Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

اما بعد يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الاجر والثواب في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا - 00:00:20ضَ

اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم فهذا الباب باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين باب من الابواب العظيمة في هذا الكتاب كتاب التوحيد للامام المجدد شيخ الاسلام محمد - 00:00:42ضَ

ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وفي هذا الباب يبين رحمه الله تعالى بالادلة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ان سبب الشرك وسبب وجوده الغلو في الصالحين - 00:01:06ضَ

ومن المعلوم ان الصالحين لهم مكانة في قلوب الناس ولهم منزلة عندهم ولهم ادراك ومعرفة بقدرهم فاذا مات العالم او الرجل الصالح كان لموته فقيدة عند الناس او كان موته فقيدة عند الناس ويحسون - 00:01:32ضَ

ذلك ويتألمون لفقده وذلك لقرب القلوب ومحبتها للصالحين وادراكهم بفظلهم ومحبة الصالحين قربة من القرب مما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى محبة اهل الخير واهل الفضل واهل العلم واهل العبادة. هذه قربة - 00:02:03ضَ

يثاب عليها المحب والمرء مع من احب لكن الشيطان اعاذنا الله عز وجل جميعا منه وجد ان هذه المحبة فيها مدخل له للمغالاة في الصالحين والدخول على الناس من خلال هذه المحبة للصالحين - 00:02:32ضَ

ويحاول ان يزيد في هذه المحبة عن حدها. وان يرفعها عن قدرها. حتى تصبح غلوا في الصالحين يتحول الى نوع من الممارسات الشركية والتعلقات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها - 00:03:02ضَ

من سلطان ولهذا من ينظر في التاريخ وكيف ان الشرك يدخل على الناس يجد ان هذا المدخل هو الغالب والاعم. في دخول الشرك على الناس بل ان اول شرك حصل في بني ادم - 00:03:23ضَ

وفي ذرية ادم عليه والصلاة والسلام بسبب الغلو في الصالحين. كما سيأتي بيان ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى بالادلة عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى لبيان هذا الامر ان سبب كفر بني ادم اي بوقوعهم في الشرك - 00:03:46ضَ

بالله عز وجل وعبادة غيره واتخاذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتركهم دينهم الذي هو الاخلاص لله عز وجل وافراده وحده عز وجل بالعبادة هو الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين - 00:04:10ضَ

ومعنى الغلو في الصالحين اي تجاوز الحج في الصالحين قولا او اعتقادا تجاوز الحد في الصالحين قولا او اعتقادا فمن تجاوز الحد المحدود فيما يتعلق بمحبة الصالح الرجل الصالح وموالاته - 00:04:32ضَ

المعرفة بقدره وفضله من تجاوز هذا الحد الى اه تعظيما لذلك الرجل الصالح تعظيما لا يليق بالبشر وانما يليق بخالقهم وربهم وسيدهم ومولاهم سبحانه وتعالى فان ذلك هو الغلو الذي يكون به صاحبه قد وقع في حمأة الشرك وعبادة - 00:04:56ضَ

غير الله سبحانه وتعالى قال باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين. اورد اولا قول الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:05:29ضَ

يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم واهل الكتاب المراد بهم اليهود والنصارى والنصارى في باب الغلو اشد من اليهود حتى ان من غلوهم في الصالحين غلوهم في نبي الله عيسى - 00:05:49ضَ

عليه صلوات الله وسلامه حيث ادعوا انه الها او انه ابنا للاله وعبدوه من دون الله تبارك وتعالى وعبدوه من دون الله تبارك وتعالى وهو نبي من الانبياء واحد من ذرية ادم عليه صلوات الله - 00:06:17ضَ

وسلامه وليس له اي حظ او نصيب من آآ الالوهية وخصائصها ومعانيها وبشر ومخلوق ومن ذرية ادم عليهما صلوات الله وسلامه لكنهم غلوا في عيسى عليه صلوات الله وسلامه اعتقدوا انه الها او ابنا للاله وعبدوه من دون الله - 00:06:43ضَ

تبارك وتعالى فالله عز وجل يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا في دينكم الحد الذي شرع الله لكم ونزل به وحيه ونزل به وحيه المبين - 00:07:13ضَ

في الانجيل والتوراة والكتب المنزلة كلها تقرر التوحيد وتدعو اليه وتحذر من الشرك. وتبين فساده وبطلانه فالله سبحانه وتعالى يقول لا تغلوا في دينكم اي الذي شرعه الله لكم وجاء به وحيه سبحانه وتعالى فاياكم والغلو في الدين - 00:07:30ضَ

فانه سبب الهلكة سبب الهلكة. وهؤلاء الامم انما هلكوا بسبب الغلو ولهذا سيأتي معنا في الحديث قول نبينا عليه الصلاة والسلام لهذه الامة امته صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما - 00:07:59ضَ

اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فالغلو في الدين سبب للهلاك ولا بد والسلامة من الهلاك تكون بملازمة طريق الاستقامة كما امر العبد بذلك دون طغيان وغلو ومجاوزة للحد - 00:08:21ضَ

كما قال الله تعالى فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت اي الزم طريق الاستقامة كما امرك الله سبحانه وتعالى بذلك. دون تجاوز دون تجاوز اه الحج بزيادة او مغالاة او نحو ذلك - 00:08:48ضَ

فالغلو سبب للهلاك والله سبحانه وتعالى حذر منه حذر منه الامم السابقة ونبينا عليه الصلاة والسلام حذر منه هذه الامة واخبر ان سبب هلاك الامم قبلنا هو الغلو في دين الله تبارك - 00:09:11ضَ

وتعالى قال رحمه الله في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان - 00:09:33ضَ

الى قومهم ان انسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم - 00:09:55ضَ

الامد فعبدوهم ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى ما جاء في الصحيح صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا - 00:10:20ضَ

ويعوق ونسرا قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح اسماء رجال صالحين من قوم نوح اي عرفوا بالصلاح عرفوا بالفضل والنبل العبادة والعلم عرفوا في مجتمعهم بمناصحة الناس ودلالة الناس على الخير فلما مات هؤلاء الرجال - 00:10:44ضَ

الصالحون من قوم نوح وكان عددهم خمسة رجال وماتوا في وقت متقارب تألم الناس لفقدهم الما شديدا فقد الرجل الصالح العالم الفاضل الذي شاع فظله وانتشر ذكره الحسن الطيب مؤلم للقلوب - 00:11:13ضَ

يتأثر الناس له تأثرا عظيما فكيف اذا اجتمع في وقت متقارب وفاة خمسة اذا اجتمع في وقت متقارب وفاة خمسة من آآ المشاهير بالصلاح والعبادة والعلم والفضل والدعوة الى الخير - 00:11:40ضَ

فلما مات هؤلاء اوحى الشيطان الى قومهم اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها اسمائهم انصبوا اي ضعوا في المجالس التي كانوا يعتادون الجلوس فيها يعظون الناس ويذكرون الناس ويعلمون الناس الخير - 00:12:01ضَ

ضعوا في تلك المجالس انصاب اي تماثيل على صورتهم على هيئتهم سموها باسمائهم تقولون هذا ود وهذا سواع وهذا يغوث وهذا يعوق وهذا نسخ سموها باسمائهم. لماذا ما الفكرة؟ ما المراد من ذلك - 00:12:32ضَ

قال من اجل ان تتذكروهم كل ما جئتم لهذه المجالس ورأيتم تلك الصور مباشرة تتذكرون هؤلاء الافاضل وانهم كانوا يأمروننا بالخير ويحثوننا على الصلاح وينهوننا عن منكر فتكون رؤية تلك الصور لكم - 00:12:54ضَ

ماذا مذكرة لكم بالخير ناهية لكم عن المنكر. مذكرة لكم بفظائل هؤلاء اه الاشخاص لكن يقول لهم لو انكم ما وضعتم هذه الصور ستنسونهم وتنسون فظائلهم وتنسون نصائحهم وتنسون مواعظهم - 00:13:15ضَ

ويحصل لكم مضرة بذلك. لكن افضل ان تضعوا لهم صور في نفس المجالس التي كانوا يجلسون فيها من اجل الذكرى كل ما مررتم بتلك المجالس تذكرتم هؤلاء الافاضل الاخيار هذه الفكرة - 00:13:39ضَ

عندما ينظر لها كثير من الناس عندما ينظر لها كثير من الناس بعيدا عن العواقب التي تأتي فيما بعد والنتائج التي تحصل فيما بعد تعد عند كثير من الناس فكرة ماذا - 00:14:02ضَ

حسنة فكرة جميلة كيف ننسى هؤلاء كيف لا نضع لهم صور وتماثيل تذكرنا بمآثرهم هذا من من نسيان الجميل ومن تضييع الاحسان فلا بد ان نضع هذه الصور وان نضع هذه التماثيل من اجل ان ان نتذكر هؤلاء - 00:14:19ضَ

فنتذكر الخير الذي كانوا يدعوننا اليه فالفكرة من حيث هي من قل علمه وقلت بصيرته بدين الله وضعف نظره الى العواقب ومآلات الامور فكرة جميلة فاستحسن القوم الفكرة واعجبتهم ووضعوا تلك التماثيل - 00:14:45ضَ

ترك هذا الجيل لم يتعرض له ترك هذا الجيل ولم يتعرض له. جاء للجيل الذي بعده او الاجيال التي بعده ولهذا الشيطان اعاذنا الله واياكم وذرياتنا والمسلمين من يضع خطط - 00:15:11ضَ

