Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ
نعم يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله - 00:00:20ضَ
قالوا طائركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. فقال المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. قال - 00:00:41ضَ
رحمه الله باب ما جاء في التطير. ما جاء في التطير اي من الوعيد الشديد والتهديد لفاعله. وبيان ان التطير من الشرك لما يقوم في قلب المتطير من تعلق بما تطير به. او - 00:01:01ضَ
ربما اعتقاد جلب نفع او دفع ضر من جهته. ولهذا على اثر ذلك يحجم او يقدم لما قام في قلبه من امر او اعتقاد جعله او جعل فيه نوعا من التعلق بهذا الشيء الذي تطير به. والتطير - 00:01:31ضَ
هو التشاؤم التطير هو التشاؤم. وكانوا في الجاهلية يتشائمون من بعض الطيور كالبوم والغراب ونحوهما من الطيور يتشاءمون من اصواتها ويتشاءمون من رؤيتها حيث يرى مثلا البومة واقفا على بيته فانه يعتقد في ذلك اعتقادا ويتشاءم من ذلك. ويقول نعى لي - 00:02:01ضَ
سين او احد اقربائي وربما ايضا تشائم بحركة الطير من حيث سيرها يمينا او شمالا فاذا اعطتهم الطير الميامن استبشروا واذا اعطتهم المياسر تشاءموا ولهذا اذا اراد بعظهم قظاء حاجة من تجارة او سفر او زواج او نحو ذلك - 00:02:51ضَ
ذهب الى مكان الطير وهيجها. هيجها من مكانها لينظر الى اي جهة تطير. فاذا اعطته مياميه انها تفاءل واستبشر واقدم على الامر الذي اراد واذا اعطته مياسرها فانه ينقبض تحجم ويتشائم ولا يفعل الشيء الذي اراد ان يفعله من زواج او تجارة او نحو ذلك - 00:03:21ضَ
ولما كانت الطيرة والتطير امرا ينافي كمال التوحيد الواجب. وينافي المعتقد الحق القائم على الايمان بالله والثقة به وحسن التوكل عليه وتفويض الامر كله اليه سبحانه وتعالى وكانت الطيرة منافية لذلك كله عقد الامام رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما جاء - 00:03:50ضَ
في التطير تحذيرا من هذا المسلك الوخيم والنظرة المظلمة نظرة التشاؤم وانقباظ النفس والتفات القلب الى هذه الطيور او نحوها مما يتشاءم به. اهل الجاهلية ومن سار سيرهم فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة تحذيرا من ذلك. قال باب ما جاء - 00:04:30ضَ
في التطير وبدأ رحمه الله هذه الترجمة بايتين من كتاب لله عز وجل هما قول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون وقول الله تعالى قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون - 00:05:09ضَ
بدأ رحمه الله هاتين الايتين لبيان ان هذا التطير الذي جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمه والتحذير منه وبيان انه من الشرك عقيدة قديمة موجودة عند الامم قبلنا - 00:05:39ضَ
فكان فيهم التطير والتشاؤم كانت فيهم هذه العقيدة وكانوا من اهل هذا الاعتقاد التطير والتشاؤم ولهذا اورد رحمه الله هاتين الايتين لبيان ان التطير موجود منذ القدم وهو من صفات واخلاق اعداء الانبياء - 00:06:12ضَ
كانوا يتطيرون اي يتشائمون ومن جملة تطيرهم بل من اشنعه واقبحه انهم كانوا يتطيرون في الانبياء. ويظنون ان الانبياء مجيئهم يعتبر شؤم عليهم وسبب البلاء وسبب الشرور وسبب النكد والالام وغير ذلك - 00:06:44ضَ
وهذا اقبح ما يكون في التطير وكله قبيح. اقبح ما يكون في التطير. عندما يكون التطير فيمن جاء هاديا الى كل خير وداعيا الى كل فضيلة ومحذرا من كل شر وبلاء - 00:07:13ضَ
فالانبياء هم هم صفوة الخلق وخيار الناس وهم الدعاة الى كل حق وهدى وفضيلة والنهاة عن كل شر وبلاء ورذيلة فانظر حال الامم كيف يبلغ بها القبح والشناعة؟ ان يتطيروا في الانبياء - 00:07:34ضَ
واني اتشائم في الانبياء وان يعتقدوا ان مجيء الانبياء مجيء للشر ومجيء البلاء ومجيء للعواقب اه الاشياء التي لا تحمد فقوله سبحانه وتعالى الا انما طائرهم عند الله الا انما طائرهم عند الله. جاءت هذه في سياق الانكار - 00:08:04ضَ
على تطير هؤلاء الكفار بموسى عليه السلام ومن معه والرد على هذه العقيدة الخبيثة السيئة التي هم يعتقدونها قال الله تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذا - 00:08:39ضَ
