Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد في باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم - 00:00:09ضَ

هو الغلو في الصالحين. تقدم شرح الباب وعشر من مسائله والان نبدأ بالحادية عشر من هذه المسائل وهي مضرة العكوف على القبر لاجل لاجل عمل صالح. العكوف هو لزوم الشيء - 00:00:33ضَ

هو لزوم الشيء ومنه الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله فالعكوف على عمل الخير اذا لم يشغل عما هو اهم منه فهو من مطالب الشرع والعكوف على عمل الشر لا شك انه - 00:00:57ضَ

من المحرمات لا سيما اذا كان ما كان فيه من شرك او وسيلة الى الشرك والعكوف على المباحات وملاذ الدنيا هذا لا شك انه مذموم وآآ اذا رأى الانسان الناس اليوم - 00:01:18ضَ

عجب وذهل من عكوفهم على هذه الالات فتجد انسان يمضي الساعات الطوال وهو لا يرفع رأسه عن هذه الالة هذا عكوف وهذا لزوم ويشغله ان قلنا انه يستعمله في مباح لا شك انه يشغله عن ما هو اهم من ذلك - 00:01:38ضَ

من ذكر الله جل وعلا ومن صلة الارحام ومن بر الوالدين تجده عند امه او عند ابيه لا يرفع رأسه عن هذا الجهاز وامه تناديه يا فلان يا فلان يمكن في اذنه سماعة ولا شيء ولا يسمع - 00:02:01ضَ

وهذا هو الحاصل وهذه فتنة عما تضمت ودخلت جميع البيوت لا يستثنى من ذلك الا القليل النادر ورأينا بعض الائمة مجرد ما ينصرف من الصلاة الى المأمومين يخرج الجوال علشان شو بيفوت ؟ - 00:02:19ضَ

شو اللي بفوت ؟ واول ما ظهرت هذه الوسائل المرئية من التلفزيون عكف عليها بعض الناس عكف عليها بعض الناس وآآ نظروا في اخبارها وآآ كورتها ومصارعتها وصار كل وقتهم لها - 00:02:40ضَ

فذكر لبعض المشايخ وان قال ان هذا العكوف محرم بل وصفه بما هو اشد من ذلك فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا في جميع ما يأتي وما يذر مع الاسف انه الان نشأ عليه الصغار - 00:03:04ضَ

بل معرفة الصغار لهذه الاجهزة اعظم واشد من معرفة الكبار وحتى ان هؤلاء الصغار لمعرفتهم بها اصيبوا بالغرور ذكرت لكم في مناسبات ان رأيت طفلا عمره سنة ونصف واقف وما هو ببعيد عن الجوال قريب - 00:03:24ضَ

وهو قاعد لانه قصير سنة ونص عمره لكن من الكبر يقلب الجوال باي شيء باصبع رجله لان المسألة وصلت الى هذا الحد باصبع الرجل قلب هذا كله نهم بهذه الامور. على الاباء ان ان يتقوا الله جل وعلا في ناشئتهم لا ينشئوهم على هذا - 00:03:50ضَ

نعم المباح لهم ان يزاولوا ولهم يستمتعوا بحياتهم. لكن ما تصير على حساب الاخرة او على حساب التنشئة الصالحة تجده لا يحفظ شيئا من كتاب الله ولا من السنة ولا من اقوى لاهل العلم وتجد كل ما في مخزون هذه الاجهزة ملم به ومطلع عليه - 00:04:16ضَ

هو يقرأ كل ما كتب ويرد ويرد عليه ضاعت الامور بهذه الطريقة ولذا قال مضرة العكوف على القبر هذا مسألة العكوف على القبر من الشرك وغيره اذا كان يعبد من دون الله هذا الشرك الاكبر واذا كان يعبد الرب جل - 00:04:36ضَ

عنده هذه من وسائل الشرك ومن اعظم البدع. المقصود ان العكوف على المباحات خلونا في المباحات مع ان في هذه الاجهزة من الشرور شيء لا يخطر على البال وصح صلب بسببها من الفجور والمنكرات - 00:04:54ضَ

شي ما يمكن يغطيه هيئة ولا غيره نسأل الله السلامة والعافية شخص في الستين من عمره ومعدود من اهل العلم اوى الى فراشه في الساعة الثانية من الليل بعد ان صلى - 00:05:15ضَ

الوتر واراد ان طلع الجوال يبي يطلع قصيدة هم نونية ولا شاطبية ولا شي من هالقصائد ريثما يأتيه النوم وش اللي طلع له انا في مسجد والله ان الذي طلع صورة عارية امرأة - 00:05:32ضَ

من غير طوعه ولا اختياره ولا استطاع ان تذهب هذه الصورة الى مقفل الجوال وسحب بها البطارية مدري ايش سوى فتن فتن مدلهمة عظائم هذه الاشياء يعني شف اثارها ونتاجها في افراد الناس وكثرة الكلام الالحاد والزنت - 00:05:54ضَ

وتداول الشباب له. واطلاعهم على اخبار العالم كلها والخبر الان وباعوا في ثواني يصل الى الناس كلهم بينما كنا في عافية وسلامة لا نعرف هذه الامور قد يخفى علينا شيء من الخير الذي فيها. لكن غير مأسوف عليه في مقابل هذه الشرور التي ابتلينا بها - 00:06:18ضَ

