما استثني فيه استثني منه كما سيأتي الرقى فقط اما التمائم فبقيت على العموم كالتولة ممنوع منها عند الجميع لانها نوع من السحر كما سيأتي - 01:05:49ضَ

اما التمائم فالحديث لم يستثنها. فبقي القول بمنع تعليق التمائم مطلقا على الحديث السابق فيقال لمن ارخص في في تعليق التمائم يقال هاتوا حديثا باستثناء التمائم كما استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الرقى. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. قال اهل العلم - 01:06:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا حديث عهد جاهلية وشرك منع اي نوع من انواع الرقى ثم لما عرفوا الاسلام واستقر التوحيد في نفوسهم اباح الرقى تحديدا كما انه صلى الله عليه وسلم منع في اول الاسلام زيارة القبور. لان المشركين كانوا اذا اتوا القبور اشركوا - 01:06:33ضَ

فلما استقر التوحيد في في نفوسهم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها قالوا فكذلك الرقى. الرقى استثنيت قالوا فنحتاج دليلا يستثني التمائم كما استثنيت الرقى والا يبقى الحديث على عمومه ان الرقى والتمائم والتولة شرك استثنيت الرقى - 01:06:53ضَ

نحتاج الى دليل يستثني التمائم ولهذا قالوا انها لا لا تصح حتى من القرآن وهذا الذي عليه ابن مسعود وتلاميذه. رحمة الله تعالى على الجميع. وهو الصواب ان شاء الله - 01:07:12ضَ

لعدة امور منها ان ما ذكرنا سابقا انه لم يأتي استثناء. الامر الثاني ان الذين اجازوه اجازوه بطريق القياس. لانهم قالوا الرقى والتمائم باب واحد يقال لا ليستا بابا واحدا بل بل هما من بابين - 01:07:24ضَ

لان الرقى خصتها السنة والتمائم لم تخصها. هذه المسألة الخلاف فيها ماذا يعد ما بين السلف خلاف بين السلف ففيه راجح ومرجوح. فلا نستطيع ان نقول لرجل مثلا علق اية من القرآن انك وقعت في الشرك. لانه يقول - 01:07:41ضَ

هذا قول عائشة رضي الله عنها لكن نقول الصواب هذي موارد النزاع ترد الى كلام الله ورسوله الصواب هو هذا فقال انه يعني استثناه بعض السلف اما اذا كان من القرآن اما اذا اذا كان من القرآن استثناه بعض السلف ومنع منه اخرون ومنهم ابن مسعود رضي الله عنه - 01:08:00ضَ

الرقى هي التي يسميها الناس العزائم وذلك ان يأتي الى الذي فيه مثلا مرض او غيره ويرقيه بان يقرأ القرآن وينفث اثناء القراءة. ولو قرأ بدون نفس لا تسمى رقية - 01:08:19ضَ

يعني بعض الناس يقرأ يقرأ يقرأ ولا ينفث هذه قراءة ليست رقية ليست رقية هذه قراءة. الرقية هي التي يكون فيها نوع من النفس. يعني يكون فيها ريق يتفل على في اثناء القراءة. اما قراءة مجرد - 01:08:34ضَ

انت تستطيع ان تقرأ البقرة كاملة هذي اسمها قراءة وليست رقية لهذا قال الرقى هي التي تسمى العزائم يسميها الناس عزائم خص منه الدليل ما خلى من الشرك يعني مثل ما ذكرنا. في قوله صلى الله عليه وسلم - 01:08:49ضَ

لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا وقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى وبين معنى العين والحمى في الحديث في الباب السابق والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. هذا نوع من السحر - 01:09:04ضَ

وتأتي صاحبة السحر هذا وتقول المرأة الجاهلة ضعي هذا تحت وسادة الزوج انه سيحبك اكثر ويكون فيه تأثير لسحر الزوج ولا تشعر الزوجة بهذا وهذا من جهل الناس بانواع من السحر والشرك - 01:09:19ضَ

سحر وشرك لا شك اننا كما قال صلى الله عليه وسلم والتولة شرك. ثم اورد حديث رويفع رضي الله تعالى عنه وارضاه. رويفع هذا ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك - 01:09:36ضَ

