Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد نعم. يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري رحمه الله في صحيحه قال قتادة - 00:00:20ضَ

رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما - 00:00:42ضَ

ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. نعم فهذه الترجمة باب ما جاء في التنجيم التنجيم المراد به تعلم العلم او العلوم المتعلقة بالنجوم وقوله رحمه الله ما جاء في التنجيم اي ما جاء فيه من وعيد - 00:01:12ضَ

وذلك في حق من تعلم علم النجوم الباطل المحرم الذي دلت دلائل الشرع من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على بطلانه وهو ما يسمى بعلم التأثير. الاعتقاد في النجوم والكواكب والاستدلال بها على الحوادث الارظية - 00:01:42ضَ

من موت او حياة سعادة او شقاء فلاح او غيره من خلال النظر في النجوم ومنازلها يتكهن بعض الناس انواعا من التكهنات فيدعي امورا او حوادث ارضية تحصل يستنتجها بنظره في النجوم من موت او حياة او سعادة او شقاء او - 00:02:10ضَ

غير ذلك فهذا علم باطل جاءت الدلائل على الوعيد الشديد على من فعل ذلك. وانه ظرب من السحر كما تقدم معنا في باب انواع السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. اي كلما ازداد المرء - 00:02:44ضَ

تعلما لهذا العلم الباطل ازداد ايغالا في السحر المحرم الذي هو كفر بالله تبارك وتعالى وايضا تتناول الترجمة بعمومها باب ما جاء في اه التنجيم اي ما لا يحرم منه. ما لا يحرم من علم النجوم والذي هو علم التسيير - 00:03:13ضَ

الذي هو علم التسيير كأن يعرف مثلا الانسان اه القبلة او اتجاه الطريق او الشرق من الغرب والشمال من الجنوب او نحو ذلك فهذا امر مباح والله سبحانه وتعالى قال - 00:03:39ضَ

وعلامات وبالنجم هم يهتدون الاهتداء بالنجم الى الطريق او القبلة او الجهات او نحو ذلك هذا امر اباحه الله سبحانه وتعالى وهذا مما خلقت النجوم لاجله كما يأتي معنا في اثر قتادة رحمه الله تعالى - 00:03:56ضَ

فاذا الترجمة في ما جاء في التنجيم والتنجيم نوعان نوع يسمى علم التأثير وهذا علم محرم وباطل وهو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية من حياة او موت او سعادة او شقاء او غير ذلك. والنوع الثاني علم - 00:04:16ضَ

وهو المراد به معرفة الطريق او معرفة الجهة او معرفة القبلة او نحو ذلك وهذا امر مباح. دل على اباحته كتاب الله سبحانه وتعالى. كما تقدم معنا في قوله جل وعلا وبالنجم هم يهتدون - 00:04:41ضَ

قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث خلق الله هذه النجوم لثلاث اي لثلاثة امور وجميع الامور الثلاثة التي ذكرها رحمه الله تعالى دلت عليها الدلائل وجاءت بها الشواهد في كتاب الله تبارك وتعالى. قال زينة للسماء - 00:05:03ضَ

ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها النجوم خلقت لهذه الامور الثلاثة زينة للسماء اي جمال فالله سبحانه وتعالى زين السماء بالنجوم كما قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين - 00:05:34ضَ

قال بمصابيح نكرها تعظيما لشأنها وتفخيما لامرها وانها جمال وزينة للسماء واذا نظر الناظر في النجوم يجد انها تكسو السماء جمالا وزينة وبهاء وحسنا. ولا يزال المرء ينظر وينظر ويعظم ويكبر خالقها. سبحانه وتعالى حسنها - 00:06:00ضَ

ما لها وكونها زينة لهذه السماء والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى خلقها رجوما للشياطين ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وهي الشهب التي ترمى بها الشياطين عندما يصعد واحدا منهم فوق الاخر من اجل استراق السمع - 00:06:28ضَ

يقذفون اه الشهب ومن اغراض هذه النجوم انها رجوما للشياطين. رجوما للشياطين تدحض باطلها وتبطلوا باذن الله تبارك وتعالى مكرهم وتهلك كيدهم الامر الثالث قال وعلامات آآ وعلامات يهتدى بها. وعلامات يهتدى بها - 00:06:57ضَ

علامات اي اه دلالات للطرق للقبلة للجهة وعلامات يهتدى بها والناس قديما اهتداؤهم ليلا بالنجوم ونهارا بالجبال ولهذا تسمى الجبال اعلام لانها منارات يبتدى بها ويعرف الناس الطرق من خلال الجبال يعرفونها باسمائها وجهاتها وامكنتها فيهتدون نهارا بالجبال - 00:07:28ضَ

واما ليلا فانهم يهتدون بالنجوم. ينظرون الى هذه النجوم في السماء يعرفون مواقعها وامكنتها ثم يحددون القبلة من خلال هذا النظر. وهو معنى قوله تبارك وتعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وعلامات وبالنجم هم يهتدون - 00:08:02ضَ

قال قتادة رحمه الله بعد ان ذكر ان النجوم خلقت لهذه الامور الثلاثة قال فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه فمن تأول فيها غير ذلك اي غير هذه الاغراظ - 00:08:24ضَ