في قرية من القرى محدثنا شايب آآ يناهز المئة الان قال جاءنا الخبر ونحن نقرأ القرآن العصر. ان اليوم عيد وبلدان مجاورة لاننا معيدين يعني هذا في مقابل مثل هذه الامور وانتشار الخير واخبار الخير لكن شف المقابل - 00:06:46ضَ

يعني هذه الحسنات في غمار وبحور هذه السيئات مغمورة بلا شك كما ان السيئات اليسيرة في بحور الحسنات الكبيرة مغمورة المقصود ان الشيخ يقول مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح - 00:07:13ضَ

اذا عبد الله جل وعلا عند قبر وهو يعبد الله ويصلي لله ويقرأ لله ويذكر الله هذه من وسائل الشرك ومضرتها عظيمة واول ما بدأ في قوم نوح انهم عكفوا على - 00:07:35ضَ

قبورهم ثم صوروهم بعد ذلك الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل ولا شك انها من الوسائل وسائل الشرك فاذا نصبت هذه التماثيل لامر ما ولهدف ما كما فعل قوم نوح لما صوروا ومثلوا وقالوا نتذكر بهم عبادتهم - 00:07:50ضَ

ثم بعد ذلك نسي العلم ودرس ونسخ فعبدوهم الان الصور الكبيرة اللي تعلق في المجالس وغيرها للكبار والعظماء هذه قد يخشى من ان يتطور امرها الى ان تعظم التعظيم المحرم - 00:08:18ضَ

مع ان اصل التصوير هذا معروف حكمه. لكن مسألة التعظيم شيء اخر معرفة النهي عن التماثيل والحكمة بازالتها الثانية عشرة يعني لماذا نزيل هذه التماثيل لان مظنة يعني اولا التماثيل محرمة - 00:08:38ضَ

المجسم مجمع عليه وما لا ظل له هو محل كلام لاهل العلم ولكن المرجح كما دلت عليه النصوص كما في حديث القران وغيره انه داخل في التحريم والحكمة بازالتها لان لا يحصل الغلو بها - 00:08:59ضَ

فيحصل التعظيم. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة معرفة شأن معرفة عظم شأن هذه القصة يعني قصة قوم نوح مع اصنامهم وتماثيلهم وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها لان الانسان قد يقع فيها او في نظيرها وهو لا يشعر - 00:09:21ضَ

وقد وقع كثير من الناس في كثير من اقطار المسلمين مع الاسف الشديد في مثل هذا او فيما هو اشد منه وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. لان هذه البدع ينشأ عليها الصغير ويربو عليها الكبير ويهرم عليها - 00:09:49ضَ

وهو لا يستشكل لماذا؟ لان هؤلاء العوام الطغام الذين ما يعرفون من نصوص الكتاب ولا السنة ولا بلغهم شيئا من الحجة يرون شيوخهم الظمين يرون شيوخهم المعظمين وهم من خرجوا من طلعوا الى من خرجوا الى هذه الدنيا وهم قال يا شيخ فلان وتقبل يده ويحتفى به بل يحصل - 00:10:09ضَ

او شيء من الغلو فاذا قيل له هذا يا اخي حرام لا يجوز قال انت منت معروف من فلان ولا اعلم من فلان وقريب منه وليس مثله اذا قيل للعامي انت تعمل كذا والدليل على كذا انت يقول انت اعرف منها. الامام احمد - 00:10:33ضَ

ما يناقشك بالدليل الان هو ليس من اهل النظر لكن انت اتيت له بدليل في اصل المسألة بحيث يفهمه كنقولك والله منت باعرظ من فلان ولا فلان ولا من الائمة - 00:10:56ضَ

في مسائل التقليد. على كل حال العوام فرضهم بالتقليد. لكن اذا سمع الواحد منهم الدليل يجب ان يتوقف حتى يعرف الراجح من المرجوح بسؤال من يثق بعلمه ودينه ممن تتوافر فيه الشروط الثلاثة - 00:11:10ضَ

وليس في فتواه مفت متبع ما لم يضف للعلم والدين الورع لبعض الناس تجد عنده ورع لكن عنده دين لكن ما عنده ورع تكلم بما شاء تجد عنده دين ما عنده علم او عنده علم ولا عنده دين - 00:11:30ضَ

وهذا موجود في مع الاسف في صفوف المتعلمين لكن اذا اجتمعت الشروط الثلاث علم والدين والورع هذا تبرأ الذمة بتقليده الرابعة عشرة وهي من وهي اعجب واعجب وهي اعجب واعجب - 00:11:47ضَ

قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث يعني هؤلاء الشيوخ الذين هم في الاقطار في الاقطار في المغرب في مصر في الشام في الهند في غيرها من البلدان في تركيا هؤلاء ما قرأوا القصة في تفسير ابن كثير او ابن جرير - 00:12:05ضَ

او في كتب التواريخ فليقال مما قرأوا قرأوا ويقرأون من النصوص الصحيحة في البخاري وغيره ولهم آآ شغف ببعض الكتب مثل البخاري هذا يردد في جميع الاقطار كالورد عند بعضهم لكن هل يقرؤونه للانتفاع - 00:12:28ضَ

او للبركة كثير منهم يقرأون البركة ويرى ما يناقض ما هو عليه ويقول شيوخنا اعراف وهذه عقدة الاعجاب بالكبرا وآآ تقدم آآ ذكرها الرابعة عشر وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث - 00:12:51ضَ