وان تصبهم سيئة بموسى ومن معه. الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اذا جاءتهم الحسنة مثلا الامطار والارزاق وكثرة الماشية وكثرة الاموال وقوة الصحة وكثرة الاولاد. قالوا لنا هذه. قالوا لنا هذه اي نحن جديرون بهذا - 00:09:10ضَ
ونحن حقيقون به ونحن اهل لمثل هذا التكريم وهذا الانعام. وان تصبهم سيئة يعني يصيبهم مثلا مرض او جائحة او فقر او موت في الاولاد او غير ذلك من المصائب - 00:09:40ضَ
يتطير بموسى ومن معه. اي والمؤمنين الذين معه. ما معنى يتطير بموسى ومن معه يقولون هذه المصائب التي حلت بنا ونزلت من مرض او فاقة او شدة او غير ذلك - 00:10:02ضَ
سببها ان موسى ومن معه اهل شؤم. وجاءوا لنا بهذا البلاء وجاؤوا لنا بهذا الشر يتطير بموسى ومن معه اي يضيفون هذه الامور الى موسى ومع انهم شؤم عليهم. وسبب للبلاء وهذا اقبح ما يكون والعياذ بالله - 00:10:22ضَ
اقبح ما يكون ان يصل في الانسان التطير والتشاؤم الى ان يتشائم بائمة الهدى الذين لا لا يوجد في الارض مثلهم خيرا وفضلا ونبلا ودعوة الى الحق فيقولون هذه المصائب وهذه المشكلات التي حلت ونزلت بنا السبب في مجيئها موسى ومن معه - 00:10:48ضَ
موسى ومن معه. فقال الله تبارك وتعالى في رد هذه العقيدة الباطلة الخبيثة التي يعتقدها هؤلاء بقوله الا انما طائرهم عند الله الا انما طائرهم عند الله طائرهم عند الله اي ما يحل بهم - 00:11:17ضَ
من مصاب وما يقع من بلاء وما يعرض لهم من اسقام او امراض او نقص او غير ذلك عند الله اي بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى فان الامور كلها بقضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 00:11:43ضَ
فقوله الا انما طائرهم عند الله اي بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره جل وعلا ولهذا السبب وهو كفرهم وقبحهم وصدودهم واعراضهم عن دعوة الانبياء والمرسلين. الا انما طائرهم عند الله. ولكن - 00:12:05ضَ
ما اكثرهم لا يعلمون. وهذا تسجيل عليهم بالجهل وانهم اهل جهل والا لو كانوا يفهمون ويعقلون يتدبرون الامور وينظرون اليها نظرا صحيحا علموا ان موسى انما جاء ليهديهم الى كل فضيلة. ويدعوهم الى كل حق - 00:12:29ضَ
من كل شر وبلاء. فان الانبياء ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروا اممهم منه كذلكم الاية التي تليها التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وهي قوله قالوا طائركم معكم. قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم - 00:12:56ضَ
ايضا جاءت هذه في الرد على اعداء الرسل ومن يتشائمون ويتطيرون بالمرسلين قبلها قال الله تبارك وتعالى قالوا انا تطيرنا بكم في قصة اصحاب القرية في سورة ياسين قالوا انا تطيرنا بكم - 00:13:25ضَ
ما معنى انا تطيرنا بكم اي نحن نتشاءم برؤيتكم وسماعكم ومشاهدتكم ودعوتكم نتشاءم بهذا ونرى ان ما ينزل بنا من بلاء هو سببه انتم ان تطيرنا بكم ان تطيرنا بكم اي نحن متشائمون منكم. ونرى ان وجودكم شؤما علينا وسببا للبلاء والشر - 00:13:51ضَ
صائب هذا معنى قولهم انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا اي عن دعوتنا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم فانظر هذه النظرة السيئة الخبيثة المتشائمة التي ينظرها هؤلاء انبيائهم ورسلهم عليهم صلوات - 00:14:24ضَ
الله وسلامه قالوا ان تطيرنا بكم ان تطيرنا بكم. ثم حذروا من المضي في هذه الدعوة وهددوا وتوعدوا لئن لم تنتهوا منكم وليمسنكم منا عذاب اليم. فماذا كان الجواب؟ قالوا طائركم معكم. اان ذكرتم - 00:14:52ضَ
اي ما يحل بكم من بلاء وما تنزل بكم من اه مصائب وشدائد ونحو ذلك معكم قالوا طائركم معكم. اي هذه الامور التي هي ما يحل بكم من بلاء وما ينوبكم من مصائب ونحو ذلك هذه معكم بسبب كفركم و - 00:15:15ضَ
اه اه جحودكم وصدودكم عن دعوة الانبياء والمرسلين. ثم لم تقولوا ذلك لنا الانا دعوناكم الى الله قالوا طائركم معكم اان ذكرتم اان ذكرتم ان ذكرناكم بالله والدعوة اليه وتوحيده. تطيرتم بنا وقلتم اننا سبب الشؤم. قالوا طائركم معكم - 00:15:45ضَ
ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. وهذا اشد ما يكون وانكى ما يكون في الاسراف والعياذ بالله. وسبحان الله هذه العقيدة المتشائمة باقية كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم وهو موجود عند المصنف في باب سبق - 00:16:14ضَ
اورده المصنف رحمه الله تعالى لتتبعن سنن من كان قبلكم كما انه وجد في الامم الماضية في من قبلنا من يتشاءم بالانبياء فايضا في امة محمد عليه الصلاة والسلام من يتشائم في اهل الخير - 00:16:39ضَ
ودعاة الفضل وائمة الصلاة واهل العلم. ولهذا تجد في الغوغا والجهال والسفهاء والمعرضين عن دين الله من يتجرأ كل الجرأة ويقول هؤلاء المتدينين او هؤلاء العلماء او هم سبب بكل شر - 00:16:58ضَ
وهم سبب كل بلاء. ما جاءنا البلاء الا منهم. وما نزل بنا الشر الا من جهتهم على طريقة الاولين التطير في اهل الحق واهل الفضل واهل النبل. ويقولون هؤلاء هم سبب التأخر وهم سبب الرجعية وهم سبب كذا - 00:17:21ضَ
الى اخره يتشاءمون من اهل الخير والفضل. وهذا اقبح ما يكون في هذا الباب باب التشاؤم والتطير اورد المصنف رحمه الله تعالى هاتين الايتين لبيان آآ ما سبق الاشارة اليه ثم اخذ يسوق - 00:17:43ضَ
الاحاديث اه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في اه التطير نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة - 00:18:03ضَ
ولا هامة ولا سفر اخرجاه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث خرج في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:18:24ضَ
صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وزاد مسلم ولا نوء ولا قول هذه ست اشياء نفاها النبي عليه الصلاة والسلام كلها من عقائد اهل الجاهلية. اشياء كان - 00:18:44ضَ
يعتقدها اهل الجاهلية فجاء النبي عليه الصلاة والسلام بنفيها وابطالها وبيان لان هذه الامور كلها غير صحيحة. هذه الامور كلها غير صحيحة. فنفى ذلك النبي الله وسلامه عليه. ينفي هذه الاعتقادات التي هي من اعتقادات اهل الجاهلية في هذه الاشياء - 00:19:04ضَ
الاول قال لا عدوى لا عدوى والعدوى معروفة العدوى انتقال المرض من شخص لاخر او من بهيمة لاخرى كأن تكون مثلا بهيمة فيها جرب فتأكل معها او تلتصق بها بهيمة اخرى فتصاب بالمرض نفسه - 00:19:34ضَ
فتنتقل عدوى المرض من البهيمة الاولى الى البهيمة الثانية. هذا يقال له عدوى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى والمنفي هنا المنفي هنا اعتقاد جاهلي كان عليه اهل الجاهلية فنفاه النبي. صلوات الله وسلامه عليه - 00:20:08ضَ
وبين بطلانه وعدم صحته لانهم كانوا يعتقدون ان هذه الاشياء كم تنتقل بطبيعتها تنتقل بطبيعتها. ولهذا قلوبهم تكون ملتفتة اليها. ليست متوكلة على الله ولا ملتجأ الى الله وانما تكون ملتفتة الى هذه الاشياء وانها عندهم تنتقل بطبيعتها. تنتقل - 00:20:33ضَ
بطبيعتها ولا يلتفتون الى آآ من بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض توكلا عليه وثقة به وطلبا للعافية من جهته هذا لا يوجد عندهم وانما يعتقدون فيها. فنفى هذا الاعتقاد الجاهلي. نفى عليه الصلاة - 00:21:06ضَ
الصلاة والسلام هذا الاعتقاد الجاهلي. وجاء عنه احاديث منها ما جاء في المسند انه عليه الصلاة والسلام قال لا يعدي شيء شيئا قال ذلك نفيا لما يعتقده هؤلاء ونفيا لتلك التعلقات الباطلة - 00:21:31ضَ
قال لا يعدي شيء شيئا فقال رجل يا رسول الله ان الناقة او البعير يكون فيه النقبة من الجرب. في ذنبه في النقبة من الجرب في ذنبه يعني قطعة صغيرة من الجرب في ذنبه - 00:21:53ضَ
ويكون في الابل العظيمة يكون في وسط ابل كثيرة جدا. فتجرب كلها فتجرب كلها لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعدي شيء شيئا. جاء هذا الرجل بهذا المثال يسأل - 00:22:22ضَ
قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اجرب الاول فمن اجرب الاول؟ قال ذلك عليه الصلاة والسلام لابطال ذلك. قال فمن اجرب الاول؟ لا عدوى ولا طيرة. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. خلق الله - 00:22:44ضَ