قد لا تكون مقصودا بها هذا الجيل الحاضر يضع خطط وهو يقصد ان تحصل الثمرة في الجيل الاتي او الجيل الذي بعده وهذا من خطورة هذا العدو وعظم كيده وخبثه وطول نفسه - 00:15:35ضَ

وصبره في الدعوة الى اه الشر والكفر وعبادة غير الله سبحانه وتعالى فجاء للاجيال التي فيما بعد ولما نسي العلم وضعف في الناس جاء للاجيال التي فيما بعد وقال لهم هل تعلمون لماذا اجدادكم واباؤكم وضعوا هذه التماثيل - 00:16:02ضَ

هل تعلمون لماذا وضعت هذه التماثيل كانوا اذا اصيبوا بالقحط لجأوا اليها فاغيثه كانوا اذا احتاجوا سألوها فاعضوا كانوا وكانوا فاخذ يذكر لهم اشياء ويصور لهم ان ابائهم كانوا بتلك الصفة فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى - 00:16:29ضَ

وزاد الامر وتمادى وتوغل القوم في عبادتها من دون الله فبعث الله سبحانه وتعالى فيهم نوح يدعوهم الى عبادة الله وحده وافراده بالعبادة ويذكر لهم براهين التوحيد ودلائل التوحيد وشواهد التوحيد - 00:16:55ضَ

ولكن القوم اصروا على كفرهم وبقوا على شركهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث عوقة ونسرة وقد اضلوا كثيرا ومكروا في ذلك مكرا كبارا كما اخبر الله سبحانه وتعالى بذلك - 00:17:19ضَ

ونوح عليه الصلاة والسلام مكث في دعوة هؤلاء الف سنة الا خمسين عاما يحاول ان يقتلع هذا الشرك وان يبعد هذه الاقوام عن الشرك بالله سبحانه وتعالى فابوا كل الاباء - 00:17:45ضَ

واصروا على الشرك كل الاصرار وما امن معه الا قليل فهذه القصة التي هي قصة اول شرك حصل في البشرية لا زالت قصة متكررة عبر التاريخ في انواع الشرك التي تحصل يدخل الشيطان - 00:18:02ضَ

على الناس من المدخل نفسه الا وهو الغلو في الصالحين فيقول ابن عباس رضي الله عنهما فلما هلكوا هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اي ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي - 00:18:28ضَ

كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد لم تعبد اي في الجيل الاول لم تعبد اي في الجيل الاول حتى اذا هلك اي هذا الجيل اه الاول ونسي العلم عبدت - 00:18:51ضَ

ونسي العلم عبدت اذا عندما اتى الشيطان للجيل الاول وطلب منهم وظع هذه الصور من اجل الذكرى خطته في ان تعبد خطة الشيطان في ان تعبد من دون الله تبارك وتعالى مقصودا بها الاجيال القادمة - 00:19:14ضَ

اما هذا الجيل الذي عرف التوحيد وعنده العلم وجد انه لا سبيل له عليه لكنه اراد ان يضع اساسا يبني عليه فيما يتعلق بالاجيال المستقبلة. هذا يوضح لنا خطورة امر - 00:19:38ضَ

يقع فيه كثير من الناس في البيوت بان يضع اشياء هي من وسائل الشرك فاذا نصح في ذلك يقول له يا اخي نحن نفهم ونحن على معرفة بذلك. وعندنا دراية بالتوحيد وعندنا معرفة بالادلة - 00:19:59ضَ

ما يدريك ان الشيطان سول لك ان تظع هذه من اجل ذريتك فيما بعد واولادك واولاد اولادك ما يدريك انك برظاك بهذا الامر قد اسست لشرك في اجيال تأتي فيما بعد - 00:20:17ضَ

فتجني على اولادك او اولاد اولادك ذرية تأتي من بعد فلا يستهين الانسان بذلك لا يستهين بهذا اه الامر مثل يكون مثلا في بيتهم عال معروف بالفضل معروف بالنبل فيأتي بعضهم ويضع صورة كبيرة جميلة في في مكان بارز في البيت لماذا - 00:20:34ضَ

وظعت هذه الصورة هذا والدنا وهذا معروف بعلمه ومعروف بفضله ومعروف بمكانته. نريد ان نذكره ما نريد ان ننساه نريد ان نكون على ذكر كل ما دخلنا البيت ننظر الى هذه الصورة نقول هذا الوالد رحمة الله عليه. ما ننساه - 00:21:05ضَ

ما يدريك ان الشيطان له تخطيط في اولادك او اولاد اولادك او اجيال بعيدة فيما بعد وتكون انت الذي وضعت الاساس وها هي القصة امامنا واضحة كيف ان الشيطان وضع الاساس في جيل - 00:21:25ضَ