الصحيحة التي دل عليها كتاب الله سبحانه وتعالى فانه اخطأ لانه قال بغير علم واتى بماء لا دليل عليه ولا شاهد ولا برهان واضاع نصيبه واضاع نصيبه اي من الخير. والفلاح - 00:08:43ضَ

لانه قال بغير علم ولربما ايضا قال امرا في هذه النجوم يصادم ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وينافي التوحيد فيكون بهذا قد اضاع نصيبه اي نصيبه وحظه من - 00:09:07ضَ

الخير وتكلف ما لا علم له به. وتكلف ما لا علم له به اي انه بهذا قد قفى ما ليس له به علم. والله يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد - 00:09:28ضَ

كل اولئك كان عنه مسئولا هذا كلامه رحمه الله تعالى وله تتمة في المصنف لابن ابي شيبة وغيره ذكر فيه رحمه الله تعالى ان اناسا خاضوا في النجوم فقالوا ان تزوج - 00:09:46ضَ

فلان في وقت كذا وكذا حصل له كذا وكذا. ان تزوج في نجم كذا وكذا حصل له كذا وكذا. وان سافر في نجم كذا وكذا حصل له كذا وكذا. ما للنجوم ولهذا - 00:10:11ضَ

النجوم ليس لها شأن في هذا. والطير ليس لها شأن في هذا لكن كل ذلك تعلقات جاهلية ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان وجاء الاسلام بابطال كل هذه الجاهليات التي ما انزل الله تبارك وتعالى - 00:10:25ضَ

بها من سلطان. قال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه وهذه الكراهة من ابن وهذه الكراهة من قتادة - 00:10:43ضَ

وعدم الترخيص فيه من ابن عيينة من باب سد الذرائع من باب سد الذرائع حتى لا يشتغل الانسان بالمباح فيتجارى به الامر الى الدخول في امر لا يباح لان علم النجوم منه علم - 00:11:05ضَ

اه تسيير وهذا علم مباح وعلم تأثير وهو غير مباح ويخشى على من اشتغل بعلم التسيير وتمادى في هذا العلم وتوسع فيه انه ربما انتقلت به القدم الى ما لا يباح منه - 00:11:24ضَ

ربما توغل في هذا الامر الى ما لا يباح من هذا العلم فلا يزال يخطو فيه خطوات الى ان يقع في في في هذا العلم في امر لا يباح له - 00:11:43ضَ

فلما يرخص فيه ابن عيينة وكرهوا قتادة وهذا من اه ورع السلف رحمهم الله تعالى وشدة عنايتهم بامر الايمان والتوحيد وسد الذرائع المفضية الى الباطل قال ذكره حرب اي الكرمان عنهما - 00:11:56ضَ

ولخص في تعلم المنازل احمد واسحاق ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية رخص في اه تعلم المنازل لانه داخل في اه في المباح. وانما كرهه من كرهه من السلف خشية ان يتمادى الامر - 00:12:20ضَ

الانسان ينتقل الى ما لا يباح من ذلك. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. وختم رحمه الله - 00:12:43ضَ

تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر - 00:13:11ضَ

وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه وهذا الحديث معاشر الاخوة الكرام من احاديث الوعيد من احاديث الوعيد والتهديد في مثل هذه الكبائر العظيمة وعظائم الامور المرتكبة - 00:13:31ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يدخلون الجنة ثلاثة لا يدخلون الجنة اي الجنة عليهم حرام الجنة عليهم حرام. ثلاثة لا يدخلون الجنة فهو عيد بعدم دخول الجنة مما يدل على عظم هذا الامر وفداحته وكبر هذه الخطايا المذكورة في هذا الحديث - 00:13:56ضَ

لان فاعلها توعد بعدم دخول الجنة وعد بعدم دخول الجنة ومن السلف من يرى ان مثل هذه الاحاديث احاديث الوعيد تمر كما جاءت وتبقى على هيبتها وتبقى على هيبتها دون ان تفسر - 00:14:26ضَ

لتبقى الهيبة في في هذه الاحاديث ويبقى الوعيد على ما هو عليه زجرا ردعا لمن يقع او يفكر في الوقوع في مثل هذه الاعمال لكن عموما دلت الدلائل في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ان كل ذنب - 00:14:52ضَ

دون الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى فصحبوا تحت المشيئة صاحبه تحت المشيئة وكل وعيد جاء في الكتاب والسنة سواء هذا الوعيد الذي ورد في هذا الحديث او غيره مردود الى هذه القاعدة - 00:15:15ضَ

التي دل عليها قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي ان الشرك مقطوع - 00:15:32ضَ

في اه بان صاحبه مخلد في النار. ابد الاباد لا مطمع له في رحمة الله ولا سبيل له لنيل مغفرته سبحانه وتعالى. اما ما دون الشرك من الذنوب وما دون الكفر بالله سبحانه وتعالى من الذنوب فان صاحبه تحت المشيئة - 00:15:47ضَ

لان الله جل جل في علاه قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكل ذنب دون الشرك جاء فيه وعيد فهو تحت المشيئة بدلالة هذه الاية الكريمة وطريقة اهل السنة رحمهم الله تعالى جمع النصوص - 00:16:07ضَ

