Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد رحمه الله تعالى - 00:00:08ضَ

ولمسلم يعني في صحيحه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارظ يعني جمعها - 00:00:28ضَ

وجمع بين اطرافها حتى صارت بحيث تمكن مشاهدتها والقدرة الالهية هذه الارض شاسعة الاطراف المترامية التي تقطع في شهور جواها الله جل وعلا وجمع بين اطرافها حتى امكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرى - 00:00:47ضَ

مداها ما بين المشرق والمغرب وكذلك الجهات الاخرى رأى مشارقها ومغاربها ان الله زواليا الارظ فرأيت مشارقها ومغاربها بعضهم يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطي من قوة البصر بحيث تمكن من رؤيتها - 00:01:25ضَ

وهي على حالها وبعضهم يستروح ويميل الى انها صغرت في نظره عليه الصلاة والسلام حتى امكنت رؤيتها اني في المجسمات لما يسمونه بالكرة الارضية تمكن مشاهدتها بكل بساطة لانها صور مصغرة - 00:01:59ضَ

للارظ فيبونا بعظهم يرى انها من هذا النوع هذا ليس بصحيح لان هذا ما فيه مزية للرسول عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا زوى الارض وجمع بين اطرافها بحيث تمكن النبي عليه الصلاة والسلام من رؤيتها - 00:02:34ضَ

يقول فرأيت مشارقها ومغاربها مشنق الى اقصاه بحيث بيشمل الهند والسند والصين واليابان وتلك الجهات وما ورائها ورأى مغاربها حتى ما وراء البحر المحيط من بلاد الاندلس وغيرها من تلك الجهات - 00:02:58ضَ

بخلاف الشمال والجنوب في هذا دلالة بل بمنطوق الحديث وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي له منها من فرأيت مشارقها ومغاربها الاصل ان الله جل وعلا زواله الارظ كلها لكنه لم يرى الا المشارق والمغارب - 00:03:35ضَ

ولم يمتد نظره الى جهتي الشمال والجنوب ولذلك قال وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لها ما زوي لي منها. امتد ملك الامة وسلطانها الى اقصى المشرق والواقع يشهد بذلك - 00:04:05ضَ

كما انه امتد الى اقصى المغرب اما بالنسبة للشمال والجنوب فملك الامة فيه محدود ليس كالشرق والغرب وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام لان ملك الامة - 00:04:31ضَ

انما وصل الى هذه الاقطار وهذه البقاع والاصقاع بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ها اول شي اخوانك فقط. والله اللي اللي يظهر من الارظ كلها زويت له الارض. لكن الرؤيا اقتصرت على المشارق والمغارب. ما سمي وليس - 00:04:56ضَ

كما رأيت علق على هذا يؤيد ان الذي زوي له ما رآه فقط تجتمع الرؤية والزاوي في المشرق والمغرب وين لا لا الواقع يشهد بهذا من جهة الشمال ممتد الى سواحل الشام فقط - 00:05:22ضَ

ما راح وراه وبالنسبة للجنوب اليمن وما والاه وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لها لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض الذهب والفضة ذهب والفضة كنوز كسرى وقيصر الفرس والروم - 00:05:47ضَ

والغالب في كنوز كسرى البياض الذي هو الفضة والغالب في كنوز قيصر والروم الاحمر الذي هو الذهب واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة كذا الرواية بالباء وفي بعض الروايات بدونها بسنة عامة - 00:06:18ضَ

يعني يقضي عليها قضاء مبرما بسنة واحدة او بسبب السنة التي هي المحل والقحط والجوع ويعم جميع الامة هذا وان وجد في بعض البلدان والاقطار فانه لا ينتشر في الامة كلها. اعني القحط - 00:06:44ضَ

الذي يسمونه السنة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واذا فهي يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد - 00:07:06ضَ

القضاء ما كتبه الله جل وعلا وقضاه فانه لا راد لما قضاه فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم - 00:07:36ضَ

اجيبت جميع الدعوات ولا لا ها اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة هذه اجيبت والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيضتهم - 00:08:03ضَ

اجيب بقوله والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيظتهم جوج تبي حدا ولا بالرفع الا اسلط ان لا وان لا في ان مسلطا فيستبيحا بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا - 00:08:30ضَ