المخلوقات وقدر ارزاقها ومصائبها وكل امورها من اجرب الاول؟ قال عليه الصلاة والسلام هذا كله لبيان او لابطال ما يعتقده اولئك من عقيدة باطلة وليس نفيا لوجود العدوى التي هي انتقال المرظ من مريظ الى اخر بتقدير الله سبحانه وتعالى - 00:22:59ضَ
ولهذا جاءت احاديث تثبت ذلك مثل فر من المجذوب فرارك من الاسد ونحو ذلك من الاحاديث التي جاءت في هذا المعنى الثاني قال ولا طيرة. وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة نفي الطيرة. والطيرة هي التشاؤم - 00:23:28ضَ
الطيرة هي التشاؤم. التشاؤم بالطير او حتى بالحيوانات الاخرى اما باصواتها او باسمائها او بحركاتها او بغير ذلك. او حتى التشاؤم بغير الحيوانات مثل ما سيأتي معنا التشاؤم ببعض الازمنة - 00:23:49ضَ
او التشاؤم ببعض الافعال مثل العطاس بعضهم يتشاءم منه او نحو ذلك فنفى ذلك عليه الصلاة والسلام وابطله. قال ولا طيرة ولا طيرة. ولا هامة ايضا هذا مما نفاه صلوات الله وسلامه عليه. قيل الهامة البوم طائر معروف. وكان اهل - 00:24:15ضَ
الجاهلية تشائمون به اذا رأوه تشاءموا. وكان بعضهم اذا وقع وقع البوم على بيته قال جاء ينعي نفسي لي من تشاؤمهم بهذا الطائر. وقيل الهامة دودة. عندما يقتل الانسان عندما يقتل ظلما فانها تخرج من جسده وتطوف برأسه - 00:24:42ضَ
وتقول اسقوني اسقوني. يعني تطلب بالثأر لهذا القتيل هذه كلها عقائد جاهلية كلها عقائد جاهلية جاء آآ آآ جاءت السنة وجاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بنفيها وابطالها. قال ولا صفر - 00:25:12ضَ
قيل في معنى ولا صفر اقوال اقربها واظهرها والله اعلم الشهر المعروف. شهر صفر وكان اهل الجاهلية يتشائمون به. ولهذا لا يحدثون فيه تجارة او سفرا او زواجا او نحو ذلك تشاؤما منه - 00:25:37ضَ
تشاؤما يتشائمون من هذا الشهر فنفى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك يتشائمون بهذا الشهر؟ قالوا ولا صبر نفى تلك العقيدة مثل عقيدة اهل الجاهلية ما يوجد في زماننا لدى كثير من اه الجهلا من التشاؤم بالرقم ثلاثطعش سواء كان يوما - 00:25:55ضَ
او كان آآ ووقتا او كان بناء او غير ذلك حتى بلغ يعني الحال بكثير من الشركات والمؤسسات مثلا اذا بنوا بيتا اذا بنوا بيتا يكتبون ارقام الادوار من الاول الى الثاني الى الثاني عشر الرابع عشر بعده مباشرة. ما يكتبون الثالث عشر - 00:26:25ضَ
لان رقم مسموم عندهم وحتى في بعض الطائرات يكتبون ارقام المقاعد الاول الثاني الثالثة الثاني عشر الرابع عشر ما يكتبون الثالث عشر واصل هذه العقيدة التي التشاؤم من رقم ثلاثة عشر عند النصارى لكن انت قلت الى بعض الجهلة - 00:26:52ضَ
كما في الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا. والنصارى يتشائمون فيما قيل من رقم ثلاثطعش ويوم الجمعة لانه بزعمهم ان عيسى صلب في اليوم الثالث عشر في يوم الجمعة. ولهذا يتشائمون من رقم ثلاثطعش - 00:27:15ضَ
واذا اجتمع ثلاطعشر من الشهر ويوم الجمعة لا تسأل عن شدة تشاؤمهم. وانقباظ نفوسهم في مثل ذلك الوقت هذي كلها عقائد باطلة. كلها عقائد باطلة فقوله ولا صفر نفي لهذا التشاؤم والتطير بهذا الشهر وما كان مثله يأخذ حكما - 00:27:35ضَ
بيوم من ايام الاسبوع يعني بعضهم يتشائم بيوم الاربعاء يتشائم بيوم الاربعاء لا يحدث فيه مثلا زواجا او تجارة او غير ذلك يتشاءم منه او مثلا ببعض الايام او بعض الاوقات او بعض الساعات مثلا من اليوم هذا كله من عقائد الجاهلية الباطلة - 00:28:04ضَ
قال ولا نوء ولن ايضا هذا مما جاء الاسلام بابطاله وهو التعلق بالانواع والاستسقاء بالانواع وسيأتي فيه عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة مستقلة. ونغول وهذا الامر السادس مما نفاه مما عليه اعتقاد اهل الجاهلية اعتقادهم في الغيلان. اعتقادهم في اه الغيلان وهو من جنس - 00:28:27ضَ
اه نوع من جنس اه الجن الشياطين يزعمون انها تظهر لهم وتتغول تتلون وتتغير تظلهم عن الطريق فيصبح لديهم شيء من التعلق الباطل المبني على مثل هذا الاعتقاد بالغيلان. فقال عليه الصلاة والسلام ولا غول. فالشاهد ان هذه امور ستة نفاها عليه الصلاة والسلام - 00:29:02ضَ
