Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم - 00:00:08ضَ

راحمين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر. وقول الله قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمن نبيل جبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان - 00:00:32ضَ

وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله - 00:01:02ضَ

بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنة وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال - 00:01:34ضَ

كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب رضي الله عنه - 00:02:04ضَ

قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيه مسائل اولى تفسير اية البقرة. الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس - 00:02:31ضَ

الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. فكيف فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله - 00:03:01ضَ

اصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في السحر باب ما جاء في السحر يعني مما يدل على تحريمه والتغليظ فيه وانه شرك - 00:03:32ضَ

من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والسحر ما لطف وخفي سببه ما لطوف وخفي سببه ولذا قيل لاخر الليل السحر لان الاعمال التي تقع فيه تخفى على كثير من الناس. لانه وقت نوم الناس وراحتهم - 00:03:55ضَ

وما يؤكل في اخر الليل يسمى سحور والسحر انواع منها ما هو مبني على الشرك الاكبر من الاستعانة وتقريب القرابين للجن والشياطين ليعينوهم على ما يريدون. فهذا لا اشكال في انه شرك - 00:04:21ضَ

الاكبر ومناقض لاصل التوحيد ومناقض لاصل التوحيد. ولذا ذكر الشيخ الامام المجدد هذا الباب في كتاب التوحيد. لانه مناقض لاصله. ومنه ما يكون برقى وتعاويذ وادوية وادخنة يستعملها من يريد ايقاع الظر بغيره. وعلى كل حال - 00:04:57ضَ

الاول لا خلاف في كفر مرتكبيه. لانه يصرف من انواع العبادة التي لا تكون الا لله ولا تجوز الا لله لمن يريد ان دينه على تنفيذ ما يقصد وما يريد. فهذا كفر بالاتفاق. الثاني اللي رقى وتعاويذ وادعية - 00:05:32ضَ

وادوية هذا مختلف في كفره. وعموم النصوص تدل على ان استدل بعضهم على الكفر مطلقا والقول بكفره ووجوب قتله وقول جمهور اهل العلم من الحنابلة والمالكية والحنفية واما الشافعية فهم يفصلون - 00:05:59ضَ

خال كفر في الوسيلة وقدم قدم القرابين للشياطين ودعاهم واستغاث بهم من غير الله. ليعينوه هذا لا شك في كفره عند احد من اهل العلم. لكن في بقية الانواع هذا محل الخلاف - 00:06:30ضَ

ومر بنا في التفسير في تفسير اية البقرة تفسير ابن كثير حكم تعلم السحر وذكر الحافظ ابن كثير انواعا للسحر نقلا عن ابي عبد الله الرازي. في تفسيره الكبير المسمى مفاتيح الغيب. واما - 00:06:50ضَ

الناقل وهو الحافظ ابن كثير في تفسيره فقال ثم قد ذكر ابو عبد الله الرازي ان انواع السحر ثمانية ثمانية الاول سحر الكلدانيين والكشدانيين الذين كان الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة - 00:07:17ضَ

المتحيرة وهي السيارة وكانوا يعتقدون انها مدبرة للعالم وانها تأتي بالخير والشر وهم الذين بعث الله اليهم ابراهيم الخليل مبطلا لمقالتهم ورادا لمذهبهم وقد استقصى في كتاب السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم المنسوب اليه. الرازي استقصى - 00:07:41ضَ

اخبار هذا النوع في كتاب يسمى السر المكتوم وان ثبتت نسبته الى الرازي فهو على خطر عظيم لان الكتاب فيه ميل الى هذا النوع فيه ميل الى هذا النوع. فان ثبتت نسبته اليه فالامر عظيم - 00:08:12ضَ

وبعض العلماء يشكك في نسبته اليه ولا شك ان من قرأ في كلامه في تفسيره وفي غيره من مؤلفاته يجد فيه شيء من العلم الشرعي مع بعده عن الاعتماد على على الوحيين. هو يفسر القرآن لكن اذا قرأت بتفسيره قد قيل ان فيه كل شيء الا التفسير - 00:08:35ضَ

فيه كل شيء الا التفسير. واما بضاعته في السنة فلا شيء لا شيء بالنسبة للسنة وذكر الالوسي في تفسير سورة العصر قصة لامرأة جاءت الى المدينة تسأل عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قصة - 00:09:05ضَ