من من اجل افساد اجيال لاحقة والجناية على اجيال لاحقة ابن القيم رحمه الله تعالى لخص اقاويل للسلف رحمهم الله تعالى في معنى الاية قال قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم - 00:21:45ضَ

لما ماتوا عكفوا على قبورهم العكوف طول الاقامة والملازمة للمكان والجلوس الطويل فيه وهذا يحصل من بعض الناس مع فيما يتعلق بقبور بعض الصالحين يذهب ويجلس جلوسا طويلا عند قبره عاكفا - 00:22:12ضَ

عند قبره ماذا تصنع يقول من حبي له ومكانة في قلبي اريد ان اجلس عند فيجلس الساعة والساعتين او الاقل والاكثر عند قبره عاكفا فهذا العكوف هذا العكوف عبادة هو بحد ذاته - 00:22:38ضَ

هذا العكوف عبادة هو بحد ذاته عبادة العكوف المكث اه الطويل تذلل وخشوع وانكسار قلب ثم بعد ذلكم تأتي امور تتبع ذلك من التجاء او دعاء او غير ذلك من - 00:23:05ضَ

الامور والباطل يجر بعضه الى بعض ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون من عبادة غير الله العكوف. العكوف عبادة. عكوف عند التماثيل. العكوف عند الانصاب الوقوف عند المشاهد اقامة طويلة ملازمة للمكان مكثا - 00:23:31ضَ

حتى لو كان الانسان صامتا لا يتكلم يطيل المكثف في المكان هذا عكوف ومر معنا قصة الشجرة التي يقال لها ذات انواط التي يعكف عندها المشركون ويعلقون عليها اسلحتهم يعلقون الاسلحة من اجل ان تبارك من هذه الشجرة - 00:23:58ضَ

ويعكفون عندها اي يقيمون و يلازمون المكثى عند تلك الاشجار من اجل ان ايضا تنعكس عليهم حركة منها فيقول ابن القيم رحمه الله لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم - 00:24:27ضَ

اذا هذان مدخلان للشرك هذان مدخلان الشرك اتخاذ التصاوير للصالحين والعكوف عند قبورهم والعكوف عند قبور الصالحين هذا مدخل وهذا مدخل وهما فتنتان لحصول اه الشرك على مر العصور. وسيأتي مزيد ايضاح لذلك وتقرير له في الباب - 00:24:47ضَ

الاتي قال ثم قال عليهم الامد ثم قال عليهم الامد فعبدوهم قال آآ الزمان فعبدوهم اي جاء الشيطان الى اجيال فيما بعد لما نسي العلم املى لهم عبادة هذه الاصناف عبدوهم من دون الله. نعم - 00:25:20ضَ

قال رحمه الله وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه - 00:25:45ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. ثم اورد رحمه الله - 00:26:01ضَ

على هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم والاطراء هو هو المغالاة ومجاوزة الحد في المدح - 00:26:21ضَ

المغالاة ومجاوزة الحد في المدح والكذب ايضا في ذلك بان يضيف للممدوح من الثناء والمدائح ما ليس له ويضيف اليهم من الخصائص ما لا ما ليس له هذا يسمى اطراء - 00:26:42ضَ

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا تقروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم اي مثل ما حصل من النصارى من مغالاة - 00:27:02ضَ

في عيسى ابن مريم اه فلا تفعلوا ذلك يحذر امته صلى الله عليه وسلم من ان يصنعوا مثل صنيع اولئك لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد - 00:27:17ضَ

فانما انا عبد اي ليس لي من خصائص اه الالوهية وخصائص الربوبية اي شيء خصائص الله لله وحقوق الله لله انا عبد لا يجوز ان يضاف لي شيء من خصائص الرب سبحانه وتعالى - 00:27:39ضَ

لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله يقول عبد الله ورسوله اختار لنا عليه الصلاة والسلام ان نلقبه او ان نصفه بهذين الوصفين عبد الله ورسوله - 00:28:02ضَ

واهل العلم يقولون ان الجمع بين هذين الوصفين فيه الاعتدال والتوسط والسلامة من الغلو والجفاء والسلامة من الغلو والجفاء لان في قوله عبد الله وصفه بالعبودية وهذا فيه اضطراح الغلو ومجاوزة الحد فيه وان يضاف له شيء من خصائص الرب او شيء من حقوق الاله سبحانه وتعالى فهو عبد - 00:28:23ضَ

فهذا فيه بعد عن الغلو الاقرار بانه عبد فيه بعد عن الغلو. لان العبد لا يعبد والعبد لا يعطى شيء من خصائص الرب ولا يضاف له شيء من صفات الرب - 00:28:58ضَ