الان اجيب بكل ما ذكر في هذا الحديث نعم نعم في شيء ما اجيب ايوا افضل عجيب على المطابق وين حتى؟ حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبه بعضهم بعضا من سوى انفسهم المشروط ان المطلوب الا يكون من سوى انفسهم يعني من غيرهم - 00:09:13ضَ

بخلاف تسليط بعضهم على بعض حتى يهلك بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا في شيء ما اجيب في هذا الحديث لا طيب واما الرابعة خلاف بينهم وينه مسلم يعني في الاصل هم - 00:09:52ضَ

رواه البرقاني في صحيحه يعني المستخرج على الصحيحين ورقاني له مستخرج على الصحيحين والمستخرج ان يأتي المستخرج صاحب الكتاب المستخرج الى الصحيحين او الى احدهما او الى غيرهما من الكتب المسندة - 00:10:20ضَ

فيروي احاديثه باسانيد لنفسه هناك مستخرجات على البخاري ومستخرجات على مسلم ومستخرجات على الصحيحين ومستخرج الطوسي على الترمذي المقصود ان المستخرجات كثيرة وعلى كتب السنة ولها فوائد كثيرة ذكر منها العلماء بكتب مصطلح الحديث عشر فوائد - 00:10:48ضَ

وهي محتملة للزيادة واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما وما تزيد فاحكما بصحته لان فيها زوائد فهي مع العلو من فائدته - 00:11:18ضَ

عن علو الاسانيد موجودة في بعض احاديث المستخرجات فتستفاد على ما في الاصل زيادة هناك زيادات الفاظ كثيرة لا تحمل معاني جديدة وبعضها يحمل معاني جديدة وهذا قليل. اذ خالفت لفظا ومعنى ربما - 00:11:42ضَ

وما تزيد فاحكما بصحته فهو مع العلو من فائدته ومن يخرج من هذه المستخرجات وينسب الى الاصول فقد تجوز لوجود هذه المخالفات بين هذه المستخرجات واصولها ولذا قال والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت - 00:12:07ضَ

اذ زاد الحميدي ميزأ استخرجت فيها زيادات والذين اعتمدوا عليها نقلوا هذه الزيادات على ما في الاصول ونسبوا الى الاصل والمراد اصل الحديث لا لفظه ورواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على على امتي الائمة المضلين - 00:12:35ضَ

الائمة وهذا يشمل الولاة ويشمل العلماء ويشمل من يغتر به من العباد لان العامة لهم شغف بتقليد العباد والزهاد فاذا كانوا على غير الجادة واقتدى بهم الجهد الجهال كانوا سببا في اضلالهم - 00:13:01ضَ

كما ان الائمة المضلين من الولاة يحملون الناس على ما يخالف الشرع وكذلك العلماء وهذا ظاهر نسأل الله العافية فيها الظال من اهل العلم يلبس على الناس ويكون داخلا في قوله - 00:13:32ضَ

المنافق العليم اللسان وهذا من شر ما يخاف منه على الامة وسائل الاعلام طافحة بامثال هؤلاء. نسأل الله العافية وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة - 00:13:51ضَ

العلماء يركزون على ان السيف وقع بمقتل عثمان رضي الله عنه لماذا لم يقولوا بمقتل عمر رضي الله عنه ها؟ نستقر على ذلك ما خرجت الامة بسببه يعني ما حصل خلاف بين الامة واستمر القتل - 00:14:14ضَ

وقف من حسن في وقته لما بعد مقتل عثمان طارت شر في في الامة وصار يقتل بعضهم بعضا واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. نسأل الله العافية - 00:14:45ضَ

ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وهذا اللحوق يحتمل ان يكون حسيا بمعنى انه ينتقل بعض المسلمين الى بلاد المشركين ويذوبون فيهم - 00:15:02ضَ

بمبررات لا تنهض الى ان تقبل في مقاومة النصوص التي تحرم البقاء بين اظهر المشركين وصحيح حصل التضييق في في الازمان المتأخرة في بعض البلدان الاسلامية بسبب بعض الظلمة ففروا الى بلاد الكفر بمعنى انهم يعيشون بحرية - 00:15:30ضَ

تعيشون بحرية ويزاولون اعمالهم ومهنهم لكن ما مصير النساء والذراري في العيش بين اظهر الكفار والدراسة على مناهج الكفار وعلى ايدي الكفار بل وجد من بعض من يذهب الى بلاد الكفر من غير اسمه - 00:16:03ضَ