لا اصل لها. من البداية تسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فدلت عليه. فقالت يا رسول الله انها زنت وولدت وقتلت الولد وفعلت وفعلت وفعلت قال لعلك لعلك لم تصلي العصر - 00:09:31ضَ

في تفسير سورة العصر وقال الالوسي في تفسيره تفرد بذكر هذه القصة الامام وعندهم اذا اطرق الامام فهو الرازي معروف هذا تفرد بذكرها الامام ولعمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث - 00:09:53ضَ

مدح ولا ذم ماذا؟ ذم مبالغة في الذم مبالغة في الذنب. اقول تفسيره في فوائد ونكات ولطائف مبنية على العقل وامره عظيم يعني وقع في اهل السنة وقوعا شديدا منظر للبدعة ودافع عنها - 00:10:21ضَ

وقال في كتاب التوحيد لابن خزيمة والف في اعضاء الله شخص يقال له محمد بن اسحاق ابن خزيمة كتابا سماه التوحيد والاولى ان يسمى كتاب الشرك يعني توحيد ابن خزيمة اللي يسميه شيخ الاسلام امام الائمة نقيض ما عند الرازي - 00:10:48ضَ

فهو على خطر ومع ذلكم سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة فقال عنه بالذات واما ابو عبدالله الرازي عبدالله بن الخطيب هو الرازي فكثير من الناس يطعن في قصده - 00:11:12ضَ

الذي يقرأ في التفسير وينظر موقفه من السنة واهلها ما يتردد في الطعن في قصده ونبرأ الى الله ان نحكم على ما في القلوب. لكن اشياء ظاهرة. يعني في في مؤلفاته. وكلامه محفوظ يعني في تفسيره - 00:11:36ضَ

قال شيخ الاسلام والذي اراه انه ينصر ما يراه الحق. يعني ما يراه قوة يرى انه حق وهذا من انصاف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويرمى بالشدة ويرمى بالتحامل على المبتدعة ويرمى على كذا وكذا وهذا كلامه رحمه الله - 00:11:58ضَ

كلام يعني من يستطيع ان يقول مثل هذا مع مع اطلاعه على اقوالهم دقائقها وجلائلها الا شخص منصف مثل شيخ الاسلام لان بعظ الناس تحمله الغيرة من شنيع ما يسمع فيقول كلاما قاسيا - 00:12:20ضَ

يعني من بيتحمل سماع من يقول سبحان ربي الاسفل يعني لو سئل شخص عما يقول هذا الكلام بيستطيع ان ينصف مع سماع هذا الكلام او من يقول الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب شيء ما تقشعر منه الجلود - 00:12:43ضَ

وفي كلام الرازي ما هو مثل هذا واشد في تفسيره على كل حال ذكر ابو عبد الله الرازي هذه الانواع الثمانية ومنها سحر الكلدانيين والكشتانيين قال وقد استقصى يقول ابن كثير وقد استقصى في كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم المنسوب اليه - 00:13:10ضَ

فيما ذكره القاضي ابن خلكان وغيره ويقال انه تاب منه ويقال انه تاب منه. ونقل شيخ الاسلام في الحموية ابياتا تدل على انه رجع عن اقواله السيئة في الاعتقاد واهتمام بعلم الكلام والطراهن الوحيين على كل حال اه يعني اذا كان ان صحت توبته - 00:13:36ضَ

فرحمة ارحم الراحمين تشمله كغير التي وسعت كل شيء وقيل انه تاب منه وقيل بل صنفه على وجه اظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد على وجه اظهار الفضيلة ها شلون؟ فضيلة من نفسه - 00:14:06ضَ

نفس لا لا لا انا على ساعة اظهار فضيلته لسعة علومه وانتشارها لا على سبيل الاعتقاد هذا هو المظنون به الا انه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة وكيفية ما يفعلونه - 00:14:34ضَ

وما يلبسونه وما يتمسكون به هو قبل ذلك قال المسألة الخامسة نقل عنه وجه ابن كثير في المسألة الخامسة التي قبل هذه قال هو يتكلم عن السحر في ان في ان العلم - 00:14:58ضَ