تطول بك الحياة فاذا طالت به الحياة فيكون عنده مزيد علم ويدرك اناسا كثيرين فقال يا رويفع لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس. هذا نقول طلبة العلم. اخبروا الناس. انشروا في الناس بثوا في الناس تحريم الشرك. وجوب - 01:09:48ضَ

التوحيد بثوا الاحكام الطهارة الصلاة احكام الصوم. الناس كثير من يجهل هذا. ولهذا امره صلى الله عليه وسلم لما اوحي اليه انه ممن سيطول عمره او امره صلى الله عليه وسلم بان يخبر الناس بهذا الحكم. ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى بالرجيع - 01:10:05ضَ

دابة او عظم فان محمدا بريء منه عقد اللحية اختلف فيه فمنهم من يقول ان عقد اللحية بان يأخذ مثلا الشعرة هذه و يجرها ثم يطلقها. تعرف ان الشعر اذا جر - 01:10:24ضَ

ثم اطلق فانه يرجع ويصغر. فاذا صغر صارت اللحية اصغر من الوضع الذي كان عليه. لو انها لم تجر. وذكر له يعني وجه اخر لكن هذا فيه دليل على حرمة حلق اللحية. لان هذا ما حلق لحيته لكن جر شعرات لحيته يعني يعالجها يجرها حتى تتجعد - 01:10:39ضَ

وترجع وتصغر ومع ذلك صلى الله عليه وسلم امرهم صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس هذا الحكم ان من عقد لحيته او تقلد وترا الوتر هو الذي ذكرناه انهم - 01:11:01ضَ

الوتر يأخذونه من القوس ويجعلونه قلادة عليهم او على دوابهم او ابنائهم رجاء دفع العين مثلا او رفع المرض او استنجى برج في دابة او عظم. رجيع الدابة هو الروث الذي يكون منها. هذا لا يطهر. فاذا اراد المسلم ان يستنجب - 01:11:13ضَ

من بوله او غائطه فانه يستنجي بالاحجار او ما في حكمها مثل مناديل ونحوها اما رجيع الدابة يعني بعد ان اه تروث الابقار او الاغنام تؤخذ ليمسح بها المحل هذا لا شك انه لا يجوز ولا يحل - 01:11:33ضَ

ولا يطهر ايضا. او استنجى برجيع دابة او عظم العظام ايضا نهينا عنها لما ثبت انها زادوا الجن زادوا الجن باذن الله عز وجل فان الجن تأكل كما في الحديث هذا - 01:11:51ضَ

اي عظم سمي الله عليه فانه يعود باذن الله تعالى لهم اوفر ما يكونه لحما انت ترميه لانك لا تبالي به. لكن هناك خلق لا يحيط بهم الا الله عز وجل. فاذا مسح به بوله او غائطه لوث هذا - 01:12:05ضَ

فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء به فان محمدا بريء منه. وفي هذا دليل على التشديد في مثل هذه الامور ثم ذكر قول سعيد بن جبير من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة - 01:12:22ضَ

التميمي الذي يعلقها هذا ويكون واقعا في الشرك اذا قطعتها وحررته منها كانك اعتقت رقبة من الرقاب ثم اورد قول ابراهيم اظنه النخعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون التمائم من القرآن وغيره وغير القرآن يعني اصحاب ابن مسعود - 01:12:34ضَ

كانوا يختارون رأي ابن مسعود قول ابن مسعود رضي الله عنه بانه لا يحل تعليق التمائم حتى لو كانت من القرآن. نعم. احسن الله اليكم. باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الايات عن - 01:12:53ضَ

ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء عهد حدثاء عهد بكفر وللمشركين هنا سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار - 01:13:13ضَ

فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها قلتم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 01:13:33ضَ

ان تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. باب من تبرك اي طلب البركة. لشجرة او او نحوهما ايا كان المعول ان يطلبا البركة باسلوب مخالف للشرع. فيرى ان في هذه الشجرة بركة او في هذا الحجر بركة - 01:13:53ضَ

او نحوهما ايا كان. اذا طلب البركة من غير الجهة الشرعية وقول الله عز وجل افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا. الا انت معبود ثقيف - 01:14:14ضَ