واعتبار دلالتها بمجموعها لان من اخذ بطرف من نصوص الوعيد واهمل طرفا جنح الى جانب من جوانب الغلو اما افراط او تفريط ولهذا من اخذ بنصوص الوعد مهملا نصوص الوعيد - 00:16:26ضَ

وقع في باطل ومن اخذ ايظا بنصوص الوعيد واهمل نصوص الوعد ايظا وقع في الباطل ولهذا نصوص الوعد والوعيد يضم بعضها الى بعض ويستدل بمجموعها وينظر الى مجموعها ويستدل بها - 00:16:47ضَ

فهذا نص من نصوص الوعيد قال فيه ثلاثة لا يدخلون الجنة الاول مدمن الخمر مدمن الخمر اي الملازم لشرب الخمر والمداوم عليه والذي لا ينقطع عنه يداوم عليه و يشربه باستمرار - 00:17:04ضَ

له هذا الوعيد العظيم والثاني قاطع الرحم وامر الرحم امر عظيم فان الله سبحانه وتعالى امر بصلة الارحام وتهدد من لا يصلون ما امر الله سبحانه وتعالى به ان يوصل وتوعدهم - 00:17:28ضَ

قال اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم تهدد من يقطع الرحم ولا يصل الرحم بمثل هذا التهدد وبمثل هذا الوعيد لعن وطرد وابعاد - 00:17:52ضَ

من رحمة الله تبارك وتعالى. ومصدق بالسحر وهذا موضع الشاهد من الترجمة وهذا موضع الشاب من الحديث للترجمة. ومصدق بالسحر وجه دلالته على الترجمة والترجمة في التنجيم ان التنجيم ضرب من السحر - 00:18:13ضَ

تنجيم الباطل الذي هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية ظرب من السحر دل على ذلكم قول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة - 00:18:34ضَ

من السحر زاد ما زاد فالمصدق بالسحر او المصدق بالتنجيم هذا الباطل مصدق بالسحر لان التنجيم ضرب من دروب السحر. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم - 00:18:52ضَ

وقد مر معنا آآ ذكر الحكمة في ذلك في قول قتادة رحمه الله ان النجوم خلقت لثلاث زينة للسماء. وعلامات يهتدى بها ورجوم للشياطين. ورجوم للشياطين بالمناسبة مناسبة هذا الاثر لما كان العلماء - 00:19:15ضَ

في الارض كالنجوم في السماء لما كان العلماء في الارض كالنجوم في السماء فهم ايظا وجدت فيهم هذه الثلاث فهم زينة للارض زينة للارض وجمال للارض والبلد الذي يوجد فيه عالم يحيي القلوب بالايمان والتوحيد والطاعة والسنة وتقوى الله سبحانه وتعالى ومراقبته يعد - 00:19:39ضَ

هذا العالم في بلده نجم ساطع وظياء لامع ونور للبلد الذي هو فيه ولهذا احيانا ترى في بعض البلدان ظلمة الجهل مطبقة والضلال مخيم والشركيات ثم يوفق الله سبحانه تعالى عبدا من عباده اما من ابناء هذا البلد او من الوافدين اليه فينشر فيهم علما ويحيي سنة ويوقظ قلوبا - 00:20:09ضَ

يهدي اه اه ويدل الى حكمة فيكون نورا وضياء في البلد العلماء نجوم مضيئة العلماء نجوم مضيئة وزينة للارض وجمال بما من الله سبحانه وتعالى عليهم به من علم ووفقهم اليه من هداية وحكمة ودلالة للناس الى دين الله - 00:20:36ضَ

تبارك وتعالى وهم ايضا علامات يهتدى بها لان اهل العلم هم الذين يهدون الناس اي يدلونهم ويرشدونهم الى الحق والهدى وهم ايضا في الوقت نفسه رجوم للشياطين يتصدون الباطل واهله بالصد والردع وبيان زيف شبهات المبطلين وكشف ضلالاتهم وتعرية - 00:21:01ضَ

باطلهم بما اتاهم الله سبحانه وتعالى من بصيرة وفهم. نعم الثالث وجبن الشياطين نعم. رد الشبهات نعم الثالث الذي هو رجوم للشياطين كون اهل العلم رحمهم الله تعالى يتصدون الباطل كشفا الشبهات - 00:21:30ضَ

وردا اه اه اباطيل المبطلين اه تصديا لاهل الزيغ والالحاد بكشف باطلهم وتعرية ضلالهم وبيان زيف ما هم عليه. نعم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. اي غير هذه الامور الثلاثة - 00:21:55ضَ

كما قال قتادة رحمه الله تعالى فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به نعم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. ومر معنا ان قتادة رحمه الله كره تعلم - 00:22:17ضَ

المنازل وان ابن عيينة رحمه الله لم يرخص في ذلك وان الامام احمد واسحاق رخص في تعلم المنازل. رخص في تعلم المنازل. نعم الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. ولو عرف انه باطل - 00:22:40ضَ

لان الحديث حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام من الثلاثة الذين لا يدخلون الجنة مصدق بالسحر مصدق بالسحر فاخذ منه رحمه الله الوعيد في من صدق بشيء من السحر ومن ذلكم التنجيم - 00:23:04ضَ