وارتد عن دينه ارتد عن دينه وغير اسمه باسم من اسماء الكفار حتى يلحق حي من امتي بالمشركين هذا اذا اللحوق بالبدن اللحوق الحسي وهناك لحوق بالمشركين معنوي وهو موجود في بلاد المسلمين لكنه في حكم اعداء الاسلام واعداء المسلمين وبين اظهرهم - 00:16:28ضَ

وحصل من هذا النوع من الشر والفساد والاخلال بالدين من هؤلاء مع انهم لم يختلفوا عن اولئك في كونهم ارتدوا عن دينهم او لزموا النفاق او الليبرالية والعلمانية الموجودة في بلاد المسلمين بكثرة - 00:17:01ضَ

فامثال هؤلاء ضررهم على الاسلام كبير وخطرهم عظيم وهم موجودون ويقلون ويكثرون في بعض البلدان دون بعظ وفي بعظ الازمان دون بعظ وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان - 00:17:32ضَ

وهذا الشاهد من الحديث للترجمة لا تقوم الساعة حتى تستبق اليات نساء دوس بذي الخلصة يعني يطوفون عليه وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كذابون ثلاثون في كتب التواريخ عدد كبير من الذين ادعوا النبوة - 00:18:01ضَ

عدد كبير جدا اكثر من الثلاثين باظعاف مظاعفة. فالثلاثون الذين ورد ذكرهم في الحديث محمول على ايش؟ على الذين صار لهم شوكة ولهم اتباع واستمروا وطال امدهم اما الذي يدعي النبوة - 00:18:36ضَ

فيؤدب ويرجع هذا كثير الى يومنا هذا يجوننا هالحين دعوا النبوة هم في الغالب فيهم خلل فيهم خلل في الجزء الثامن عشر من نهاية الاعراب ذكر النويري فصلا في المتنبئين او بابا كبير في المتنبئين وذكر لهم حوادث وقصص واشياء مظحكة واشياء مزعجة - 00:19:04ضَ

يعني من اندر ما وقفت عليه الواحد جاء الى خليفة فقال له انه موسى ابن عمران يعني الى وقت قريب ويقوم من يقوم في المسجد ويقول انا عيسى ابن مريم. من من هذا النوع لكن هذا قال انا موسى ابن عمران - 00:19:39ضَ

ومعه عصا قالوا هذه العصا اللي تنقلب حية قال ايه هذي انقلبت حية على فرعون قال له اقلبها ارمها خلها تنقلب حية كان ما تنقلب مباشرة نقول انا ربكم الاعلى وتنقلب حيا - 00:20:04ضَ

فيه اخبار وطرائف على ايدي هؤلاء بعضها يعني اقرب ما تكون الى فعل المجانين لكن مثل هذا شوف شلون قال قل انا ربكم الاعلى يعرف ان الخليفة موب قال ان ربكم الاعلى - 00:20:23ضَ

على كل حال ما اخبر به الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام وقع وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ظهر في عصره مسيلمة الكذاب - 00:20:49ضَ

والاسود العنسي طليحة ابن خويلد الاسدي وظهر بعده المختار ابن ابي عبيد الثقافي والعجب من حاله انه مع ادعائه النبوة وان جبريل ينزل عليه ويوحي اليه انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الاسلام حق - 00:21:12ضَ

ويقرأ القرآن وفيه ما يرد عليه ويكذب دعواه وتبعه اناس لانه خرج في وقت قل لي فيه على والله الموصل او غيره لكنه خرج يدعي حب ال البيت ويطالب بدم الحسين - 00:21:44ضَ

فتبعه كثير من الناس ليكفر وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي خرج شخص يزعم انه نبي وان اسمه لا علشان ايش تكون جملة خبرية لا لا مبتدأ وخبره نبي بعدي يكون مخبر به من قبله عليه الصلاة والسلام - 00:22:12ضَ

ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. المقصود ان الشاهد من الحديث حتى تعبد فئام من امتي اوثان ثم قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة لا يظرهم من من خذلهم حتى يأتي امر الله - 00:22:49ضَ

لان الحديث برواياته قد يورث ويوجد عند بعض الناس اليأس والقنوط لان الجمل السابقة كلها مخيفة لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام دفعا لهذا اليأس وذلك القنوط ولا تزال طائفة من امتي على الحق - 00:23:11ضَ

لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى يقول الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم البخاري يقول هم اهل العلم وعلى كل حال المقرر - 00:23:37ضَ