ومعرفتهم بمعنى الكلام. يعني ما يقال انه والله صعب الكلام ما يفهمونه عقيل اقرؤوها في كتب المنطق ولا في كتب الفلسفة ولا فكرة المعقدة ما نفهم حتى ولا في كتب الاصول - 00:13:14ضَ

هي موجودة بكتب التفسير والحديث. ويعرفونها ويعرفون الفاظها بالمقابل الكلام الرديء الذي جرى على لسان بعض المبتدعة وفيه الكفر الصريح في كلام بعض علماء وحدة الوجود اللي ينتسبون لوحدة الوجود في كلام بن عربي وغيره خلونا على المكشوف - 00:13:31ضَ

تجد الكلام المحاد والمناقض لكلام الله ورسوله الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب ثم يأتي من يقرأ هذا الكلام ويقال انتم ما تفهمون ما تدرون وش يعني انتم - 00:14:02ضَ

وشو يدريكم انتم؟ لا انت ولا شيخك ابن تيمية يفهم هذا الكلام حنا نقول كلامنا مفهوم هذا هو التفاسير والحديث مش بقول ما تفهمون انتم يعني اذا جاءوا بكلام واضح مثل الشمس يقول ما تفهمون - 00:14:20ضَ

حنا نقول انتم تفهمون لكم عقول وعندكم معرفة بالعربية واساليب العرب وبعضهم متخصص في علوم الشرع وما يسنده من العربية وبارز ويقرأ هذا الكلام ولا كأنه يسمع نسأل الله العافية - 00:14:37ضَ

ومعرفة بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حال بينه وبين قلوبهم واضح ما يحتاج الى تفسير لكن الله جل وعلا حال بينهم وبين قلوبهم فلا يدركون وهكذا يصل الامر الى ان يكون - 00:14:54ضَ

المعروف منكرا والمنكر معروفا الان الذي يدعو الى تحقيق التوحيد وتنقيته وتصفيته من شوائب الشرك والبدع اطلق عليها الكفر كفر شيخ الاسلام والشيخ محمد كفر ودعوتهم الى ايش الى التوحيد - 00:15:26ضَ

حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات قد يتكايس الانسان ولا يصادم مصادمة واضحة مثل النار يقول هذا يختلف عن فعل قوم لوط هو مثله - 00:15:52ضَ

لئلا يقال له شوف الدليل بالله هذا يختلف وشو في الاختلاف؟ شيوخنا يعرفون حنا ما نعرف وهذه احالة على غير ما لي واعتقدوا ان نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال - 00:16:12ضَ

مثل ما قلنا ان من يدعو الى التوحيد يحكم عليه بالكفر يكفر الخامسة عشرة التصريح انهم لا يريدون الا الشفاعة هم عبدوهم قالوا يدخلون الجنة ليقربونا الى الله. قالوا ليغفروا لنا ذنوبنا؟ قالوا ليقربونا الى الله الذي يغفر الذنوب - 00:16:31ضَ

لكن بعض الطوائف ممن يتكلمون به على الملأ صرح بما هو اعظم من ذلك وفي المطاف تحت الكعبة يقول يا ابا عبدالله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك هم يرجوا شفاعة لا - 00:16:55ضَ

صار هو الاله مثل هذا ماذا ترك لله نسأل الله السلامة والعافية حتى وصل بهم الامر الى ان قال قائلهم وهذا ما هو بافتراظ او آآ كلام متقدمين غلاة موجود الان - 00:17:17ضَ

الان يردد في القنوات يقول وعندي عهد من ابي عبدالله عن الحسين ان احدا لا يسمع كلامي الا بكى فبابي عبد الله لو نزل الجبار لبكيته نسأل الله العافية ومع ذلك يزعمون انهم حماة الاسلام ويكفرون الطوائف الاخرى والله المستعان. كلام كلام تعالى الله عما يقولون - 00:17:36ضَ

علوا كبيرا التصريح انهم لم يريدوا الا كان هذا وش يريدون؟ يريدون مغفرة مهي مسألة شفاعة الان صرح بعضهم بما هو اشنع من ذلك واعظم مما يدل دلالة واضحة على انهم لا نظر لهم في الاسلام. ولا يريدون الاسلام - 00:18:05ضَ

وانما يريدون هدم الاسلام من بداية المذهب الى يومنا هذا والله هذا معتدل هذا كذا هذا مذهبهم السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. يعني ارادوا عبادتهم - 00:18:27ضَ

الذين صوروا الصور فالعلماء الذين صوروا اولا يعني ما ادري والله عن كونهم علماء هم قوم صالحين اولئك قوم صالحون فقالوا نصورهم ولنتذكرهم ونتذكر عباداتهم فمن جاء بعدهم ها روسيا - 00:18:50ضَ

العلم الذي هو السبب الذي من اجله صوروها السبب انهم يتذكرون عبادتهم وينشطون اذا رأوهم اليس في عباد الله من اذا رؤي ذكر الله ما هو موجود؟ موجود الان على مر للزمان - 00:19:22ضَ

لكن هؤلاء صوروهم ليذكروا الله وينشطوا على العبادة ثم بعد ذلك نسي العلم ودرس العلم عبدوا من دون الله. جاهم الشيطان وقال ترى ما صوروهم الا ليعبدوهم ويجي من يجي من من ينتسب مع الاساب الى السنة ويقول انه اذا صلى - 00:19:43ضَ