ولو عرف انه باطن ولو عرف انه باطل لكنه قبله واخذ به فان له هذا الوعيد على تصديقه بالسحر وبهذا تنتهي هذه آآ الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالالواء - 00:23:27ضَ

وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا - 00:23:50ضَ

الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم قال المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب ما جاء في - 00:24:07ضَ

الاستسقاء بالانواع باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. والانواع هي مطالع النجوم وايضا مساقط النجوم والنجوم لها مطالع ولها منازل وكلما سقط نجم آآ صعد اخر فهذه النجوم التعلق بها ونسبة الحوادث الارظية اليها من مطر او غير ذلك - 00:24:39ضَ

مما ينافي التوحيد ومما ينافي وجوب تعلق القلوب بالله حمدا وشكرا وثناء على الله سبحانه وتعالى وانه وحده المتفرد بالنعمة والعطاء والمن والجود والكرم. اما اهل الجاهلية فان الخيرات التي يمن الله سبحانه وتعالى - 00:25:15ضَ

عليهم بها لا تلتفت قلوبهم الى الله حمدا وثناء واعترافا له بالنعمة. وانما تلتفت الى ما جعله الله سببا او الى ما لم يجعل سببا كقول المشركين عندما يمطرون بفضل من الله ومن يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. لا يقولون مطرنا بفظل الله ورحمته - 00:25:38ضَ

انما يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فمثل هذا الامر سواء نسبة آآ النعمة الى ما جعله الله سبحانه وتعالى سببا في نزولها او لما لم يجعله الله سببا في نزولها كل ذلكم من كفر - 00:26:00ضَ

النعمة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يجعلون رزقكم قال اهل العلم واهل التفسير في معنى الاية اي تجعلون حظكم و نصيبكم من شكر الله على نعمائه انكم تكذبون فتنسبون النعمة الى غيره - 00:26:19ضَ

فتنسبون النعمة الى غيره كقول المشرك عندما ينزل آآ الغيث وعندما يأتي الله بالغيث يقول يقول مطرنا بنوء كذا وكذا فلما كان هذا الامر مما يتنافى مع اه التوحيد عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة بيانا لذلك - 00:26:38ضَ

وتنبيها على وجوب اعتراف العبد بتفرد الله سبحانه وتعالى بالمن والعطاء وانزال الغيث وانزال الرحمة ان الواجب على العبد كلما نزلت نعمة ومن الله سبحانه وتعالى عليه بمنة ان ان ينسب النعمة الى المدعم والمتفظل سبحانه وتعالى - 00:27:00ضَ

اورد اولا قول الله جل في علاه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اي تجعلون حظكم ونصيبكم من الشكر لله. سبحانه وتعالى على ومنه وعطائه انكم تكذبون فتنسبون آآ النعمة الى غيره سبحانه وتعالى من نجم او نوء او كوكب - 00:27:23ضَ

تبن او غير ذلك وحقيقة سبب نزول الغيث ليس كما يزعمه هؤلاء انهم مطروا بالنوم وانما حقيقة ذلك رحمة الله بالعباد رحمة الله بالعباد وتفضله منه سبحانه وتعالى عليهم ولهذا شرع - 00:27:51ضَ

للمسلمين عند القحط والجذب وقلة المياه ان يفزعوا الى الصلاة والصدقة والاستغفار طلبا للرحمة من الله سبحانه وتعالى ان يرحمهم بان ينزل عليهم الغيث بان ينزل عليهم الغيث. ولهذا يؤثر - 00:28:17ضَ

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انه خرج مرة بالناس يستسقي في جذب كان وقحط فخرج بالناس يستسقي فما زاد على الاستغفار ما زاد رضي الله عنه على الاستغفار فنزل الغيث - 00:28:36ضَ

فقال له بعضهم في ذلك فقال لقد سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر. مجاديح جمع مجدح وهو النوع مجاديح جمع مجدح وهو النووي يطلق المجدح على النوم ويطلق على النجم. قال سألت الله بمجاديح السماء. قال اهل العلم - 00:29:00ضَ

اراد بذلك الرد على عقيدة الجاهلية التي ينسبون النعمة الى انه والى النجم ويقول مطرنا بكذا فاراد الرد عليهم. هو ما زاد على الاستغفار. قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم قال لما سئل - 00:29:33ضَ

قال سألت الله بمجاديح السماء بمجاديح السماء يقصد ماذا هل يقصد بقوله بمجاديح السماء النجم ذاته او الكلمات التي اه هي كلمات الاستغفار والالتجاء وطلب المغفرة من الله. فاراد بذلك ابطال عقيدة المشركين التي يتعلق بالنجوم والتعلق - 00:29:53ضَ

انواء نسبة الحوادث اليها قال سألت الله بمجاديح السماء كأنه يقول انتبهوا انتبهوا هذه المجاديح والنجوم والكواكب ليس بيدها شيء وانما الامر بيد الله نستغفر الله ويغيثنا سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم - 00:30:16ضَ

باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فاراد بذلك رضي الله عنه وارضاه ابطال تلك العقيدة. مثل هذا تماما ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه على اثر آآ آآ اثر آآ ليلة مطيرة - 00:30:43ضَ