سلام في هذا الحديث مجتمعة وهي كلها من العقائد التي كان عليها اهل الجاهلية نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة - 00:29:32ضَ
ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في الصحيحين حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى ولا طيرة. وهذا تقدم معنا في حديث ابي - 00:29:52ضَ
هريرة قبله قال ويعجبني الفأل. قال ويعجبني الفأل. اخبر عليه الصلاة والسلام ان اه الفأل يعجبه صلوات الله وسلامه عليه. فسألوه عن الفأل. قالوا يا رسول رسول الله وما الفأل؟ سألوه ما ما الفأل؟ لما اخبر انه يعجبه الفأل قالوا وما الفأل؟ وهذا من حرص الصحابة رضي - 00:30:12ضَ
عنهم على الخير ورغبتهم فيه. وحبهم لما يعجب النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة قال الكلمة الطيبة اي ان يسمع المسلم الكلمة الطيبة فيسر انبسط ينشرح صدره يأنس لذلك. قال يعجبني. والكلمة الطيبة تبعث على حسن الظن - 00:30:42ضَ
وتحرك الطمأنينة في اه القلب وراحة النفس والنشاط ايضا والعزيمة على اه اه العمل لا لا تثني الانسان ولا ترده بل انها تدخل عليه سرورا. تدخل عليه انبساطا فهذا امر يقول عليه الصلاة والسلام يعجبني الفأل. يعجبني الفأل. ومن الامثلة العملية لذلك في - 00:31:12ضَ
سنته ما جاء في قصة صلح الحديبية لما جاء سهيل بن عمرو وافدا اوفده المشركون الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام جاء سهيل بن عمرو قال سهل عليكم امركم. من كلمة سهل السهيل قال سهل عليكم امركم هذه من الفأل - 00:31:42ضَ
وجاء في الترمذي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اذا خرج في في في حاجة يعجبه ان يسمع يا راشد يا نجيح يعجبه ذلك هذه كلها كلمة طيبة. يسمعها المسلم فيفرح. لا تؤثر على اعتقاده ولا تغير في شيء - 00:32:12ضَ
تأمن امره وما هو قادم عليه لكنها تدخل عليه السرور والانبساط وانشراح الصدر مثلا شخص مريض وسمع شخصا ينادي اخر يا سالم او مثلا شخص خرج في تجارة هو ايضا ماشي في تجارته غير متردد سمع واحد يقول يا رابح - 00:32:42ضَ
انبسط او مثلا فقد شيئا يبحث عنه واذا بشخص ينادي زميله يا واجد ينبسط ويفرح. اي شيء في هذا؟ هذا شيء جميل جدا. يدخل سرور على المرء وانبساط وفرح ولا يغير شيئا في اعتقاده بل يفتح باب حسن الظن آآ المعاني الجميلة - 00:33:02ضَ
الطيبة وليس له اي اثر على اعتقاد الانسان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ويعجبني الفأل. قال ويعجبني قال قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. نعم. قال رحمه الله تعالى ولابي داود بسند صحيح عن عقبة - 00:33:32ضَ
ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا - 00:33:52ضَ
قال رحمه الله تعالى ولابي داود اي في سننه بسند صحيح بسند صحيح عن عقبة ابن عامر هكذا وقع في نسخ كتاب التوحيد عن عقبة ابن عامر لكن الصواب كما في اه - 00:34:12ضَ
المصادر في سنن ابي داوود وغيره عن عروة ابن عامر عن عروة ابن عامر وهو مختلف في صحبته ومن اهل العلم من جزم انه صحابي ومن اهل العلم من جزم انه صحابي - 00:34:32ضَ
اه قال ولابي داود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل. احسنها الفأل - 00:34:52ضَ
قوله عليه الصلاة والسلام احسنها النظير ما تقدم من قوله ويعجبني الفأل في الحديث المتقدم قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. فسألوا عنه قال الكلمة الطيبة - 00:35:12ضَ
الكلمة الطيبة فقوله هنا احسنها الفأل هو نظير قوله فيما تقدم ولكن نظير قوله فيما تقدم ويعجبه الفأل. عرفنا الفأل من بيانه عليه الصلاة والسلام انها الكلمة الطيبة يسمعها المسلم فينبسط - 00:35:32ضَ
اطوى يسر بسماعها. قال عليه الصلاة والسلام احسنها الفأل. ولا ترد مسلما ولا ترد مسلما. وهذا فيه ان غير المسلم ترده الكلمات التي يسمعها. ترده عن الامر الذي هو مقدم عليه يسمع صوتا او يسمع كلمة فيتوقف عن تجارته او عن سفره او عن زواجه او غير ذلك اما - 00:35:52ضَ