خلف ايش صلى خلف صنم صلى خلف صنم يقول ما تكفره لانه احتمال انه اتخذه سترة طيب عندك غيره؟ وش جاب الصنم له اصلا نعم ما الذي جاء بالصنم لبيته - 00:20:08ضَ

ويصلي اليه وتقول لا هذا ستره الله المستعان السادسة عشر ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك ارادوا عبادتهم وهذا هو المآل بعد ان درس العلم ونسي قال لهم الشيطان انهم صوروهم ليعبدوهم - 00:20:29ضَ

السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى لا تطروني كما اطرت النصارى البوصيري يقول دع عنك مدعته النصارى في نبيهم وقل ما شئت - 00:20:56ضَ

بعد ذاك من الكلم او قل اللي تبي بس لا تقول اللي قالوا النصارى انه هو الله ابن الله وثالث ثلاث والبادي ما عليكم كل انواع العلو كل انواع العبادة التي لا تصرف الا لله - 00:21:18ضَ

قلها في حقه عليه الصلاة والسلام. لكن دع عنك ما ادعته النصارى بنبيهم. علشان ايش؟ ما تقع في الحديث لا تطروني كما اطرت النصارى وما عدا ذلك قل ما شئت - 00:21:37ضَ

قل ما قالته اليهود قل ما قاله المشركون قاطبة ما عندك مشكلة. لكن النبي عليه الصلاة قال لا تطروني كما اطرت النصارى دع عنك ما ادعته صار لا تقول ثلاثة هو الله وابن الله وثالث ثلاث. تجنب هذه الالفاظ والباقي قل ما شئت من الكلم - 00:21:51ضَ

وقل بعد ذاك ما شئت من الكلم ثم في البيت الذي يليه ادعى ان الايات انه مظلوم محمد عليه الصلاة والسلام انه مظلوم ما جاء من الايات ما يبين منزلته التي تليق به - 00:22:11ضَ

هذا البيت الان ما اظبطه والله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. ايش اوضح من هذا واش ما ما الكلام الذي يكون ابين من هذا - 00:22:30ضَ

ومع ذلك كل كلامه وكل بيانه نوقظ مناقظة تامة ممن ينتسب اليه عليه الصلاة والسلام ويزعمون حبه ويقيمون الموالد ويقيمون السهرات التي يرون انه يحضر فيها ويسمون الحظرة ويقومون قيام وقوف وهم جالسون يقولون دخلوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:53ضَ

واحد من شيوخ انصار السنة جاءه واحد في حيه من المتصوفة من المعاصرين قال له لعلك ترحل عن حينا قال ليش قال الرسول عليه الصلاة والسلام يتظايق من وجودك يتضايق من وجودك - 00:23:22ضَ

في هذا الحي فلا تحرجنا مع الرسول نسأل الله العافية. قال طيب انت ورا ما ترحل كان الرسول تعود على هذا البيت ويجينا ويتردد علينا ومدري شو ها؟ كلها تحرجنا - 00:23:45ضَ

كلام يليق بان يقال في مقامه عليه الصلاة والسلام يجعل مثل احاد الناس وابرادهم يتردد على شخص ما يسوى فلس الثامنة عشرة نصيحته عليه الصلاة والسلام ايانا بهلاك المتنطعين لانه قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون - 00:24:03ضَ

هلك المتنطعون وهل هذا خبر او دعاء يعني الاسلوب خبر لكنه يراد به الدعاء عليهم بالهلاك وواقعهم الهلاك يعني يصح ان يكون خبر باعتبار انه اخبر عن هلاكهم في الحال او في المآل - 00:24:30ضَ

وهو ايضا في في الوقت نفسه يحتمل ان يكون دعاء عليهم بان يهلكهم الله جل وعلا المتنطعون المتقعرون المتشدقون المتشددون تنطع لا يلزم منه ان يكون بهذه المنزلة التي التشدد المخرج - 00:24:56ضَ

عن حيز الاتباع قد يكون في امور الدنيا يأتي شخص تعلم شيئا من العربية ويدخل السوق ويخاطبهم بها باللغة العربية الفصحى وبالكلام المتتابع العامة ما يعرفون هذا هذا يسمونه تنطع وتشدق - 00:25:23ضَ

ويكون حينئذ مسخرا للناس قال اذا قال انا اريد ان اعيد الناس الى لغة القرآن ليس بهذه الطريقة فرد واحد يستطيع ان يعيد الناس او يردهم نعم اذا بذلت جهود كبيرة متظافرة - 00:25:52ضَ

تكون على مستوى اعادة الناس ممكن نشوف بعظ المشايخ الوافدين ويتكلم وهو يقرأ بعض الامور او يتحدث في بعض القضايا تجد التكلف تجد التكلف والله المستعان التاسعة عشرة التصريح انها لم تعبد حتى نسي العلم - 00:26:09ضَ

تصيح انها لم تعبد حتى نسي العلم كانوا في بداية الامر يتذكرون بها يعبدون الله جل وعلا عند قبورهم لينشطوا بذلك وهم يعبدون الله ثم صوروا هذه التماثيل تذكرهم بهم - 00:26:38ضَ