انهم من كانوا على الحق وعلى سبيل السلف الصالح وعلى طريقتهم ومنهجهم لم يغيروا ولم يبدلوا ولم ولا يلزم ان يكونوا من بلد واحد او من اهل فن واحد بل قد يكون منهم المفسر ومنهم المحدث ومنهم الفقيه الذي يعول في فقهه على النص في الكتاب والسنة - 00:23:56ضَ

ويكون منهم المجاهد لاعلاء كلمة الله جل وعلا لا يضرهم من خذلهم يفهم منهم انه قد يوجد من هذه الامة من يخذل هذه الطائفة وهذا موجود الان لمن كان على الحق وعلى الجادة - 00:24:28ضَ

يوجد من يثبته ويخذله يقول له انت ما انت بملزوم لا تعرظ نفسك لفتنة لا تعرظ نفسك لمحنة الى غير ذلك من الالفاظ التي نسمعها لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى - 00:24:54ضَ

حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وهو قيام الساعة الخاصة بهم او العامة لجميع الناس اما ما يخصهم ويخص الاخيار فريح تأتي تقبض ارواح هؤلاء الذين على الحق وعلى الجادة - 00:25:17ضَ

فلا يبقى في الارض بعدهم في الارض احد فيه خير ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس حتى لا يقال في الارض الله الله نعم ما يكون من العامة لكن على الجهل. من كان على منهج السلف الصالح - 00:25:48ضَ

فهو ناجي شيخ الاسلام لما كتب الواسطية قال هذه عقيدة الفرقة الناجية هذه هي عقيدة الفرقة الناجية والفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة فلما ننظر من قبل خصومه من علماء وقته - 00:26:13ضَ

قالوا له مفهوم كلامك ان من لا يعتقد هذه العقيدة انه ليس بناجي قال انا ما قلت هذا انا قلت هذه عقيدة السلف الصالح والذي يعتقدها ترجى له النجاة لانه قد يأتي بما يخل بها ويأتي بما - 00:26:41ضَ

يدخل النار بسببه على كل حال لكن ليس هذا على سبيل الحصر لانه يرى شيخ الاسلام رحمة الله عليه انه قد يوجد من من المخالفين في شيء من مسائل هذه العقيدة وينجو بسبب اخر - 00:27:04ضَ

ان بحسنات كثيرة ماحية او برحمة ارحم الراحمين او بشفاعة الشافعين واشبه ذلك ما دام في دائرة الاسلام فليس قوله عقيدة الفرقة الناجية على سبيل الحصر ورد على خصومه بهذا رحمه الله - 00:27:28ضَ

قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير سورة النساء الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وسبق الكلام فيها والثانية تفسير سورة المائدة هم اية المائدة تفسير اية المائدة - 00:27:50ضَ

قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه جعلهم وجعل منهم القردة والخنازير عبد الطاغوت. تفسير اية الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وهذه الايات كلها - 00:28:13ضَ

مناسبة ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان نعم بذاتها لا لكن بالحديث اللاحق الحديث الذي جاء بعدها حديث ابي سعيد لتتبعن من كان قبلكم كما تقدم الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع - 00:28:39ضَ

هل هو اعتقاد قلب يؤمنون به اعتقاد كما يؤمنون بالله او من دون الايمان بالله او موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الشيخ يأتي بمثل هذه الاستفهامات ليثير ذهن القارئ والسامع ليبحث - 00:29:05ضَ

يقول ما معنى الامام؟ جبتوا الطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت - 00:29:38ضَ

اوتوا نصيب من الكتاب وهم من اهل الكتاب من اليهود لما ذهبوا الى مكة والتقوا بمشركي قريش مشركوا قريش عرظوا لهم وقالوا عن انفسهم وذكروا صفات حميدة يستدرون بها عطف هؤلاء اليهود - 00:29:57ضَ

وذكروا في النبي عليه الصلاة والسلام من الصفات ما ينفرونهم عنه لكن هل مثل كلام المشركين يمكن ان يؤثر في في الكتابي المنصف لا يمكن لا يمكن ان يؤثر في كتابي منصف - 00:30:29ضَ

مؤمن بكتابه وبنبيه لان اوصافه عليه الصلاة والسلام جاءت في كتبهم يعرفونه كما يعرفون ابناءه ما يمكن ان يؤثر هذا الكلام الا صاحب على صاحب هوى لانهم حسدوا النبي عليه الصلاة والسلام وحسدوا قومه. وكانوا يستفتحون على الذين كفروا. يبي يبعث - 00:30:57ضَ