قال رضي الله عنه مطرنا بنوء الفتح ابو هريرة رضي الله عنه يقول مطرنا بنوء الفتح اراد مثل ما اراد عمر رظي الله عنه الرد على المشركين الذين يتعلقون بالانواع. قال مطرنا بنوء الفتح ثم تلا قول الله - 00:31:07ضَ

الله تعالى ما يفتح الله من رحمة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده الفتح اراد بهذه الكلمة مثل ما قال عمر رضي الله عنه سألت الله بمجاديح اتى بهذه الكلمة اراد بها الرد على المشركين - 00:31:27ضَ

تلك التعلقات الباطلة والنسبة الجائرة لهذه النعم الى الكواكب والنجوم والانواع اذا نزل الغيث قال قائلهم مطرنا بنوء كذا فهذا من اه فقه السلف العظيم وايمانهم اه الكبير وايضا ردهم على - 00:31:50ضَ

اه بعض المبطلين وتعلقات اهل الجاهل اه اهل الجاهلية التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. اورد المؤلف رحمه الله تعالى حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:11ضَ

الاربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. هذا اخبار منه صلوات الله وسلامه عليه بامر كائن وواقع في امته امر في امر كائن وواقع في امته صلى الله عليه وسلم وهو من امر الجاهلية. وانه باقي وله وجود. قد يكثر في زمان وقد يقل - 00:32:31ضَ

في زمن اخر لكنه وجود فهي خصال موجودة في الامة وباقية في الامة ولا يزال في الامة من يكون متصفا هذه الخصال او بشيء منها قال ذلكم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه على قال ذلكم على وجه التحذير من ذلك. تحذيرا للامة. يعني كانه يقول ان خصال - 00:33:02ضَ

موجودة وفي الامة واقعة فاحذروا ان تقعوا فيها. وجاهدوا انفسكم على البعد عنها. قال ذلكم تحذيرا مثل تماما الحديث الذي مر وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنتي سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قال ذلكم اخبارا بامر كائن وواقع - 00:33:28ضَ

لابد من وقوعه على وجه الانذار والتحذير على وجه الانذار والتحذير من فعل ذلك والوقوع فيه. قال اربع في امتي من امر الجاهلية. من امر الجاهلية من خصال الجاهلية واعمالهم التي جاء الاسلام بابطالها - 00:33:54ضَ

لا يتركونهن قوله لا يتركونهن دليل على ان هذا الخصال باقية في الامة قد تقل وقد تكثر لكنها باقية لا يتركونهن اي انها موجودة وباقية الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب اي تفاخر الانسان بحسبه - 00:34:15ضَ

انا ابن فلان. انا ابن علان. انا والدي الذي كذا وكذا وانا جدي الذي كذا وكذا. يتفاخر بالاحساب وكما قال اهل العلم فخر الانسان بعمله نفسه لا يجوز فكيف بان يفخر - 00:34:42ضَ

آآ ابائه او اجداده او اجداد ابائه او نحو ذلك قال الفخر بالاحساب والطعن في الانسان الطعن في الانساب اي الوقيعة في انساب الاخرين اه قدحا وطعنا ونحو ذلك على وجه الاساءة - 00:34:59ضَ

على وجه الاساءة والذم للاخرين والقدح فيهم. وقد قال الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:35:22ضَ

الاكرم عند الله الاتقى لله سبحانه وتعالى. فمن اخذ يا يطعن في انساب الناس يذم ويقدح وعلى وجه الاساءة والانتقاص والاحتقار والازدراء للاخرين فهذا كله من خصال الجاهلية هذا كله من خصال الجاهلية. قال عليه الصلاة والسلام الفخر بالاحساب - 00:35:44ضَ

والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم وهذا موضع الشاهد الترجمة قال والاستسقاء بالنجوم اي التعلق بالنجوم بنسبة الحوادث اليها مثل ما سيأتي قول الكافر مطرنا بنوء كذا وكذا لا يقول لا يقول مقرنا - 00:36:13ضَ

بفظل الله ورحمته وانما يقول مطرنا بنوء كذا وكذا فينسب الحوادث الى النجوم. والاستسقاء بالنجوم اي التعلق النجوم ونسبة اه الحوادث اليها وقال النائحة النائحة والاستسقاء بالنجوم نعم ساقطة عندي والاستسقاء بالنجوم والنياحة - 00:36:38ضَ

والنياحة. الخصلة الرابعة النياحة اي النياحة على الميت بالبكاء والعويل شق الجيوب ولطم الخدود والدعوة بدعوة آآ الجاهلية فهذه من كبائر الاثم. ومن الذنوب العظيمة ثم قال عليه الصلاة والسلام النائحة - 00:37:07ضَ

اذا لم تتب وهذا لا يخص المرأة بل يتناول حتى الرجل لكن خصت المرأة بذلك لان النساء اكثر جزعا. واسرع الى النياحة من الرجال. والرجال اكثر احتمالا. لان الحكم يختص بالنساء دون - 00:37:30ضَ

الرجال. لكن لما كان هذا الامر اكثر وقوعا في النساء من الرجال خص النساء بالذكر. قال عليه الصلاة والسلام اه النائحة اذا لم تتب وفيه ان التوبة تجب ما قبلها. وان من تاب تاب الله عليه. لو ان مثلا امرأة قدر انها في وقت من حياتها وقعت في النياحة - 00:37:48ضَ