بعد مدة وامد وانقراط هذا الجيل قال لهم الشيطان انهم ما صوروهم تذكرون به انما صوروهم ليعبدوهم حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العلم العلم من يصحح لك عباداتك اذا جهلت - 00:26:58ضَ

العلم صلاة المسيء بما صححت بالعلم منه عليه الصلاة والسلام وبعض الناس من العامة تجده يصلي العقود وفي صلاته خلل ولا يسأل عن صلاته وبعض المصلين ايضا فيهم غفلة لا ينبهوا مثل هذا الجاهل - 00:27:29ضَ

ان الدين النصيحة من نصيحته ان تصحح له صلاته من نصيحته ان تصحح له عباداته المقصود ان العلم قدره عظيم وجاءت بفضله وشرفه نصوص الكتاب والسنة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم تراجعت - 00:27:57ضَ

ايش مقدار الدرجة ها خمسة وعشرين سانتي ولا فيما بين السماء والارض الرفعة ليست سهلة والعلم يسير على من يسره الله عليه واخلص فيه ومسك الجادة من اولها وقد اتاه الله من الادوات ما يتمكن به - 00:28:23ضَ

من الحفظ والفهم والا قد يطلب العلم السنين الطويلة ولا يدرك شيئا ورأينا من هذا النوع من ضاع عليه الصلاح ظاهر والعبادة لكنه ما مشى على الجاد ويحضر الدروس من درس الى اخر - 00:28:51ضَ

ومع ذلك ما كتب له شيء من العلم مع طول المدة ومثل هذا يكفيه حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سخر الله له به طريقا الى الجنة فطالب العلم على اي حال رابح - 00:29:15ضَ

ادرك او لم يدرك وعليه ان يبذل ما يستطيعه من الاسباب والنتائج بيد الله جل وعلا تاجر قد يتعب ليل نهار وعشرات السنين وفي النهاية لا شيء وقل مثل هذا في المزارع مثل هذا في الصانع مثل هذا في جميع - 00:29:36ضَ

الاعمال ففيها بيان معرفة بيان معرفة قدر وجوده وجود العلم ومضرة فقره. ذكرنا في درس الامس قوا انفسكم واهليكم نارا قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالعلم بالعلم - 00:29:57ضَ

الان لو تسأل اي شخص من من المجتهدين في العبادة وهو يصلي تقول له كم اركان الصلاة ما يفرق بين ركن وبين سنة لابد ان يعرف الاركان يعرف الشروط يعرف الواجبات يعرف السنن - 00:30:23ضَ

لئلا يقع فيما يخل في صلاته ولا يشعر فاذا كان هذا العلم الذي يصحح لك اعظم العبادات. طيب اذا كان ما يعرف شروط لا اله الا الله ولا يعرف ما تثبت ولا ما تنفي - 00:30:41ضَ

على خطر وليس معنى هذا ان العامي مطالب بالاجتهاد في هذه الامور لا لكن يأخذ منها شيء ينير طريقه في الكليات في الاصول في حديث صاحب الشجة الذي يصيب في حديث جابر عند ابي داوود - 00:30:55ضَ

فشد في رأسه حضرت الصلاة قال هل تجدون لي رخصة نتيمم؟ قالوا لا ما نجد لك رخصة والما عندك اغتسل فمات مات الرجل فقال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في كلام ترى - 00:31:18ضَ

اي صاحب الشجة قتلوه قتلهم الله قتلوه قتلهم الله الا سألوا بل جهلوا فان شفاء العي السؤال فان الشفاء العي السؤال ومن الذي يسأل على العلم اهل العلم في واحد من - 00:31:37ضَ

ليعظون العوام وهو شبه عامي لكنه عنده اساليب وعنده اشياء وهو يعظ الناس قال انت اللاعب عندك افظل من العالم. كل الشباب قال نعم اللعاب اه نجم ها قال اللي مات ابوك تجيب عالم يغسله ولا تجيب لك مطوع من هاللي ما تبيهم انت - 00:32:05ضَ

المسألة مسألة رأي والعالم شأنه في الامة عظيم. اعظم من مسألة مطوع ولا عابد ولا الا اذا تخلف العلم فلا قيمة تخلف العمل فلا قيمة للعلم. لان الثمرة العظمى من العلم هي العمل - 00:32:32ضَ

ولذلك يقول ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء ان سبب فقد العلم موت العلماء في الحديث الصحيح في البخاري وغيره ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا - 00:32:54ضَ

ينتزع من صدور الرجال وانما يقبض العلم بقبض العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء والشيخ يقول ان سبب فقد العلم موت العلماء. هذا قبض العلماء فاذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:33:17ضَ

فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا فضلوا واضلوا وما اكثرهم الان وما اكثرهم الان مع الاسف الشديد لا كثرهم الله ولن تصدروا في المجالس وتسنموا المناصب ومع ذلك هم في الحقيقة جهال. وان زعموا - 00:33:39ضَ

انهم عندهم شيء من العلم وان ادعي لهم العلم وان حملوا على الشهادات لكن هم في الحقيقة جهال هذا يسأل يقول ما هي المدة التي خلالها الف الامام محمد بن عبد الوهاب - 00:34:03ضَ