نبي يكون منا فلما بعث وهو من العرب حسدوه وكفروا به. فصاروا يوافقون كل من كفر. نسأل الله العافية هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها - 00:31:26ضَ

ها يعني موافقة شو ؟ يوصف صاحبها وين؟ مجرد الموافقة وهو يقول ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت ايه بقى المواطن هل من وافق اصحابه موافق اصحاب هذه العقيدة مع بغضها ومعرفة بطلانها - 00:31:54ضَ

يعني من غير اكراه من غير اكراه الاكراه له له حكمه لكن من غير اكراه هل يعتبر ايمان بالجبت والطاغوت او انه لا يكون مؤمنا به حتى يعتقد ها موافقة مع بغضها ومعرفة بطلانها - 00:32:25ضَ

ها يا اهل لا يعتقدون هم لا يعتقدون ان المشركين اهدى من من الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه سبيلا هم لا يعتقدون ومع ذلك قال يؤمنون بالجبت والطاغوت. الشيخ يريد ان ان يقرر - 00:32:54ضَ

ان الموافقة موافقة الكفار ولو كانت في الظاهر وفي اللسان موافقة من غير اكراه بطوعه واختياره على كل حال هو خطر عظيم قال مع الامام يا رسول الله فوفقوهم يعني في قصة حاتم - 00:33:25ضَ

عادية عادية بن حاتم عدي بن حاتم. في قصته لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال ما اتخذناهم اربابا ما اتخذناهم اربابا من دون الله - 00:34:07ضَ

قال اليس يحرمون الحلال وتحرمونه ويحلون الحرام فتحمونه قال بلى قال فتلك عبادتهم نعم من وافق ما نقول ان من وافق وصلنا ما يشعر بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم - 00:34:26ضَ

ايه لكن هل يقتضي هذا انه منهم بالفعل يخرج من الدين بالكلية هل هو اعتقاد قلب او انه مجرد موافقة ما انظر كلام الشيخ مع بغضها ومعرفة بطلانها هذا الاعتقاد - 00:35:06ضَ

هذا اعتقاد لكنه اعتقاد مع بغضها ظد ما يرمي اليه الشيخ رحمة الله عليه. ومعرفة بقلانها فهل مجرد الموافقة تعني العبادة والايمان او انه لا بد من اعتقاد القلب ونحن نسمع بالمقابل - 00:35:30ضَ

انه لا يخرج من الايمان الا بالاعتقاد. وهذا كلام كثير في كلام المتأخرين والمعاصرين اما عند المرجئة فنعم. ما يرون الخروج من الدين الا بالاعتقاد لكن ما يخرج بالعمل ما يخرج بالكلام - 00:35:58ضَ

ما يخرج بالشك دون الاعتقاد هذا معروف عند اهل العلم يطوفون على القبور وهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله في العمل لكن هذا القبر وان كان رجل صالح وولي من اولياء الله اذا عبد من دوننا لمصر وثان - 00:36:20ضَ

لكن عند العابد عند الذي يقول يطوف ويدعوه يلجأ اليه عند الشدائد ويتقرب اليه بالقرابين هذه عبادة كان هو هو يعتقد ان هذا العمل حق خلوا نحرر المعتقد فيه ايه لانه - 00:37:06ضَ

ما يعتقد ان هذه عبادة بل هي مجرد بل يتقرب بها الى الله جل وعلا فهو يعتقد ما صحة ما يفعله وهذا مراد الشيخ رحمه الله ولذلك قالوا كذاب اليمامة اصدق من صادق بن ذر - 00:37:35ضَ

نعم تعتقدون كذبه لكنهم التعصب فتنوا به لانه منهم شو يكون خروجهم بسبب اخر لا لانهم اعتقدوا في هذا الشخص وصدقوه والهوه مستجاب لدعوته ونبذوا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:04ضَ

شو هل في بعض الافعال في بعض الاقوال الشك الشك يخرج من الملة كأن ميل الشيخ رحمة الله عليه الى الاحتمال الثاني ها؟ ما في اشكال الاعتقاد ما يختلف فيه احد - 00:38:46ضَ

الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. الان ما نسمع من بعظ المسلمين ان الكفار احسنوا حالا من المسلمين حتى اني سمعت من يقول اي سعادة عند المسلمين - 00:39:23ضَ