والعزة كانت لقريش وبني كنانة ومناه لبني هلال وقال ابن هشام انها كانت لهذيل وخزاعة. اللات قرأ الجمهور بالتخفيف. اللات وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير وغيرهما ان لا بالتشديد - 01:14:33ضَ

قالوا انه كان يلت السويق فعكفوا على السويق للحجاج فعكفوا على قبره. ثم اورد قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ويأتي ان شاء الله على بقية الباب بعد الصلاة. في باب من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما ذكرنا الاية. حديث ابي واقد رضي الله تعالى عنه وارضاه - 01:14:51ضَ

قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وهي غزوة وقعت بعد فتح مكة. ونحن حدثاء عهد بكفر. قوله ونحن حدثاء عهد بكفر هذا بمثابة تقديم الاعتذار وبيان السبب لما سيقع منه. وان حديث العهد بالكفر يجهل - 01:15:11ضَ

اشياء ويطلب اشياء تكون محرمة بل تكون شركا فيعذر لانه حديث عهد. ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها. هذه السدرة داخلة في قول الشيخ ومن تبرك بشجرة استدراه التي - 01:15:31ضَ

يكون منها النبق فكانت يبدو عظيمة وكانوا يتبركون بها ويزعمون ان فيها قوة معينة وسرا كما يعبر اهل الشرك يعكفون عند العكوف واطالة المكث. والبقاء في موضع وينوطون بها اسلحتهم يعني انهم يعلقون السلاح بهذه - 01:15:53ضَ

السدرة رجاء بركتها حتى يكون اكثر قطعا ومضيا يقال لها ذات انواط. انواط لكثرة المعلقات عليها. فصارت ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا انواط كما لهم ذات انواط. لذلك قال لك في بداية الكلام ونحن حدثاء عهد بكفر - 01:16:15ضَ

اي انهم طلبوا امرا شركيا طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم شجرة يعملون عندها ما يعمله اولئك المشركون فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر وهي كلمة تقال عند التعجب - 01:16:37ضَ

وتقال ايضا عند الفرح والبهجة انها السنن يعني الطرق. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا اله كمالهم الهة قال انكم قوم تجهلون. بنو اسرائيل لما جاوزوا البحر مروا بقوم يعكفون على اصنام لهم. فطلبوا من موسى هذا الطلب - 01:16:54ضَ

ربط النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الطلب وبين طلب قوم موسى من موسى ان يجعل لهم معبودا صريحا يعبدونه فدل على ان التبرك بالمواضع انه نوع شرك اذا كان على النحو الذي عليه اولئك المشركون بان يطلب منها رفع الضر او جلب الخير ونحو ذلك - 01:17:18ضَ

كنا سننا من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم ضبطت بالوجهين يعني لتركبن الطرق التي كانت لمن قبلكم يعني مثل ما افعل بنو اسرائيل حين طلبوا موسى ما طلبوا. في هذا الحديث بيان ان - 01:17:45ضَ

حمل الامة على طرائق من كان قبلنا انه من الضلال المبين. وقد روى احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحملن شرار هذه الامة على سنن الذين خلوا حذو القذة بالقذوة - 01:18:02ضَ

فدل على ان الذين يزينون للامة طرائق اهل الكفر انهم شرار الامة ليحملن شرار هذه الامة هذا في جانب خذ جانبا اخر قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج شرار امتي - 01:18:16ضَ

ماذا نستفيد ان الافراط والتفريط شر. فكما ان مسلك الخوارج شر وثبت فيهم عدة احاديث. شرار امتي شر الخلق والخليقة شرق قتيل هم شر قتيل تحت اديم السماء لانهم غلوا وزادوا. قال صلى الله عليه وسلم في المقابلين له ممن يزينون للامة طرائق الكفار - 01:18:32ضَ

ليحملن شرار هذه الامة فلزم لزوم الوسط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك غلو الخوارج وترك المقابل لهم من فعل من يزينون لاهل الاسلام طرائق اهل الكفر - 01:18:54ضَ

ممن يجهر احدهم بانه يزين فلسفة الملحد فلان ويحسن كلامه سارتر جنديوي او غيره مجموعة من المشركين من من الملاحدة تزين هذا الطريق الخبيث للامة فانت من الشرار كما ان الخوارج من الشرار. وكلكم ابعدتم عن الوسط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:19:12ضَ