متن التوحيد ما ادري والله. يعني هل الفوه في شهر او في شهرين وكذا هذا المقصود اول لانه لا يمكن ان ان ينطبق عليه السؤال الثاني اذا قلنا بالفهم انه الفه في اول عمره او في اخر عمره حتى اول عمره اخر عمره يخالف زمنا - 00:34:20ضَ

في كثير من الامور لانه يقول هل يقال بان هذا المتن كثير من ابوابه يتناقض مع التطبيق خاصة وانه الف بزمن يخالف هذا الزمن دين الله واحد فالقرآن واحد والسنة واحدة - 00:34:43ضَ

وكيفية التعامل مع الكتاب والسنة واحد نعم هناك امور اجتهادية تؤثر فيها المصالح اذا زادت والمفاسد اذا زادت المقصود ان اصول الدين والقضايا المشهورة في الامة والقضايا المعروفة هذه لاول الزمان واخره - 00:34:59ضَ

ما نقول والله كتاب التوحيد الف له ثلاث مئة سنة نعم ميتين وثلاثين نعم اكثر من ميتين وثلاثة حوالي ميتين وخمسين حوالي مئتين وخمسين سنة قرنين ونص يقول ما يصلح لزماننا - 00:35:24ضَ

هو قصة ولا رواية تنتهي بوقتها قال الله وقال رسوله فهو صالح لكل زمان ومكان ولا شك انه علاج لكثير من القضايا الموجودة في كثير من اقطار المسلمين مع الاسف الشديد - 00:35:44ضَ

المسلمون بامس الحاجة اليه والى مثله لانه يعالج قضايا كبرى تناقض اصل الدين التوحيد ما يقال هذا ما فيه يتناقض مع التطبيق ما هو بصحيح بل يتكلم عن قضايا موجودة بحروفها الان - 00:36:05ضَ

وكما قيل لكل قوم وارث لكل قوم وارث ها شو ذكر انه صغير لكن الكلام على الواقع تحكم على الكتاب بغض النظر كثير من الناس اهتدى ولا يقرأ للشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:36:29ضَ

ودونه ردة فعل في كثير من اقطار المسلمين بعد ان لبست الشبهة الوهابية على ما قالوا وانه يكفر المسلمين ويفعل ويترك صار في ردة فعل صار ما يوقظ الكلام الشيخ ولا تقرأ كتبه بل تحرق - 00:37:00ضَ

كما احرقت قبل ذلك كتب شيخ الاسلام وابن القيم فبعض الناس يجتهد ويخلع الصفحة الاولى ويخليه بدون اسم فقرأوا اكثر من واحد واهتدوا بسببي وبعضهم يحذف اسم والد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيقول محمد بن سليمان الى نسبة الى جده التميمي - 00:37:18ضَ

وقرأوا الناس واستفادوا منه وترجموه الى اللغات فكون الشيخ رحمة الله عليه صغير السن او العباس يفتي وعمره نعم في العقد الثاني يعني سبعة عشر او ستة والامام مالك افتى وعمره سبعة عشر سنة - 00:37:45ضَ

هذا معروف عند اهل العلم الذي ينبغ ما ما يمنع من من التأليف والفتوى لكن المحظور ان ان يتذبذب الطالب ان نتزبزب قبل ان يحاصرهم. يعني ما يمر بالمراحل المطلوبة - 00:38:08ضَ

فتجده يتشيق من اول الامر. هذا اللي اه يظيع بنفسه ويظيع غيره اما اذا تأهل فلا احد يمنعه سواء كان كبيرا او صغيرا هذا ينقل عن آآ فتح الباري يقول قال النووي تبعا لعياظ - 00:38:27ضَ

الشفاعة خمس الاولى في الاراحة من هول الموقف الشبهة العظمى الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب الثالثة في ادخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب الا يعذبوا الرابعة في اخراج من ادخل النار من العصاة - 00:38:52ضَ

خامسة في رفع الدرجات بقي ها الشفاعة الخاصة لابي طالب المقصود ان ان هذه الشفاعات الخمس الاراحة من هول الموقف هذه متفق عليها وادخال قوم الجنة بغير حساب معروفة عند اهل العلم قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب الا يعذبوا - 00:39:18ضَ

قوم حوسبوا واستحقوا العذاب ودخلوا النار ليسوا من اهل الخلود فشفع فيهم فاخرجوا من من العصاة اخرجوا من النار وايضا في الدرجات فيه من يشفع كالأفراد في الوالد والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم - 00:39:45ضَ

بالمناسبة من حزم يقول ان امهات المؤمنين افضل من ابي بكر وعمر وبقية العشرة هم لماذا لانهن في منزلته ومعه عليه الصلاة والسلام في منزلته هؤلاء امهات المؤمنين رفعن الى درجته بسببه - 00:40:14ضَ

ومعلوم ان ما يثبت تبعا لغيره اليس كمن يثبت له الامر اصالة وهذا حتى في واقع الناس معروف تجد السائق او الخادم في بيت من بوية الاثرياء عيشته افضل من حال كثير من اوساط الناس - 00:40:40ضَ

ولو نظرت اليه بمفرده لا شيء فامهات المؤمنين على جلالتهن وعظم منزلتهن وقدرهن وهذا مما لا شك فيه ليسن مثل ابي بكر وعمر وان كن فوقه في المنزلة تبعا للرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم - 00:41:03ضَ