مسلم صحيح الاسلام فان مثل هذه الكلمات لا ترده ولا تثنيه. لا ترده ولا تثنيه. اي صلة بكلمة يسمعها الانسان في صلاح المرء او عدم صلاحه. اي اي صلة بذلك؟ او ان يرى طيرا. سبحان الله - 00:36:22ضَ
يعني يخرج مثلا لتجارة ثم يرى مثلا البوم ويلغي التجارة اي علاقة لهذا البوم بصلاح التجارة من فسادها لولا فساد عقول اهل الجاهلية او يسمع نعيق غراب ويترك التجارة. ويلغي السفر او يلغي الزواج. او يلغي المصلحة التي هو قادم - 00:36:42ضَ
هذا كله لا يكون الا من اه وجود الشرك وفساد الاعتقاد. وجود الشرك وفساد الاعتقاد ولهذا قال ولا تردوا مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره اذا رأى احدكم ما يكره ومثله ايضا - 00:37:02ضَ
السماء اذا سمع ما يكره من الكلمات التي قد تهجم على القلب وربما تدخل عليه مثلا شيء من الانقباض او التخوف او نحو ذلك اذا رأى احدكم ما يكره فليقل - 00:37:22ضَ
قل وارشد عليه الصلاة والسلام الى هذا الدعاء العظيم. الذي يمكن للاعتقاد الصحيح في القلب ويقوي الصلة بالله وحسن التوكل على الله ويبعد عن القلب مثل تلك التعلقات الجاهلية الباطلة. فقال عليه الصلاة والسلام - 00:37:42ضَ
السلام فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وما اعظمها من دعوات ما اعظمها من دعوات لها اثرها آآ العظيم على آآ قائلها - 00:38:02ضَ
من حيث قوة التوكل على الله وحسن الالتجاء. آآ اليه سبحانه وتعالى وان الامور بيده. لا يأتي بالحسنات الله ولا يدفع السيئات الا هو سبحانه وتعالى الامر له من قبل ومن بعد. اي صلة لطير مثلا يسمع صوته - 00:38:22ضَ
دفع الحساء جلب الحسنات او دفع السيئات. اي صلة للطير بذلك؟ ولهذا يذكر ان طاووس كان عنده آآ رحمه الله كان عنده رجل فسمع صوت آآ نعيق غراب صوت طيب - 00:38:42ضَ
فقال خير لما سمع صوت الطير قال خير. قال اي خير او شر في هذا لا تصاحبني. اي خير او شر في هذا طير ينعق او طير يقع على بيت الانسان او يعطيه - 00:39:02ضَ
ما له او يسار اي اي خير او شر بهذا. لولا فساد عقول اولئك. لولا فساد عقول اولئك والا اي علاقة اما يأتي بهذه الدعوة اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. هذا توكل على الله - 00:39:22ضَ
ولجوئي اليه وصرف ايضا للقلب عن مثل تلك الامور ان كانت هجمت على القلب ولا يأتي ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وهذه كلمة استعانة لا حول ولا قوة الا - 00:39:42ضَ
بالله ولا حول ولا قوة الا بك وهي كلمة استعانة. يقولها المرء متوكلا على الله ملتجئا اليه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل - 00:40:02ضَ
رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود قال رحمه الله وله اي لابي داوود رحمه الله في سننه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك - 00:40:32ضَ
الطيرة شرك. وهذا فيه بيان ان الطيرة من الشرك. من الشرك بالله سبحانه وتعالى لان تطير الذي يتطير بطير اما بصوته او بحركته او بوقوفه على بيته او بنوع الطير مثلا - 00:40:52ضَ
وجد فيه هذا التعلق وجد فيه هذا الاعتقاد. ان هذا الطير قد يحصل مثلا من جهة خير او يحصل مثلا من جهته شر. او يندفع شر او يقع شر او نحو ذلك وجد فيه هذا. فالطيرة شرك لماذا - 00:41:12ضَ
في قلب المتطير من تعلق بهذه الاشياء. وعدم توكل على الله سبحانه وتعالى. وعدم التجاء اليه جل وعلا قال الطيرة شرك. الطيرة شرك. والتكرار لتأكيد الامر. وتقريره. قال الطيرة شرك. الطيرة شرك - 00:41:32ضَ
منا هذا من كلام مسعود وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال وما منا الا ولم يتم اه الكلام للعلم به. لم يتم الكلام للعلم به وايضا هذا نوع من الادب - 00:41:52ضَ
نوع من الادب لما ذكر قول النبي الطيرة شرك الطيرة شرك قال وما منا الا ولم يتمه للعلم به. قال وما من ان الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولكن الله يذهبه بالتوكل. انتبه للحديث الذي قبل - 00:42:12ضَ
اذا رأى احدكم ما يكره. يعني اذا هجم شيء على القلب اذا هجم شيء على القلب. لا طلبها الانسان ولم حر ولما يكن من اهله لكن هجم شيء على القلب. ولنفرض ان مثل نفس حصل لها شيء من اه - 00:42:32ضَ