فحمل الامة على سنن من كان قبلها لا شك انه من الشر العظيم. لكن هؤلاء رضي الله عنهم حدثاء عهد وطلبوا هذا الطلب ولم يطلبوا قطعا. الصحابة ذوو الفقه والمعرفة لكن قلنا حديث الادي تخفى عليه امور فدل على ان طلب البركة - 01:19:40ضَ

من شجر او حجر او نحوهما انه من الشرك هنا هل هناك اشياء يتبرك بها شرعا؟ اي نعم يوجد والشرع اذا حدد شيئا يتبرك به بين لك الطريقة التي تأتيك البركة من خلالها وهذا كثير في السنة - 01:19:58ضَ

قلنا من امثلته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم يكن بركة عليك وعلى اهلك. ادخلتم البيوت ابدأوها لكم بالسلام يكن بركة عليكم وعلى اهلكم - 01:20:17ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في ماء زمزم ماء زمزم لما شرب له القرآن اعظم البركة ولهذا البركة بالقرآن لعلاج الامراض القلبية وبعلاج الامراض الجسدية وبعلاج امراض امة محمد صلى الله عليه وسلم علاجها في القرآن باتباع - 01:20:30ضَ

اعظم البركة ان يتبع القرآن. ولهذا الرقية مثلا بالقرآن مباركة. ويشفى باذن الله عز وجل. اذا شاء الله تعالى المريض وهذا من بركة القرآن. لكن البركة لا تكون باختراع. فلو اتى احد وصار يمسح القرآن. يقول ارجو بركة. نقول هذا غير صحيح وغير سليم. لان الشرع لم يأتي بهذا في القرآن - 01:20:50ضَ

في في ما يتعلق بالمصحف وهكذا انواع من البركة. فالشرع اذا حدد شيئا على ان فيه البركة بين كيف تجتلب البركة واما الاشياء التي لم ومن ذلك التبرك برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته - 01:21:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يتبركون به في حياته. يتبركون بشعره. يتبركون اه ثيابه عليه الصلاة والسلام. ولا اشكال في هذا عند اهل السنة قاطبة ما في احد يمنع هذا - 01:21:31ضَ

لكن يأتي شخص يدعي ان هذا اناء من اواني رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الناس يتبركون به بعد هذه المدد الطويلة هذا من الكذابين الذين ينتهون حتى بعضهم يقول عندي شعرة - 01:21:43ضَ

من شعر رسولنا صلى الله عليه وسلم منذ ذلك الوقت يعني لا اكثر من الان اربعة عشر قرنا تعبث بالناس انت بهذه الطريقة الحاصل ان البركة تجتلب بالطرائق الشرعية. فاذا اجتنبت بغير الطريقة الشرعية - 01:21:53ضَ

فان ذلك قد يؤدي الى الشرك. ولهذا انكر ابن الزبير وقتادة وعدد من السلف رضي الله عنهم على الذين يمسحون مقام ابراهيم. وقال انكم لم تؤمروا انما امرتم بالصلاة عنده. لاحظ كيف السلف يدققون في النصوص. قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا الذي امرنا به - 01:22:08ضَ

نمسح قال لا تمسح لا تمسحوا بالماس ما لا اساس ما له اصل يقول ابن الزبير يقول قتادة وقال قتادة لقد تكلفت هذه الامة شيئا مما تكلفت الامم قبلها ولقد حدثنا من رأوه يعني موطئ ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 01:22:28ضَ

فلم يزالوا يمسحونه حتى ان محى واخلولق. ولكانت اقدام ابراهيم واضحة. ولهذا قال تعالى مقام ابراهيم مصلى. قال تعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم كان اية من الايات لكن صاروا يمسحونه حتى انمسه. قطع المسح هذا كان في الجاهلية. لكن جاءوا ناس من المسلمين - 01:22:44ضَ

ان لم يكونوا مشركين شرك اهل جهة لكن استمروا يمسحونه فانكر ابن الزبير وانكر قتادة وانكر عدد من السلف هذا لماذا؟ لان التبرك لا يكون الا بالطريقة الشرعية ولهذا التماس البركة على النحو الذي عليه الناس مثل ان يأتي احد مثلا يمسح على يد احد ما يصلح. الامام احمد رحمه الله سلم عليه - 01:23:04ضَ