فقد يثبت الشيء تبعا لغيره لم لم يثبت له لو كان منفردا يقول دليل الاولى سيأتي التنبيه عليه بشرح حديث السابع عشر الاولى اللي هي الشبهة العظمى. ودليل الثانية قوله تعالى في جواب قوله - 00:41:27ضَ

صلى الله عليه وسلم امتي امتي ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليهم كذا قيل ويظهر لي ان دليله ان دليله سؤاله صلى الله عليه وسلم الزيادة على السبعين الفا - 00:41:49ضَ

الذين يدخلون الجنة بغير حساب فاجيب وقد قدمت بيانه في شرح الحديث المذكور في الباب الذي قبله ودليل الثالثة قوله في حديث حذيفة عند مسلم ودليل الثالثة في ادخال قوم حوسبوا - 00:42:08ضَ

فاستحقوا العذاب الا يعذبوا قل ودليل الثالثة قوله في حديث حذيفة عند مسلم ونبيكم على الصراط يقول يا رب سلم وله شواهد ساذكرها في شرح حديث السابع عشر ودليل الرابعة ذكرته ايضا فيه مبسوطا - 00:42:27ضَ

الدليل الرابعة الرابعة في اخراج من ادخل النار من العصاة يعني من اهل الكبائر اللي استحقوا العذاب وهم في الاصل تحت المشيئة من شاء عذبه ومن شاء غفر له فهؤلاء الذين دخلوا النار بسبب هذه الكبائر - 00:42:50ضَ

يخرجون منها ما له من الخروج اما ان ينالوا ما يستحقونه من العذاب ثم يخرجون او تناله شفاعته عليه الصلاة والسلام لكن هؤلاء يخرجون وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل السنة - 00:43:13ضَ

ولم ينكر هذه الشفاعة الا الخوارج والمعتزلة على ما تقدم من بيان مذهبهم من الخلود العصاة في النار ابواب الكبائر ودليل الخامسة هي رفع الدرجات قوله في حديث انس عند مسلم - 00:43:28ضَ

انا اول شفيع في الجنة كذا قاله بعض من لقيناه وقال وجه الدلالة منه انه جعل الجنة ظرفا لشفاعته قلت وفيه نظر يعني ليست بواضح ليس بواضح وفيه نظر لاني سابين انها ظرف في شفاعته الاولى المختصة به - 00:43:49ضَ

والذي يطلب هنا ان يشفع لمن لم يبلغ عمله درجة عالية ان يبلغها بشفاعته. واشار النووي في الروضة الى ان هذه الشفاعة من خصائصه مع انه لم يذكر مستندها عياض الى استدراك شفاعة سادسة وهي التخفيف عن ابي طالب في العذاب - 00:44:15ضَ

وهذي ذكرت في الشفاعات الست وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت على لاوائها احد الا كنت شهيدا او شفيعا له اخرجه مسلم ولحديث ابي هريرة رفعه من استطاع ان يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن مات بها اخرجه الترمذي - 00:44:40ضَ

قلت القائل ابن حجر وهذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة من الخمس الاول نعم هذه شهادة عموم ليست شهادة او شفاعة بشم بنوع بعينه من الشفاعات المذكورة - 00:45:08ضَ

ولو عد مثل ذلك لعد حديث عبدالملك بن عباد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول من اشفع له اهل المدينة ثم اهل مكة ثم اهل الطائف اخرجه البزار والطبراني - 00:45:29ضَ

واخرج الطبراني ويحيي ابن عمر رفعه اول من اشفع له اهل بيتي ثم الاقرب فالاقرب ثم سائر العرب ثم الاعاجم وهذان الحديثان فيهما ضعف كما هو معلوم. وذكر القزويني في العروة في العروة الوسطى شفاعته لجماعة من الصلحاء - 00:45:46ضَ

في التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر مستندها ويظهر لي انها تندرج في الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع مش سامع وزاد القرطبي انه اول شافع في رقم سبعة دخول امته الجنة قبل الناس - 00:46:08ضَ

وهذه افردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها اه يأتي بحديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش ايضا شفاعته في اهل الكبائر من امته وليست واردة لانها تدخل في الثالثة او الرابعة وظهر لي بالتتبع شفاعة اخرى وهي الثامنة - 00:46:35ضَ

الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته ان يدخل الجنة ومستندها ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس قال السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يرحمه الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:57ضَ

فبناء على ان اهل الاعراف هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم ومن الطرائف اني سألت عن وقف مصرفه لمن استوت حسناته والسيئات يعطى حسنة منه يقول لا يطلع حسنة من هذا الوقف - 00:47:21ضَ

تصرفات الناس فيها عجب وتجديد وهذا الوقف لما استوت حسناتهم وسيئاتهم. لكن ما يزاد على حسنة واحدة عشان ترجح الحسنات ويستفيد من هذا الوقف اكثر من واحد يقول وقد تقدم قريبا ان ارجح الاقوال في اصحاب الاعراف انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وهذا قول الجمهور - 00:47:41ضَ

هذا قول الجمهور. تسعة تاسعة وشفاعة اخرى وهي شفاعته لمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط ومستندها رواية الحسن عن انس كما سيأتي بيانه في شرح الباب الذي يليه - 00:48:10ضَ

ولا يمنع من عدها ولا يمنع من عدها قول الله تعالى له ليس ذلك اليك لان النفي يتعلق بمباشرة الاخراج والا فنفس الشفاعة منه قد صدق قد صدرت وقبولها قد وقع - 00:48:29ضَ