هو عبد العبد لا يعبد. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاذا في قوله عبد انما انا عبد يقول عبد الله في في قوله عبد الله - 00:29:16ضَ

سلامة من الغلو وفي قوله ورسوله سلامة من الجفاء. لان الرسول يطاع ويتبع وتمتثل اوامر الايمان بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة من الجفاء فاذا جمع بينهما عبد الله ورسوله - 00:29:32ضَ

اه حصلت الوسطية وحصلت ايضا السلامة من الغلو والجفاء في الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فان ما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لكن اذا لم يلتزم - 00:29:56ضَ

الانسان بذلك وقال والله اني احب الرسول وقلبي ممتلئ حب الرسول وسأنهال ثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام ومدحا له وماذا يضيرني اذا مدحته والذي دفعني لذلك حبي له نقول - 00:30:18ضَ

حب النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب وقربة من اعظم القرب الى الله سبحانه وتعالى لكن ليس هناك تلازم بين الحب والغلو ليس هناك تلازم بين الحب والغلو لان الحب - 00:30:45ضَ

محمود والغلو مذموم فلا يخلط بين المحمود والمذموم ولا يمزج بينهما بل بل يحب النبي عليه الصلاة والسلام باعتدال وتوسط وبعد عن مجاوزة الحد ويحذر في الوقت نفسه من المغالاة. في هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:31:07ضَ

وهذه المحبة لا تكون شافعا لصاحبها ان يغلو في النبي عليه الصلاة والسلام قولا او اعتقادا كيف شاء. ليست شافعا له بل غلوه مردود عليه حتى وان قال الذي دفعني الى ذلك هو - 00:31:33ضَ

المحبة المحبة الصادقة للنبي صلى الله عليه وسلم انما هي في اتباعه والسير على منهاجه القويم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واذا نظرت فيمن ابتلوا هذا الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام ونهى عنه - 00:31:49ضَ

ترى عجبا ترى عجبا في احوال الناس تمهيدا تمهيدا لذلك اذكر لكم قصة حصلت في زمانه صلوات الله وسلامه عليه. امرأة انصارية تمدح النبي عليه الصلاة والسلام وهي تحبه صلى الله عليه وسلم وقالت في مدحها له - 00:32:16ضَ

وثنائها عليه وفينا رسول الله يعلم ما في غد وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا يعلم ما في غد الا الله لا يعلم ما في غد الا الله. غضب - 00:32:42ضَ

اذا كان غضب عليه الصلاة والسلام من امرأة قالت يعلم ما في غدا فكيف لو سمع رجلا يقول في مدح النبي؟ انه يعلم ما كان وما سيكون وانه احاط بكل شيء علما. وقد قال ذلك فئات ممن غلوا في النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:05ضَ

وكيف لو سمع قائلا يقول في مدح النبي عليه الصلاة والسلام وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم وان من علومك ومن تأتي للتبعير وان من علومك علم اللوح والقلم - 00:33:27ضَ

اذا كان غضب من امرأة قالت يعلم ما في غد ولما فقد عقد عائشة رضي الله عنها وارضاها وكان تحت الناقة واخذوا يبحثون عنه ما كان عليه الصلاة والسلام يعلم - 00:33:46ضَ

الغيب. والا لقال لهم تجدونه تحت النار صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ما كان يعلم ويوم القيامة يقال له انك لا تدري ماذا احدث بعدك؟ ما كان يعلم صلوات الله وسلامه - 00:34:04ضَ

وبركاته عليه والقصص في في ذلك في سنته صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا وامره الله سبحانه وتعالى في القرآن ان يقول ولا اعلم الغيب ومع ذلك يأتي من يأتي يغلو في مدحه واطرائه فيصفه عليه الصلاة والسلام بانه يعلم الغيب - 00:34:24ضَ

فليكن منا على بال قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو - 00:34:55ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم الغلو متى قال ذلك عليه الصلاة والسلام متى قال ذلك صلوات الله وسلامه عليه لما التقط له ابن عباس سبع حصيات من اجل رمي جمرة العقبة - 00:35:15ضَ

وصفهن بانهن مثل حصى الخدف وحصاة الخد هي التي توضع في على الابهام تدفع بالسبابة حصاة صغيرة حصاة صغيرة وحجمها مثل ما قال اهل العلم قريبا من حبة الفول قال مثل حصى الخدف - 00:35:40ضَ

فوظع تلك الحصيات بيده وقال بمثل هذا ويري الناس بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم والغلو السبب خاص واللفظ عام السبب يتعلق برمي الجمرة. لكن انظر الى واقع الناس في هذا السبب الخاص. رمي الجمار - 00:36:14ضَ

هل هل كل الناس عندما يرمون جمرة العقبة يرمونها بحصاة مثل حصى الخذف انظر اليهم عند الجمرة هل يرمونها بحصاة مثل حصى القذف؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل هذا فارموا - 00:36:48ضَ