لكن تابت وصدقت مع الله في توبتها. من تاب تاب الله عليه مهما كان الذنب ومهما بلغ الجو وقد قال الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزول ومن يفعل ذلك يلقى - 00:38:14ضَ

اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب من تاب تاب الله عليه ولهذا قال في في الحديث النائحة اذا لم تتب وهذا ايضا يتضمن دعوة للتوبة لمن وقعت في شيء من ذلك ان تبادر بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى قبل ان تلقى الله بهذا الذنب العظيم - 00:38:33ضَ

تنال هذه العقوبة التي ذكر صلوات الله وسلامه عليه. قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران - 00:38:57ضَ

ودرع من جرب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. ودرع من جرب وهذه الاعمال التي فيها هذا الوعيد لا يظن الظان انها اشياء لا وجود لها الاشياء موجودة ربما بعض الناس يقول ما لطم الخدود وشق الجيوب والدعوة بدعوى الجاهلية هذه امور انما كانت في الجاهلية لا وجود - 00:39:20ضَ

لها في زماننا بل هذي اشياء موجودة اذكر مرة رأيت وادهشني في بلد من البلدان كنا في الطريق فكان ان وقع امامنا قبل ان نصل الى المكان بقليل حادث وكان حادثا مروعا دهس - 00:39:47ضَ

طفل من الاطفال ازدهسته شاحنة فاصبح هذا الطفل رأسه مستوي تماما مع الاسلك في منظر مهيل جدا فرأيت بعض قريباته على جنب الشارع يصحن بصوت عالي ويمسكن بشعورهن ويمزقنها ويقطعن شيئا من ملابسهن. نياحة وعويلا وصياحا - 00:40:07ضَ

في الحديث قال والنائحة اذا لم تتب النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطرة ودرع من جرى النياحة هي هذه لطم الخدود وشق الجيوب والدعوة بدعوى الجاهلية تسخطا وعدم ايمان بقدر الله سبحانه وتعالى - 00:40:39ضَ

قال وعدم صبر على المصاب وقال ذلك في النساء لان النساء اسرع الى مثل هذا الامر من الرجال واكثر جزعا قال تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. وعليها سربال من قطران - 00:41:01ضَ

سربال اي لباس ثوب او قميص او نحو ذلك من قطران. والقطران هو النحاس المدان سربان من قطران القطران هو النحاس المذاب الذي يكون في اشد ما يكون حرارة. درعها الذي تلبس - 00:41:26ضَ

اه سربال من قطران او الثوب الذي تلبس سربال من قطران ودرع من جرب ودرع من جرب الدرع هو اه يكون من الحديد يلبس في القتال للوقاية من النبل فاذا كان - 00:41:50ضَ

تقام بهذه الصفة وعليها سربال من قطران ودرع اي من حديد وفيه الجرب والجرب المرض المعروف كيف تكون حالها في في في مثل هذا اللباس؟ عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك. وهذا الجزاء من جنس العمل - 00:42:08ضَ

هذا الجزاء من جنس العمل لما انها في المصاب لم تصبر ولم تتلق المصاب بالصبر واخذت تمزق لباسها الذي يستر اه زينتها ومحاسنها تمزق شعرها عوقبت بعقوبة من جنس عملها والجزاء من جنس العمل. جزاء وفاقا - 00:42:26ضَ

والجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا. نعم سمك الجرب الجرب دا يصيب داء يصيب البدن داء يصيب البدن واذا اصاب جزءا منه تفشى فيه. وانتشر قال رحمه الله ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه - 00:42:50ضَ

قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من ليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:43:17ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:43:37ضَ

ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المخرج في الصحيحين حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلي - 00:43:56ضَ

لا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية صلاة الصبح بالحديبية قوله صلى لنا اي بنا كما جاء ايضا في بعض الروايات اه صلى لنا اي صلى بنا صلوات الله وسلامه عليه - 00:44:27ضَ

الصلاة الصبح بالحديبية المنطقة المعروفة وهي قريبة من مكة وتعرف في وقتنا هذا بالشميسي وهي قريبة من مكة جدا على مرحلة واحدة تقريبا من مكة ثمانين كيلو او في حدودها - 00:44:50ضَ

اه صلى لنا اه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء من الليل. المراد بالسماء اي المطر ويقال للمطر السماء لانه ينزل من السماء والمراد السماء التي ينزل منها المطر ليست المبنية. وانما المراد بها العلو - 00:45:09ضَ

انزل من السماء ماء. المراد بالسماء هنا السحاب ليس المراد بالسماء المبنية لانك الان اذا ركبت الطائرة تكون فوق السحاب والسماء فوقك والارض التي تحتك ممطورة والسحاب والمطر كله تحتك والسماء فوقك اليس كذلك - 00:45:34ضَ

فالسماء انزل من السماء ماء اي المراد بالسماء اي العلو. لان السماء تطلق ويراد بها المبنية والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. وتطلق السماء ويراد مطلق العلو كل ما علا عليك فهو السماء - 00:45:55ضَ

فقوله انزل من السماء ماء اي انزل من العلو انزل من العلو اي من السحاب فقوله على اثر سماء كانت من الليل اي على اثر مطر على اثر مطر كان من الليل ثم - 00:46:19ضَ