اعوذ بالله. السعادة كلها في الغرب والله اني سمعته صحيح؟ يقال نسأل الله العافية السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:39:47ضَ

كلام من لا ينطق عن الهوى كلام من لا ينطق عن الهوى والواقع يشهد له ان كان وجوده بقلة في في الازمنة الماضية الان وجوده بكثرة تقليد المسلمين للكفار وابناء المسلمين وعامة المسلمين - 00:40:09ضَ

موجود اي موضة تخرج في بلاد الكفر احسب لها مدة يسيرة وتنتشر في المسلمين وهذا هو التشبه ومن تشبه بقوم فهو منهم ثم اذا طال الزمان وتوارثه الاجيال في الامة الاسلامية - 00:40:34ضَ

وصار من عرفهم وعاداتهم ان لم يتعلق بالدين والعبادة بل من العادات خف امره مثل اول ما يعرف عن كفار ثم يفعل من قبل بعض المسلمين هذا التشبه في الاصل - 00:41:00ضَ

هل سمعت هذه لا لا لا هذا هذا هذه امور من امور الدنيا النافعة المأمور باتخاذها والافادة منها فان كانت من وسائل القتال والحرب فهي من باب الاعداد واعدوا لهم - 00:41:18ضَ

نعم وان كانت من امور الدنيا المحضة ان هذا لابد ان يوجد في الامة كما تقرر بحديث ابي سعيد. وهذا لا يحتاج الى استدلال. كثير في الامة نسأل الله العافية - 00:41:45ضَ

كثر في الازمنة المتأخرة مثل هذا في الامة وفي ناشئتها وفي نسائها والموضات والقصات بل في بعض عواصم المسلمين قد لا تجد فرقا بينا واضحا بينها وبين عواصم الكفار. يعني تدخل - 00:42:01ضَ

ما تشوف فرق حتى في لباسهم بطريقة تعاملهم وفي لغتهم هالعام ما اكثر الجمل التي يتخاطب بها الشباب اجنبية لا سيما الكلمات السائرة الكلمات السائرة واحد يسأل شيخ على الهاتف في سؤال علمي - 00:42:23ضَ

يوم انتهى من السؤال او قال اوكي وش اوكي المشكلة بلينا بمثل هذه الامور وبيولينا بالوافدين بدل من ان نعلمهم لغة القرآن صرنا مثلهم نخاطبهم بلغتهم هذا اللي عندهم عمالة هم لغة العرب منسية عندهم - 00:42:50ضَ

ننزل على رغبتهم ونخاطبهم بلغتهم وهذا تقليد السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة من جموع كثيرة او في جموع كثيرة فئام وحي من احياء العرب قبيلة وفئام من الناس يلحقون بالمشركين يعبدون الاوثان - 00:43:19ضَ

ليسوا افراد الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مع مثل المختار اختار ابن ابي عبيد اخته صفية بنت ابي عبيد زوجة العبد الصالح الناسك عبد الله بن عمر وصارت حجة لبعض الناس - 00:43:45ضَ

لبعض الناس يخطب من اسرة فيها تساهل والبنت ضعيفة الدين فيها نوع جمال فاذا قيل له اظفر بذات الدين تربت يداك قال ما ضر عبد الله بن عمر ما وقت المختار - 00:44:16ضَ

قال تذر قال يا حجة يقول عبد الله بن عمر العبد الصالح الناسك معه اخته اللي ادعى النبوة وبعضهم بحجة انه يكسب دعوتها الى حظيرة الالتزام والاستقامة ولا من اخذ اجره - 00:44:41ضَ

ويخشى عليه ان يكون مثل ها عمران ابن حطان عمران ابن حطان تزوج خارجية فيها جمال وفي تمامه ويبون نبي ندعوه ثم لحق بالخوارج وصار من رؤوسهم ومدح قاتل علي - 00:45:04ضَ

خروج من يدعي النبوة مثل مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق والقرآن حق وفيه يعني في القرآن الذي يتلوه ويقرأه ويعتقد انه حق - 00:45:37ضَ

ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التوطاد والتناقض البين الواضح وقد خرج المقتار في اخر عصر الصحابة وتبعه في فئام كثيرة جموع غفيرة من الناس تبعوه - 00:46:01ضَ

لانه تذرع وتغطى وتسربل بدعوى المطالبة بدم الحسين التاسعة البشارة يعني مع كل ما تقدم مما يدعو الى القلق البشارة بان الحق لا يزول بالكلية البشارة بان الحق لا يزول بالكلية بل تبقى - 00:46:28ضَ