في احد اصحابه فاخذ يده ومسحها بعد ان سلم. غضب الامام احمد رحمه الله وصار ينفض يديه يقول من اين اتيتم بهذا؟ من اين اتيتم بهذا يعني هذا التبرك مع ان الامام احمد ينص على التبرك باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل شعره او نحوه - 01:23:23ضَ

من ان يتبرك بغيره ابى ورفض قال من اين اتيتم بهذا؟ هذا امر ليس عليه دليل. ولهذا لما بلغ مال الشافعي رحمه الله ان اناس في الاندلس عندهم قلنسوة طاقية. قالوا انها للامام مالك. وكانوا يستسقون بها - 01:23:43ضَ

وكان اذا قيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال مالك. الشافعي تلميذ بار من البررة بالامام مالك. حتى كان يقول تحت اديم السماء بعد كتاب الله اصح من الموطأ. لماذا لم يقل البخاري؟ لان قبله. يقول اصح كتاب هو الموطأ بعد القرآن ومع - 01:24:01ضَ

ذلك لما علم ان هؤلاء يبالغون هذه المبالغة في مالك ماذا فعل ناقش مالكا في بعض ارائه الفقهية وفي كتاب الام الرد على مالك ماذا يريد الرد على مالك؟ ليس هذا مراده. مراده ان يرد على اولئك الذين بالغوا فيه. وان يقول ما لك امام على رأس شيخي واستاذي لكن - 01:24:21ضَ

عالم من العلماء كيف تقولون اذا قيل لكم قال الرسول صلى الله عليه وسلم قلتم قال مالك حتى مالك لا يرضى بهذا فلهذا ناقشه فالحاصل وانكر عليهم تأخذ طاقية وتقول تستسقي بطاقية مالك او فلان او كل هذا ما له اصل ولا له اساس. الحاصل ان التبرك لا يكون الا بالوجهة - 01:24:41ضَ

الشرعية تجاوز هذا قد يؤدي الى الشرك والى دخول البلايا والدواهي على الناس كما هو كما هو حاصل حاصل عن كثير من الشركيات على اساس من التبرك والله المستعان. حتى ان اتباع الحلاج كانوا يتبركون عياذا بالله بنجاسات - 01:25:01ضَ

ويوجد الان من يتبرك بالنجاسات الان عياذا بالله يقول هذه من الشيخ وان كانت من الشيخ لكن لا يرى عياذا بالله وبول رفعك الله بالاسلام تتدنس تتنجس بهذه الطريقة تقول بركة اي بركة - 01:25:20ضَ

ويمسحون عياذا بالله ثيابهم وينجسون ابدانهم يقول طلب بركة. كل هذا من المبالغات. هل هذا الامام احمد غضب؟ قال من اين اتيتم بهذا فتوسطت المسائل عياذا بالله الى ان يتبرك - 01:25:36ضَ

عند الصوفية وعند الشيعة. يتبرك حتى بالنجاسات نسأل الله العفو والعافية واذا قلنا الصوفية فنقصد من يكون عندهم الغلو والشرك. والا في بعض الصوفية وان كان عندهم اشياء من كرة لكن لا يصلون للشرك. يكون عنده مثلا بعض الموالد المبتدعة. وعنده بعض الاذكار التي ليس فيها شرك - 01:25:48ضَ

فيقال هذه بدعة بحسبها لكن نحن نتكلم عن هؤلاء الذين يزعمون ان اهل القبور يستطيعون ان يجلبوا لك النفع يذبحون لهم ويسجدون لهم ويدعونهم من دون الله. هذا المقصد اما من لم يكن عنده شرك فهو حتى لو كان عنده بدعة. هم المسلمين وانما كلامنا على - 01:26:09ضَ

لا يعني ذلك عدم الانكار بلى ينكر عليهم. لكن نقول انكار المسلم على المسلم. اما اولئك الذين يصرفون العبادة لغير الله فاولئك مشركون بلا شك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:26:29ضَ

واله وصحبه واله وصحبه واله وصحبه - 01:26:43ضَ