لما انصرف اقبل على الناس اقبل على الناس صلوات الله وسلامه عليه والقى درسا نافعا غاية النفع في الاعتقاد وجاء هذا الدرس مع المناسبة والدرس مع المناسبة وقعه اكبر ونفعه اعظم. لان الناس على قرب عهد. فكانوا على اثر السماء من الليل - 00:46:38ضَ

فبهذه المناسبة صباح ذلك اليوم القى عليهم عليه الصلاة والسلام هذا الدرس المبارك في الاعتقاد النافع على اثر هذا المطر ولهذا نظائر في طريقة تعليمه ونهجه في التعليم صلوات الله وسلامه عليه - 00:47:05ضَ

قال على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال هل تدرون ماذا قال ربكم وهذا ايضا اسلوب عظيم في التعليم لما فيه من التشويق. وشد النفوس والاذهان الى حسن الاستماع - 00:47:25ضَ

لم يأتي مباشرة ويقول قال ربكم كذا وكذا. وانما شوقهم اولا واستدعى اهتمامهم ثم بين. قال هل تدرون ماذا قال ربكم اشتاقوا الى سماع ذلك. فقالوا رضي الله عنهم وارضاهم الله ورسوله اعلم - 00:47:50ضَ

الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الله جل وعلا يقول اصبح او قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وهذا حديث قدس والكلام هنا كلام الله سبحانه وتعالى. هو القائل له - 00:48:11ضَ

كما اخبر نبينا اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اي الله جل وعلا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وقولا من عبادي قوله سبحانه من عبادي المراد بالعبودية هنا العامة وليست الخاصة - 00:48:36ضَ

بدليل قوله اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر. فالعبودية هنا العامة. لان العبودية تطلق ويراد بها العامة وهي العبودية لربوبيته وتطلق ويراد بها العبودية الخاصة وهي العبودية لالوهيته. مثالها وعباد الرحمن - 00:48:56ضَ

الذين يمشون على الارض هونا قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هذا اجمال ويأتي تفصيله وهذا ايضا ابلغ في التعليم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. وكأن اه السامع هنا يأتيه التساؤل من المؤمن ومن الكافر - 00:49:15ضَ

من الذي هو مؤمن بالله؟ ومن هو الكافر بالله فجاء البيان قال فمن فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب كذلك مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:49:48ضَ

ولهذا يشرع للمسلم عند نزول الغيث ان ان يقول هذه الكلمات ان يقول هذه الكلمات ليكون من اهل الايمان الذين يعرفون نعمة الله وانها منه سبحانه وتعالى اليه ويثنون عليه بها. مطرنا بفظل الله ورحمته - 00:50:07ضَ

وهذا فيه رد على من يستسقي بالانواع وماذا وماذا بيدها الانواع مطرنا بفظل الله ورحمته المطر بفظل الله وبرحمته احيانا تجد اه اه البلد انعقدت سماؤها بالقيود وتلبدت ويؤنس الناس نزول مطر ثم يفاجئون انقشع - 00:50:31ضَ

السماء ولم ينزل منه قطرة واحدة عليه وقد تلبدت السماء بالقيود واحيانا ما يكون في المكان احيانا لا يكون في اه المكان اه الذي هو فيه الانسان سحاب ثم اه يرحم الله سبحانه وتعالى عباده فينزل عليهم الغيث - 00:50:57ضَ

احد المعاصرين احسبه من الصالحين والله حسيبه. حدثني بما سمعته منه مباشرة يقول كنت على زمن لي وهو كبير من السن قارب المئة يقول كنت على جمل لي ومسافر ومعي قربة - 00:51:22ضَ

من الماء فيها قليل من الماء قليل جدا من الماء ربما لا يكفيني لان اصل الى قريتي التي انا اقصد. في شدة الصيف فرأيت شجرة وجلست تحت ظلها ارتاح قليلا حتى يخف - 00:51:40ضَ

اشتداد الشمس بينما انا على هذه الحال واذا بكلب يلهث يأكل الثرى من شدة العطش يقول فقام في قلبي رحمة له وليس معي وعاء اصب له الماء. يحدثني هو مباشرة بذلك - 00:51:59ضَ

يقول فحفرت حفرة في الارض ووضعت ثوبي في في الحفرة ويقول ثيابنا قديما ليست خفيفة مثل الثياب فيها شيء من السماكة فوظعت ثوبي واخذت اصب الماء على ثوبي في هذه الحفرة - 00:52:18ضَ

حتى صببت الماء الذي معي كاملا شربه الكلب يقول والله ما جلست قليلا الا والسحاب يأتي هو يحدثني مباشرة يقول ما جلست قليلا الا والسحاب يأتي واذا الارض التي فيها انعقدت السحب - 00:52:35ضَ

وامطرت يقول فشربت وشربت دابتي ورويت ملأت قربتي وشربت ايضا الطيور والدواب التي في المكان مطرنا بفظل الله ورحمته اصبح من عبادي مؤمن بي مطرنا بفظل الله ورحمته اين هذا من عقائد اهل الجاهلية وتعلقاتهم؟ الباطنة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. المطر رحمة الله - 00:52:54ضَ