هل يرمونها بحصاة مثل حصى القذف انظر بماذا يرمون تجد عددا من الناس يرمي اه احجار كبيرة يرمي بالحذاء الذي آآ في قدمه يرمي قطعة من الخشب بزجاجة بعلبة من العلب - 00:37:05ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل هذا فرمه فتجد غلو في الرمي برمي باشياء مجاوزة للحد وتجد ايضا تفريط في الرمي في بعض الناس من يفرط ويترك الرمي ويتهاون فيه بين غلو وجفاء وتوسط واعتدال - 00:37:26ضَ

قال بمثل هذا فرم واياكم والغلو يعني سواء في في في هذا الامر المخصوص او في كل امر من امور الدين اياكم والغلو اي احذروه اشد الحذر فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 00:37:51ضَ

والغلو كما تقدم معنا مجاوزة الحج مجاوزة اه الحج ولمسلم عن ابن عن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا محذرا صلوات الله وسلامه عليه - 00:38:09ضَ

والمتنطع هو المتشدد في غير موضع الشدة المتشدد في موضع في غير موضع الشدة مغالاة تجاوزا الحد فحذر من ذلك صلوات الله وسلامه عليه واخبر ان التنطع في الدين سبب لهلاك صاحبه - 00:38:32ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب - 00:38:52ضَ

المسألة الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده اي لهما تعلق بالموضوع نفسه تبين له غربة الاسلام تبين له غربة الاسلام. لانه سيرى ان هذه الاسباب التي جاء ذكرها في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في سببا لوقوع الشرك يجد انها تتكرر - 00:39:17ضَ

عند الناس وتوجد اه بينهم وان المدخل نفسه يدخل على الناس ولا يزال يدخل عليهم من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليده للقلوب العجب - 00:39:47ضَ

ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة والامور او القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وهذا يجعل الانسان يخاف على نفسه يخاف على عقيدته يخاف على ايمانه من الامور التي تقلب العقائد وتفسد الاديان - 00:40:08ضَ

فعليه في هذا المقام ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يثبت على الحق والهدى وان يأخذ بالاسباب النافعة للثبات على الحق وان يحذر من الاسباب التي تفظي الى الهلكة نعم - 00:40:35ضَ

قال رحمه الله الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. معرفة اول اه معرفة اول لشرك حدث في على وجه الارض انه بشبهة الصالحين. اول شرك حصل - 00:40:51ضَ

بشبهة اي بسبب شبهة محبة الصالحين وتعظيم الصالحين مثل ما مر معنا في قصة اولئك اه الخمسة الرجال الصالحين من قوم نوح نعم قال رحمه الله الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم - 00:41:07ضَ

دين الانبياء التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فيقول معرفة اول شيء غير به دين الانبياء الذي هو توحيد الله كيف غير هذا التوحيد - 00:41:32ضَ

عرفنا ان الشيطان دخل على الناس من خلال الغلو في اه الصالحين باتخاذ الصور لهم وببناء البنايات العالية على قبورهم وتشييدها حتى اه اه اوصلهم من خلال ذلك الى عبادتها من دون الله تبارك وتعالى. نعم - 00:41:50ضَ

قال رحمه الله الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. قبول البدع مثل ما حصل من اولئك القوم لما قال لهم او صور للذكرى تذكركم بهؤلاء وتذكركم بعبادة الله - 00:42:17ضَ

اذكركم بالخوف من الله تذكركم بهؤلاء الاشخاص فتدعونه هذا الصنيع ماذا يسمى وضع صورة للصالح من اجل ان يذكر بالله ويذكر بعبادة الله. هذا الصنيع ماذا يسمى؟ بدعة في دين الله - 00:42:33ضَ

ليس في شرع الله ما يدل على جواز وظع صورة للصالح من اجل ان يذكر الناس بالله تبارك وتعالى فهذا العمل بدعة يقول الشيخ قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها - 00:42:52ضَ

الشرنجات برد البدع الشرائع جاءت برد البدع ونهي الناس من ان يعبدوا الله بشيء لم ينزل او لم ينزل به دليل ولم ينزل به اذن من الله؟ ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ والفطر كذلك السليمة ترد ذلك وتأباه. نعم - 00:43:10ضَ

قال رحمه الله الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل الاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره - 00:43:32ضَ

الخامسة ان سبب ذلك مزج الحق مسجد حق والباطل وهذا مكمن الخطورة وكثير من الناس يدخل عليه الباطل لكونه مزج بحق ولا تلبسوا الحق بالباطل فيلبس الحق آآ الباطل يلبس الحق بالباطل من اجل ان ينفق الباطل. ويكون له قبول. لانه لو جيء بالباطل خالصا - 00:43:54ضَ