وترتب عليها اثارها فالوارد على الخمسة اربعة فالوارد على ها على الخمسة يعني الخمس الاول الاربعة المتأخرة وما عداها لا يرد شلون؟ لا يرد ومع ذلك لا يرد كما ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين - 00:48:50ضَ

وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا يعني لا يرد شفاعة في الدنيا في البرزخ وليست في الاخرة ها مذكورة هذي ها احنا ذكرناها امس في قوله قوله ودليل الثانية - 00:49:16ضَ

وادخال قوم الجنة بغير حساب هم قوله تعالى في في جواب قوله صلى الله عليه وسلم امتي امتي ادخل الجنة من امتك لا اللي بيشفع بهم بيدخلون الجنة بغير حساب. اول وهلة هم اللي لا حساب عليهم - 00:49:42ضَ

اما من يحاسب ما يدخل في هذا ها شنو وش يقول دع عنك ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم يقول وانسب الى ذاته ما شئت من شرف - 00:50:04ضَ

وانسب الى قدره ما شئت من عظم فان فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفمي لو ناسبت لو ناسبت قدره لو ناسبت قدره راح ايه عرفت له - 00:50:32ضَ

لو ناسبت قدره اياته عظما يعني لو ان اللي جاء في المصحف في القرآن مناسب لحال الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه في الحقيقة اقل لو ناسبت قدره اياته عظما احيا - 00:50:55ضَ

يقول اسفه احيا اسمه احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم. لو يذكر اسمه بس الميت الحياء ها يقول لو ناسبت قدره اياته عظما احيا احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم - 00:51:13ضَ

خلاص انتهى الوقت ها اه طيب نشوف لنا سؤال اه هنا مسألة وهو في الباب الذي يليه لانه سأل عنها هذا ما حكم الصلاة في المقبرة وين بتيجي بالباب اساسا لاحق - 00:51:39ضَ

وان كان لا علاقة في الباب السابق لكنهم بحثوها من الباب اللاحق وفيها حديث ابي مرثد لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها في صحيح مسلم الصلاة في المقبرة عند اهل العلم - 00:52:01ضَ

منهم من يرى الصحة مع التحريم وان النهي انما هو لامر الخارج عن ذات العبادة وشرطها لكن البقعة شرط لصحة الصلاة البقعة شرط لصحة الصلاة وهذا النهي عن هذه البقعة - 00:52:17ضَ

فالصلاة حينئذ لا تصح ومنهم من يقول انه يفرق بين المقبرة القديمة والجديدة وبين المقبرة المنبوشة وغير المقبوشة والمنبوشة التي اختلط ترابها بصديد الموتى وكل هذا بناء على ان علة النهي - 00:52:39ضَ

النجاسة لكن هذا غير صحيح وانما علة النهي نجاسة الشرك المعنوية نجاسة الشرك والنجاسة الادمي طاهر الادمي يطهر على كل حال الصلاة في المقبرة لا تصح والعلة بذلك نجاسة الشرك نجاسة العينية التي يزعمون انها اذا فرشت او بلطت او طينت - 00:52:59ضَ

نعم تزول العلة لا تزول نعم شوف كانوا يدعون الله عند يعني هذا اقرار اللي عندهم كل العبادات فيمن عبد الله هذا فهم شيخ الاسلام رحمه الله جاء بالترجمة اعم من الواقع - 00:53:34ضَ

في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد عبد الله باي نوع مما يتقرب به الى الله جل وعلا يرد على هذا المسألة وهو انه قد تكون - 00:54:12ضَ

يعني شهود الجنازة ولا دخول المقبرة في وقت الاذكار نعم في وقت الاذكار الصباح والمساء لاني دخلت المقبرة تسكت ما تقول شي لان هذا الذكر عبادة ويتقرب اليه الله جل وعلا ويشمله كلام الشيخ. ولا شك ان هذا احوط. صلاة الميت مستثناة - 00:54:27ضَ

جنازة مستثناة جاء بها النص صلاة الجنازة ها؟ الدعاء للميت اي بس انت ما انت بتتقرب بهذا الدعاء لنفسك وجاء به الحديث النص اسألوا له التثبيت والفائدة من زيارة القبور نفع الاموات بالدعاء لهم - 00:54:51ضَ

ما تقصد بذلك ان هذه البقعة افضل من غيرها من اجل الدعاء ومن اجل العبادة ان تدعوا لهذا الميت على وجه الخصوص هذا يختلف ها اول ما يدخل السور تسمى مقبرة ايه - 00:55:11ضَ

ولو لم يكن فيها الا قبر واحد. استقبال القبر عند الدعاء غير القبلة؟ نعم. هم قالوا يستقبل وجه الميت عند السلام ويستقبل القبلة عند الدعاء هذا المعروف اذا صار عدد كبير واستدار حول القبر - 00:55:30ضَ

يعني هذا غير مقصود انه يستقبله من اجل لذاته كما يفعلونه عند قبره عليه الصلاة والسلام. يستدبرون القبلة ويتجهون اليه عليه الصلاة والسلام هذا لا يجوز. ينكر على من يستغرب - 00:55:48ضَ

ويستدبر القبلة ولا؟ والله ينبه ينبه - 00:56:04ضَ