الانقباض او التخوف او نحو ذلك هجم خاطر على القلب بشيء رآه او صوت سمعه او نحو ذلك هذا يحصل قال وما منا الا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولكن الله يذهبه بالتوكل. المؤمن - 00:42:52ضَ
لا تردوا هذه الاشياء. يسمع هذه الاصوات او يرى تلك الطيور او غيرها مما يتشائم بها من يتشائم لكن لا تردوا عن عمله ان كان في تجارة مضى في تجارته او سفر مضى في سفره او زواج مضى في زواجه ولم يبالي متوكلا على الله - 00:43:12ضَ
هذا معنى قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولكن الله يذهبه بالتوكل. وهنا تأتي الدعوة التي مرت معنا في الحديث قبله يدعو المسلم دعوة التوكل والالتجاء الى الله عز وجل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا - 00:43:32ضَ
انت ولا حول ولا قوة الا بك. نعم. قال رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنه من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان نقول اللهم لا خير الا خيرك ولا - 00:43:52ضَ
الا طيرك ولا اله غيرك. ثم اه اورد رحمه الله هذا الحديث في مسند الامام احمد قال ولاحمد من حديث ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من ردته الطيرة - 00:44:12ضَ
من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. يعني آآ هجوم شيء على القلب وطرده بالتوكل على الله والدعاء هذا لا يضر الانسان. لكن ان ردته عن حاجته كان مقدما - 00:44:32ضَ
على تجارة تجارة فتوقف. او زواج فاعرض او سفر فالغى السفر. من ردت الطيرة عن حاجته فقد اشرك. وهذا فيه بيان هد الطيرة مثل ما سيأتي التي جاءت اه اه السنة بالتحذير منها اه ان الطيرة ما انفاك او ردك كما سيأتي في الحديث الذي بعده. وهنا - 00:44:52ضَ
قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. لانه وجد عنده هذا التعلق وهذا الاعتقاد المنافي لصدق التوكل على الله وحسن اه الالتجاء اليه سبحانه وتعالى. قالوا فما كفارة ذلك؟ قالوا - 00:45:22ضَ
فما كفارة ذلك؟ يعني ان وجد شيء من ذلك في اه الانسان فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيره ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك. ولا طير الا طيرك مثل ما مر معنا في الاية الاولى التي ساق - 00:45:42ضَ
الشيخ رحمه الله الا انما طائر عند الله اي بتقدير له بتقدير الله سبحانه وتعالى وبقضائه لا خير الا خيرك لا يقع اه من الخيرات شيء الا بقضائك وقدرك ولا يقع ايضا من اه المصائب او النوازل او غير ذلك الا بقضائك وقدرك - 00:46:02ضَ
ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك. هذي كلمة التوحيد لا اله الا الله. ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك لا ندعو الا انت ولا نلجأ الا اليك ولا نتوكل الا عليك ولا نصرف شيئا من عبادتنا والتجائنا الا لك ولا - 00:46:22ضَ
اله غيرك. وهذا الحديث رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في المسند. وفي اسناده ابن لهيعة لكن ممن روى هذا الحديث عن ابن لهيعة عبد الله ابن وهب وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط نعم. قال - 00:46:42ضَ
رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك. هذا الحديث ختم به المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة. واورده لان فيه حد الطيرة. لان فيه - 00:47:02ضَ
الطيرة. الطيرة ما امضاك او ردك. هذه الطيارة التي اه جاءت الاحاديث بذمها ما امضاك او ردك. اما شيء يهجم على القلب ويطرده الانسان هذا لا يضره. لكن الذي يمضي العبد يجعله يمضي في عمله او يتوقف عن عمله - 00:47:22ضَ
يقدم او يحجم ويكون له تأثير عليه في عمله هذه الطيرة التي اه اه جاء جاءت الاحاديث بذمها تحذيرها ان التحذير منها انما الطيرة ما امضاك او ردك. انما الطيرة ما امضاك او ردك. والحديث - 00:47:42ضَ
قيفا عله المصنف الامام رحمه الله اه كما نقل ذلك عنها اه الشيخ سليمان ابن عبد الله في التيسير اعله الانقطاع وبايضا الكلام في احد رواتب فالشيخ يعني عل الحديث لكنه اورده هنا لان فيه - 00:48:02ضَ