طائفة منصورة الى قيام الساعة الى وقت قيام ساعتهم لا قيام الساعة العامة كما زال فيما مضى يعني في الامة في الامم السابقة زال بالكلية بل لا تزال عليه طائفة - 00:46:59ضَ

ها تكون في اماكن تكون في اماكن متعددة شو المعنى منهم من قال في بيت المقدس ومنهم من قال في الشام وجاءت نصوص واثار لكن الواقع يشهد بانها موجودة في اخطار المسلمين وانها قد يخلو منها بلد وقد يكثر العدد في بلد وقد يقل - 00:47:25ضَ

دون قلة حتى ان الطائفة قد تطلق على الواحد قد يخلو منها بعض البلدان لكن الطائفة موجودة العاشرة الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم - 00:47:52ضَ

لان ليست العبرة بالكثرة العبرة الثبات على الحق مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم وانه يوجد من يخذلهم يرميهم بالاوصاف البشعة التي تنفرهم وتنفر غيرهم عنهم. فلا يزالون صامدين على الحق - 00:48:22ضَ

الحادية عشرة ان ذلك يقول الى اشراط الساعة بل ومن اشراط الساعة يقول ان ذلك الشرط لقيام الساعة وفي بقية النسخ مثل الاصل الا انهم من بدل الى ان ذلك الى اشراط الساعة - 00:48:48ضَ

ان ظمنا اشراط معنى قيام صحت الى ان ضمنا اشراط معنى قيام صحة ايلاء بمعنى ان ذلك الى قيام الساعة ما الى اشراط الساعة المتجه من فالتضمين لابد منه اما ان نظمن الحرف - 00:49:11ضَ

فنظمن من الى معنى من كما يوجد في بعض النسخ ومن حيث المعنى لا شك ان من اقرب الى المعنى ولا حاجة الى الى التظمين والتأويل المقصود ها شوف ساعتهم ساعتهم - 00:49:43ضَ

جاءت خلال متخلل عشرات السنين هو لابد من تضمين الى او تظمين اشراط ها لا ما يلزم ساعتهم هم ولذلك جاء في الحديث حديثهم خاص بهم لا يظرهم حتى يأتي امر الله. الذي هو ساعتهم - 00:50:15ضَ

ساعتهم الخاصة وهي الريح الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة الظمير فيه يعود على حديث ثوبان ولا ما في الباب من الايات العظيمة لكن الظاهر انه حديث ثوبان لانه فصله - 00:50:44ضَ

ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب. هذه اية عظيمة الارض على سعتها وامتدادها تمكن النبي عليه الصلاة والسلام من رؤيتها لان الله زواها له - 00:51:06ضَ

وعند بعضهم ان الله قوى بصره بحيث تمكن من رؤيتها وهي على حالها واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال يعني وقع واخبر بمعنى ذلك ان ملك امته ان ملك امتي سيبلغ ما زوي له من الشرق والغرب. بخلاف الجنوب والشمال - 00:51:28ضَ

واخباره بانه اعطي الكنزين الاحمر والابيظ فكان كذلك واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بانه منع الثالثة في الحديث عن ابن سعد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا مر بمسجد - 00:51:52ضَ

معاوية دخل في ركعة فيه ركعتين وصلينا معهم ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال صلى الله عليه واله وسلم وصحبه وصحبه. اذا قلت قل وصحبه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سألت ربي ثلاثا - 00:52:27ضَ

فاعطاني ثنتين ومن علي واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة بالسنة واعطانيها؟ بالسنة سألت ربي الا يورث امتي بالسنة فاعطانيها وسألته الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألته الا يجعل رأسهم بينهم كما نعنيها - 00:52:45ضَ

ها الثانية شو لا عدوا من سوى انفسهم لاجيب حديث ثوبان الا يسلط عليهم عدوا ايه لكن الا يجعل بأسهم بينهم ما اجيب. ايه ما اجيب لكنه حديث اخر ثاني. غير هذا الحديث - 00:53:10ضَ

الخلاصة انه هل اجيب النبي عليه الصلاة والسلام في كل ما طلب؟ او في دعوات طلبها عليه الصلاة والسلام فلم يجب فيها الحديث الذي اوردته فيه انه لم يجب وفي غيره كذلك - 00:53:43ضَ