يرحم بها من شاء من عباده وهذا الرجل رحم كلبا فرحمه الله ارحموا من في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فهذا الحديث في في قوله مطرنا بفظل الله ورحمته فيه الاعتقاد الواجب - 00:53:25ضَ

وان الواجب ان تتعلق القلوب بالله وان المطر وغيره من النعم فظل الله ورحمته يتفضل به على من يشاء ويرحم من يشاء. فالمؤمن هو من كان هذا شأنه. يقول مطرنا بفظل الله ورحمته ايمانا واعتقادا واقرارا بان هذا فظل الله - 00:53:46ضَ

وتعالى رحمته جل في علاه قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كذلك كافر بي مؤمن بالكوكب الذي ينسب المطر الى الكواكب والنجوم مطرنا بنوء كذا وكذا ونزل المطر بنوء كذا وكذا. فهذا مؤمن بالكوكب - 00:54:06ضَ

كافر بالله سبحانه وتعالى قال رحمه الله وله ما اي للبخاري ومسلم من حديث ابن عباس اه رضي الله عنهما معناه اي معنى حديث زيد ابن خالد وفيه قال بعضهم لقد صدق - 00:54:33ضَ

اه نوء كذا وكذا هذا عندك؟ هم. لقد صدق النوء كذا وكذا. لقد صدق نوء كذا وكذا. اي هذا قول اه المشركين عندما يمطرون يقول بعضهم صرنا بنوء كذا وكذا وربما قال بعضهم صدق نوء كذا وكذا - 00:54:53ضَ

ما معنى صدق؟ يعني اعتقدنا انا سنمطر بهذا النوم فصدق النوم مطرنا سبب هذا النو او بتأثير هذا النو. صدق فيما اعتقدناه فيه وظنا وظنناه فيه انا سنسقى صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله تبارك وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم - 00:55:10ضَ

قال فانزل الله هذه الاية الا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا مسه الا المطهرون افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون - 00:55:36ضَ

والشاهد هو قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قد صدر المصنف رحمه الله تعالى بهذه الاية الترجمة ومر معنا بيان معناها نعم رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة اي قول الله سبحانه وتعالى وتجعلون رزقكم - 00:56:03ضَ

تكذبون وقد مر بيان معناها الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية اي الواردة في حديث ابي ما لك الاشعري قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة - 00:56:30ضَ

الثالثة ذكر الكفر في بعضها. اي ان ادلة اخرى دلت على التصريح بالكفر في بعضها مثل قوله عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس هما بهم كفر الفخر في الاحساب والطعن في الانساب - 00:56:55ضَ

فذكر الكفر في بعضها وايضا الاستسقاء بالنجوم الحديث الذي بعده فيه اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر. فجاءت نصوص مصرحة بالكفر في بعضها اي بعض هذه الخصال. المذكورة في الحديث - 00:57:16ضَ

الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة اي مثل قوله اثنتان بالناس هما بهم كفر الفخر في انساب والطعن في الانساب. فهذا كفر دون كفر اي دون الكفر الاكبر فهو كفر ليس - 00:57:33ضَ

اه بمخرج من الملة الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. اي حصول هذا الايمان والكفر بسبب نزول النعمة لما نزل المطر انقسم الناس على اثم نزوله الى قسمين قسم يؤمن بان المطر فضل الله ورحمته - 00:57:54ضَ

فينسب الفضل اليه وقسم كافر بالله سبحانه وتعالى فينسب ذلك الفضل الى الانوار ونعم السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. التفطن للايمان في هذا الموضع اي في قوله اصبح من عبادي مؤمن بي - 00:58:19ضَ

الان في هذا الموضع هو الاعتراف بالنعمة نعمة الله وان الفضل فضل الله رحمته سبحانه يتفضل به على من يشاء. نعم السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع اي في قوله واصبح من عباده مؤمن بي وكافر. الكفر في هذا الموضع - 00:58:41ضَ

وكفر النعمة كفر النعمة واضافة النعمة الى غير المنعم واضافة النعمة الى الانواع ونحوها كقول المشرك بنوء كذا وكذا او قوله لقد صدق نوء كذا وكذا نعم الثامنة التفطن لقوله لقد صدق لوء كذا وكذا. التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا اي كما جاء في - 00:59:04ضَ

ابن عباس المشرك يقول لقد صدق نوء كذا وكذا لان هذا ينبني على اعتقاده في الانواع وان النوء الفلاني سيمطر او سيكون له تأثير في نزول المطر فيكون تعلقه بالنوم فاذا نزل - 00:59:32ضَ

مطر بفضل الله سبحانه وتعالى نسب هذا الكافر المطر الى النوم قائلا لقد صدق نوء كذا وكذا نعم التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ وهذه - 00:59:51ضَ

في طريقة نافعة جدا في اه التعليم لانها اشوق وادعى حسن الاستماع والتنبه ما يلقى ويقال نعم العاشرة وعيد النائحة العاشرة وهي اخر المسائل التي اوردها رحمه الله في هذه الترجمة وعيد النائح - 01:00:13ضَ

حيث قال صلوات الله وسلامه عليه اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 01:00:37ضَ

واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:59ضَ