بالسحر ليس بقبيح ولا محظور قل اتفق المحققون على ذلك لان العلم لذاته شريف ولعموم قوله تعالى قل هل استوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون شو الكلام هذا؟ سبحان الله - 00:15:24ضَ

ليس بقبيح ولا محظور علم يؤدي ويوصل الى الى اقبح الذنوب واعظمها الى الشرك الاكبر ليس بقبيح ولا مذموم استدلالا بعموم ما جاء في فضل العلم واهل العلم لما ترجم الحافظ الذهبي في الميزان لابن عربي. قال والله ان العيش خلف - 00:15:52ضَ

البقر خير من علم ابن عربي وامثاله صار ممدوح العلم هذا نعم جدا مذموم وهؤلاء ولا هو باي ذنب والله المستعان. وقيل بل صنفه على وجه اظهار الفظيلة لا على سبيل الاعتقاد. وهذا - 00:16:27ضَ

اهو المظنون به الا انه ذكر به طرائقه في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبع وكيفية ما يفعلونه ما يلبسونه وما يتمسكون به يعني علمه بدقائق هذا الامر وتفاصيل ما عندهم - 00:16:53ضَ

مشكل قال والنوع الثاني سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية ثم استدل على ان الوهم له تأثير بان الانسان يمكنه ان يمشي على الجسر الموضوع على وجه الارض ولا يمكنه المشي عليه الا اذا كان ممدودا على نهر او نحوه - 00:17:13ضَ

يعني من غير قوائم تحمله وكما اجمعت الاطباء على نهي المرعوف عن النظر الى الاشياء الحمر والمصروع الى الاشياء القوية اللمعان ان او الدوران وما ذلك الا لان النفوس خلقت مطيعة للاوهام - 00:17:42ضَ

لكن من جعل عمدته ومعوله كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا تؤثر فيه هذه الامور لكن من تنكب عن الوحيين ابتلي بهذه الاشياء قال وقد اتفق العلماء على ان الاصابة بالعين حق - 00:18:06ضَ

وله ان يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو لكان شيء سابق القدر لسبقته العين كلام طويل الى ان قال - 00:18:29ضَ

النوع الثالث من السحر الاستعانة بالارواح الارظية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين ان مؤمنون وكفار وهم الشياطين قال واتصاف الفلاسفة والمعتزلة ينكرون وجود الجن. ينكرون وجود الجن. قال واتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها - 00:18:46ضَ

بالارواح السماوية لما بينها من المناسبة والقرب ثمان ثمان اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل بها اعمال آآ سهلة قليلة من الرقى والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير - 00:19:13ضَ

الان آآ يروج لبعض انواع السحر بانه خفة خفة يد بانه خفة في الحركات وهو في الحقيقة السحر ومع الاسف انه يخرج في بعظ القنوات من هذا النوع ما يلبس به على الناس. يعني شخص يطير في الهواء - 00:19:40ضَ

او جالس بين المشاهدين على معصية ثم يجلس على معصية وتطير به الماصة وتدور في السقف او يمد له خيط رقيق ما يرى اذا عرض ما تراه العين مجردة لدقته - 00:20:09ضَ

ثم على دباب يمشي على هذا الخيط بين جبلين يمشي بسرعة هائلة على هذا الخيط ويرجع ريوس نفس الشي الخيط نفسه بنفس السرعة. هل نستطيع ان نقول هذه الدقة احتراف ويجنون من وراء ذلك الاموال من المشاهدين ولا يدخل المكان الذي هم فيه الا بطاقات - 00:20:33ضَ

يقول النوع الرابع من السحر التخييلات والاخذ بالعيون والشعبذة كل الشعبذة تقال كذا وتقال الشعوذة ومبناه على ان البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره الا ترى ان المشعب اذا الحاذق - 00:21:02ضَ

يظهر عمل شيء يذهل اذهان الناظرين به ويأخذ عيونهم اليه حتى اذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق نحوه عمل شيئا اخر عملا بسرعة شديدة. وحينئذ يظهر لهم شيء اخر غير ما نظروا اليه - 00:21:24ضَ

فيتعجبون منه جدا. ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الى ضد ما يريد ان ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الى غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعل هم يستعملون - 00:21:50ضَ