نعم في دعوات محدودة والاصل اجابة فهل الدعوة السابقة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اجيبت ولا ما اجيبت ها كلام ابن القيم ولقد اجاب رب العالمين دعاءه فاحاطه بثلاثة جدرانه - 00:54:07ضَ

اجيبت لكن من يرى ما يفعل عند قبره وان قلب ولله الحمد في ازماننا وفي عصر هذه الدولة المباركة لكنه قبلها في اشياء ويحصل من بعض الافراد من الوفود الذين يمكنون من الدخول من الرؤساء والقادة يحصل اشياء - 00:54:34ضَ

يذكر بعض هذا فهل هذا يجعله وثن عبادات العبادات الفردية التي تحصل من السجود له عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد لان المانع من القول بعدم الاجابة صيانة جنابه عليه الصلاة والسلام انه يدعو في الاوجاب - 00:55:04ضَ

وقد ثبت انه دعا فلم يجب في بعض على كل حال كلام ابن القيم واضح في انه اجيب واحاطة القبر بثلاثة جدران والحجرة وجعلها بطريقة هندسية مثلثة لا يمكن استقباله - 00:55:29ضَ

هذا ما اجاب به اهل العلم احنا يخسر ما يحصل الان لأ هو المسألة دعاء الله جل وعلا عند القبر هذه بدعة. لكن الاشكال في دعاء القبر في من يدعوه عليه الصلاة والسلام - 00:55:48ضَ

من دون الله واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين وهذا كله جاء مصرحا به في الحديث - 00:56:09ضَ

واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقت وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول هذه الجمل وهذه - 00:56:35ضَ

الامور التي ذكرت في الحديث مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول ما وجه البعد في هذه الجمل ها؟ قبل الوضوء وقت الوقت يعني لو انها ما وقعت الى الان - 00:56:59ضَ

وتقرأ بالرواية الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام يمكن ان يأتي من يشك في وقوعها لبعدها عن المعقول وجد لها نظائر وجد نظائر لكن ما دام وقعت مع بعدها هذه من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام - 00:57:23ضَ

بعض الناس هل من حكم بكفره بالدليل الصحيح افعاله وان ادعى الاسلام بعيدة كل البعد وطريقته ومنهجه وسبيله بعيدة كل البعد عن عن الدين بل من حكم جماهير اهل العلم بل عامة اهل العلم بكفره - 00:57:48ضَ

هل يمكن ان ندخلهم في المسلمين وان ادعوا طيب تيمور تيمور ادعى الاسلام فيما بعد واباد المسلمين واستحدث نظاما يظاهي به شرع الله فصار يحكم به فنقول بدعواهم انه من من من هذا النوع داخل في الحديث - 00:58:23ضَ

من قيل فيهم وان انتسبوا الى الاسلام انهم اكفر من اليهود والنصارى. هل نقول انهم من هذا النوع من يقول لا اله الا علي هل نقول انهم من هذا النوم - 00:58:54ضَ

سؤال شتو ما تدري ربما يقصدون الخوارج جمهور السلف ما كفروا اهلاك بعظهم بعظا قد يكون من اجل التنافس على امور الدنيا وعلى الملك وما اشبه ذلك هذا الذي يقع بين المسلمين - 00:59:09ضَ

حقيقة الذين لا يزالون في دائرة الاسلام. نعم نعم ها انه يأخذون البشر ويبيعونهم ها الثالثة عشر حصروا الخوف على امته من الائمة المضلين ولذلك وذلك عظم اثرهم في الناس - 00:59:34ضَ

فالولاة يحملونهم على مخالفة الشرع بالقوة والعلماء بالتظليل وكذلك العباد الذين يتعبدون على غير هدى الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان تنبيه على معنى عبادة الاوثان نعم شو؟ صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:14ضَ

الان تشهد الصحوة وتشمل لا يعني كتب السنة كلها البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والمصنفات وغيرها تجد فيها واله فقط ولا صلى الله عليه وسلم بس لماذا حذف الان؟ تقول مثل من يقول انهم خوفا من الولاة - 01:00:50ضَ

مداراة للولاة ائمة الاسلام كلهم داروا الولاة وحذفوا الان او ان هذا ما يتم به امتثال الامر في الاية. صلوا عليه وسلموا تسليما واذا زدت الال بما لهم من حق علينا وهم وصيته عليه الصلاة والسلام فالصحابة لهم حق ما بلغنا الدين ولا واصل لنا الا من - 01:01:13ضَ

قبلهم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 01:01:36ضَ