ليس معه شيء من الحق لرده الناس ولم يقبلوه لكن اذا مزج معه شيء من الحق قبله الناس الجهال لما فيه من حق مثل ما يعبر يدس السم في الدسم او في العسل - 00:44:22ضَ

فهذا المز هو الذي يورط الناس ويوقعهم في الباطل يقول الشيخ فاما الاول الذي هو الحق محبة الصالحين انتبه لكلامه يقول اما الاول الذي هو الحق محبة الصالحين. الشيخ رحمه الله تعالى يحب الصالحين ويدعو الى - 00:44:45ضَ

اه محبة الصالحين ويقرر ان محبة الصالحين حق ان محبة الصالحين حق خلافا للخصوم الذين يلمزون اهل الحق بانهم لا يحبون الصالحين لا يحبون الصالحين. لماذا يقولون عنهم لا يحبون الصالحين - 00:45:06ضَ

لانهم ينهون عن عبادة الصالحين وعن الغلو في الصالحين والذي يغلو في الصالحين قد امتزج عنده الامر واعتبر ان الغلو فيهم جزء من محبتهم. فمن نهاه عن الغلو فيهم اعتبره - 00:45:28ضَ

ناهيا عن محبته. وهذا سبب البلاء في هذه المسألة يقول اما الاول محبة الصالحين. واما الثاني فعل اناس من اهل العلم. والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره - 00:45:46ضَ

هنا في هذه القصة ما الذي فعله هؤلاء وارادوا به خيرا ما الذي فعله هؤلاء وارادوا به خيرا؟ وضعوا تلك الصور بوحي من الشيطان من اجل امر هو خير ان يذكروا هؤلاء وان يذكروا نصحهم وان يذكروا دعوتهم وان يذكروا وعظهم وتعليمهم - 00:46:07ضَ

يقول فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا وظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. جاء الشيطان للاجيال التي بعد وقال انما وضعت تلك الصور من اجل - 00:46:32ضَ

الاستشفاء بها دعائها والاستسقاء بها الى غير ذلك. نعم قال رحمه الله السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح اي قوله تعالى ولا تذرن الهتكم الى اخر الاية وقد مر معنا - 00:46:48ضَ

شيء من الكلام على معناها قال رحمه الله السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد لكثرة الامور التي تجرف الانسان. الدنيا وفتنها والشيطان والنفس الامارة بالسوء - 00:47:04ضَ

اه غير ذلك من انواع الفتن. ولهذا قيل ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا كيف نجا فجبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الا من حفظه الله سبحانه وتعالى وثبته وزاده - 00:47:26ضَ

هدى نعم قال رحمه الله الثامنة ان فيها شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب سبب الكفر. السلف ينقل عنهم آآ كثيرا ان البدعة سبب للكفر ويقولون ايضا البدعة بريد الكفر لانها توصل اليه - 00:47:46ضَ

وتفضي اليه فانظر شاهد ذلك في القصة المتقدمة بدعة التصاوير من اجل تذكير الناس بالصالحين وفضائلهم ودعوتهم الى الله كيف ان هذه البدعة جرت فيما بعد الى ماذا؟ الى الكفر بعبادة هذه - 00:48:05ضَ

الصور والتماثيل من دون الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. معرفة الشيطان بما تؤول اليه البشر ايه ده ولو حسن قصدي الفاعل - 00:48:24ضَ

لاحظ ان الشيطان لم يقف مع حسن قصد الجيل الاول لانه يريد الجيل القادم مع ان حسن القاصد لا يريده الشيطان حسن القصد لا يريده الشيطان لكنه اه اغضى عنه من اجل الاجيال القادمة - 00:48:43ضَ

الشيطان يعرف بما تؤول اليه البدعة وان البدعة تجر اه الناس الى الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. معرفة القاعدة - 00:49:06ضَ

الكلية وهي النهي عن القلوب مرت معنا في الاية لا تغلو في دينكم وفي الحديث اياكم اه الغلو ومعرفة ما يؤول اليه اي ما يؤول اليها الغلو في في الدين من اهلاك لصاحبه بايقاعه بالكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:49:29ضَ

قال رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح ما مر معنا نقل ابن القيم عن غير واحد من السلف قال لما ماتوا عكفوا على قبورهم. لما ماتوا عكفوا على قبورهم. يقول - 00:49:52ضَ

مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح العكوف والمكث اه الطويل وملازمة البقاء في المكان مدة من الوقت قال من اجل عمل صالح من اجل عمل صالح فانظر كيف يتدرج آآ الناس آآ - 00:50:12ضَ