للطيرة المذمومة ان آآ ما ان الطيرة هي ما امضاك او ردك. الطيرة ما امضاك او ردك. مثل ما مر ومعنا في الحديث الذي قبله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. هذا معنى قوله امضاك او ردك يعني ردته - 00:48:22ضَ
عن حاجته هذا الذي يقع في اه الشرك وفي الطيرة التي هي شرك كما مر معنا في حديث ابن مسعود الطيرة شرك شرك عندما تجعل الانسان يمضي في الامر او يتوقف عن الامر. انما الطيرة ما امضاك او ردك. نعم - 00:48:42ضَ
قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. هاتان الايتان بهما بدأ المصنف رحمه الله تعالى الترجمة. وقد مضى آآ - 00:49:02ضَ
اه الكلام على اه معنى الايتين و اه تعلقهما بالترجمة. نعم. قال رحمه الله الثانية نفي العدوى. نعم. الثالثة نفي الطيرة. نعم. الرابعة نفي الهامة. الخامسة نفي السفر. هذه الاربعة كلها جاءت في الحديث المتقدم حديث ابي هريرة لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر - 00:49:22ضَ
وكل اه اه هذه الامور اه نفاها النبي عليه الصلاة والسلام وبين بطلان ما يعتقده اهل الجاهلية من اعتقادات باطلة في هذه الاشياء فنفاها وابطلها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم - 00:49:52ضَ
قال رحمه الله تعالى السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث انس ويعجبه الفأل. فالفأل ليس من ذلك ليس من الطيرة. ليس من الطيرة وانما الفاء الكلمة طيبة يسمعها. اه - 00:50:12ضَ
المسلم فيفرح ويسر بذلك. فالفأل ليس من ذلك بل هو مستحب. نعم. قال رحمه الله تعالى السابعة تفسير الفأل تفسير الفأل مر في حديث انس عندما سألوه عليه الصلاة والسلام قالوا وما الفأل؟ قال - 00:50:32ضَ
الكلمة الطيبة نعم. قال رحمه الله تعالى الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر. بل يذهبه الله بالتوكل. الواقع في القلوب يعني الذي يهجم على القلب بدون استئذان. الذي يهجم على القلب بدون استئذان لا يطلبه الانسان ولا يبحث - 00:50:52ضَ
ولا يتحرى ولكن يهجم عليه. يهجم عليه بدون استئذان. يعني مثلا شخص مثلا مشى مسافرا واول ما بدأ الطريق واذا بحادث في في في طريقه مثلا ووقع في نفسه ان انه مثلا يخشى ان يحدث - 00:51:12ضَ
او حادث مشى قليل واذا بحادث اخر مثلا ووقع في نفسه مثلا انقباظ او نحو ذلك. هنا يأتي الامتحان انما ما امضاك او ردك. كونه يهجم على الانسان مثل هذه الاشياء او مثلا يهجم على قلبه شيء من هذا - 00:51:32ضَ
هذا لا يضره. لكن ان رجع وقال يوم ما اسافر. ما دام انه رأيت كذا لن اسافر اليوم مثلا. اذا تكون هذا التطير رده رده ومنعه من آآ عمله ومن حاجته ومن مصلحته فيقول ان الواقع في القلوب من - 00:51:52ضَ
مع كراهته لا يظر. الواقع في القلوب يعني الواقع في القلوب مثل ما عبرت لكم الذي يهجم على القلب بدون استئذان. من رؤية امر معين. هذا لا يضر وكون الانسان يكره هذا الشيء وينفر من وجوده. في قلبه ويستمر في في حاجته. ويلجأ الى - 00:52:12ضَ
اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ولا يصرف السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك ويمضي في حاجته ولا يبالي فهذا معنى قوله ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. قال رحمه الله تعالى - 00:52:32ضَ
التاسعة ذكر ما يقول من وجده تقدم في آآ حديث عقبة او حديث عروة ابن عامر الذي في سنن آآ ابي داود يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. قال - 00:52:52ضَ
رحمه الله العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. وهذا تقدم في حديث ابن مسعود قال الطيرة شرك الطيرة شرك نعم. قال رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. وهذا يستفاد من الحديثين الذين ختم بهما - 00:53:12ضَ
مصنف رحمه الله الترجمة. قولهم من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. وقوله انما الطيرة ما امضاك او ردك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي - 00:53:32ضَ
سلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا - 00:53:52ضَ