كيف يتدرج الشيطان بالناس لايقاعهم في التعلق بالقبور دعاء ومناجاة يبدأ اول ما يبدأ بالعكوف عند اه القبور لاجل عمل صالح ثم ينتقل من ذلكم الى ما وراءه من عبادة واستنجاد بالمقبورين وسؤال لهم من دون الله تبارك وتعالى - 00:50:35ضَ

قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها معرفة النهي عن التماثيل الشريعة جاءت النهي عن اتخاذ اه التماثيل وهي الصور للصالحين والانصاب التي على اشكالهم وهيئة - 00:51:00ضَ

من اجل اه تذكرهم فالشريعة جاءت بالنهي عن ذلك والحكمة في ازالتها. ما حكمة الشريعة في ازالتها؟ لان لا يفضي اه ذلك بالناس ولو بالاجيال القادمة الى عبادتها من دون الله سبحانه وتعالى - 00:51:20ضَ

قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. القصة اي قصة قوم نوح وكيف انهم آآ عبدوا آآ غير الله سبحانه وتعالى بسبب الغلو في الصالحين. بسبب الغلو في الصالحين - 00:51:42ضَ

باتخاذ الصور لهم. والعكوف عند اه قبورهم قال رحمه الله الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حالة بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبين - 00:52:02ضَ

للدم والمال وهذا امر عجيب للغاية كما ذكر رحمه الله تعالى انه يوجد في الناس من يقرأ هذه الاية في سورة نوح ويحفظها عن ظهر قلب وقرأ شيئا من كتب التفسير في بيان معانيها. وقف على احاديث في هذا المعنى النهي عن الغلو النهي عن الاطراء - 00:52:29ضَ

اه اه النهي عن التنطع وقف على لكنه في واقعه العملي يعمل بخلاف ما تدل عليه هذه الايات في واقع العملي يقع في قضية العكوف عند قبور اه الصالحين اه يقع في اه ما نهي عنه من اتخاذ الصور مثلا لهم - 00:52:50ضَ

يقع في اه اه في شيء من هذه الاسباب التي تفظي بصاحبها الى اه الاشراك بالله سبحانه وتعالى فيقول الشيخ وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين - 00:53:13ضَ

بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات من حيث ان واقع واقعهم العملي يمارسون الممارسة نفسها التي افضت باولئك الى الوقوع في عبادة الصالحين من دون الله - 00:53:33ضَ

وايضا في الوقت نفسه اعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. ولهذا من ينهاهم عن ذلك يسخطون عليه ويرون انه قد نهاهم عن شيء من الدين الذي - 00:53:51ضَ

اه شرعه الله او الدين الذي امر الله سبحانه وتعالى به نعم قال رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. لان - 00:54:05ضَ

قال اه الشيطان لاولئك يعني الاجيال القادمة التي جاءت بعد قال ان اباءكم واجدادهم اجدادكم كانوا اذا سألوا بها اعطوا وانهم كانوا يستشفعون بها ويستمطرون بها ويستنزلون بها الخير ففيه التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة - 00:54:21ضَ

نعم قال رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي ارادوا ان تعبد وان يستشفع بها وان يستغاث بها ظنوا ذلك. مع ان العلماء الذين وضعوا الصور لاي شيء وضعوها - 00:54:44ضَ

وضعوها من اجل تذكر هؤلاء الصالحين وتذكر فضائلهم ما وضعوها الا لاجل ذلك فيقول ظنهم اي الاجيال التي جاءت فيما بعد ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك نعم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على - 00:55:08ضَ

من بلغ البلاغ المبين. نعم بين عليه الصلاة والسلام بيان عظيما ونصح امته عليه الصلاة والسلام نصحا بالغا ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. ولما كان الاطر باب شر على الامة نهى عنه - 00:55:35ضَ

وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قال رحمه الله الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. في الحديث الذي آآ مر معنا عنه صلوات الله وسلامه - 00:55:54ضَ

علي انه قال هلك المتنطعون. وكرر ذلك ثلاثا والتنطع هو التشدد والتعمق في غير موضع الشدة قال رحمه الله التاسعة والعشرين التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده - 00:56:14ضَ

قال رحمه الله تعالى التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم كما جاء في اثر اه ابن عباس رضي الله عنهما قال حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت يقول رحمه الله في ذلك - 00:56:37ضَ

اه من الفائدة معرفة قدر وجود العلم معرفة قدر وجود العلم وان وجود العلم يقي اهله باذن الله تبارك وتعالى الزلل والعثرة ومضرة فقده لان الناس اذا فقدوا العلم دخل عليهم اه الضلال ووقعوا في اه الانحراف والباطل - 00:56:56ضَ

نعم قال رحمه الله العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور رجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ففقد العلم بفقد - 00:57:20ضَ

آآ اهله حملته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه في اجمعين - 00:57:42ضَ