ادوية ودهونات واشياء من انواع ما اللي يسمونها القمرة اللي يرمونها على الناس فتغطي ابصارهم هذا شيء محسوب موجود تكلم عنه اهل العلم قديما وحديثا اه قال وكلما كانت الاحوال التي تفيد حسن البصر - 00:22:10ضَ

او تقيد نوعا من انواع الخلل اشد. ما ادري كان الشيخ كما النقل في خطأ كان العمل احسن مثل ان يجلس المشعبذ في موظع مظيء جدا او مظلم فلا تقف القوة الناظرة على احوالها بكلالها والحالة - 00:22:40ضَ

قلت وقد قال بعض المفسرين ان سحر السحرة بين يدي فرعون انما كان من باب الشعبذة. ولهذا قال تعالى لما القوا سحروا اعين الناس واسترابوهم وجاؤوا بسحر عظيم. قال تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. قال - 00:23:05ضَ

ولم تكن تسعى في نفس الامر والله اعلم. هذا من حجة من يقول ان السحر لا حقيقة له ولا وجود له في الواقع لكنه تخييل وتمويه ولا شك ان هذا النوع موجود في السحر. سحر التخييل. ومنه قوله جل وعلا يخيل اليه من سحر - 00:23:27ضَ

اتمنى تسعى ومن السحر ما له حقيقة وله تأثير حسي في النفوس والابدان هذا ايضا لا يمكن انكاره النوع الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة من النسب الهندسية - 00:23:54ضَ

كفارس على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير ان يمسه احد ومن من قيل في الساعات اول ما ظهرت انها من هذا النوع - 00:24:19ضَ

لا سيما الساعات التي تركب في في وقت محدد ثم يشتغل المنبه من غير ان يمسها احد. رحمك الله وقد صنف كتاب صغير قرأته قديما في الساعة هل هي سحر او صناعة - 00:24:40ضَ

هذه الامور الدقيقة الخفي اول ما تظهر للناس ناس ما يدركون حقائقه ثم اذا تعودوا عليها ورأوا انها ممكن الاطلاع على حقائقها. لكن عامة الناس الاشياء الالكترونية اذا وآآ يجدون فيها شيء - 00:24:58ضَ

ما يجدون فيها شيء. فيشكل عليهم. والان ما ما يزاول لا سيما في العطل الصيفية في المتنزهات وغيرها. بعضها قد يكون صحيح خفة. وبعض الناس لديهم من باب التجربة ومن باب المران عنده شيء من الخفة. لكن مثل هذا يجب منعه - 00:25:19ضَ

ولو لم يكن فيه شيء من السحر لانه يلبس على الناس وحينئذ لا يدرى السحر من غيره كل شيء موهم يخلط حق بباطل سواء كان من الاقوال او من الافعال يجب منعه - 00:25:46ضَ

لانه يصير ذريعة للمبطلين ينقلوا منها الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينهما وبين الانسان حتى يصوروها ضاحكة وباكية فيما يسمونه العرائس التي تباع في اسواق المسلمين - 00:26:06ضَ

موجود رئيس مجسمة مجسمة تضحك وتبكي وترقص وتغني واذا اجلست فتحت عينيها واذا اضجعت غمضت بعينيها من هذا النوع وهذه اشد مضاهاة لخلق الله من مجرد التصوير الى ان قال فهذه الهجوم اللطيف في امور المخاييل قال وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل - 00:26:31ضَ

قلت يعني ما قاله بعض المفسرين انهم عمدوا الى تلك الحبال والعصي فحشوها زئبقا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق فيخيل الى الراعي الى الرائي انها تسعى باختيارها - 00:27:09ضَ

قال الرازي من هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب الم جر الاثقال بالالات الخفيفة علم جر الاثقال بالالات الخفيفة. ويوجد من انواع من ادعى انه خفة واحتراف - 00:27:26ضَ

من تمر السيارة على على صدره ويكسر الحجر الكبير جدا على بطنه ويضرب بالمسامير ثم يقوم ما يتأثر من هذا النوع كلام طويل ما لنا داعي فيه قال راجي النوع السادس من السحر - 00:27:51ضَ

الاستعانة بخواص الادوية يعني في الاطعمة والدهانات قال واعلم انه لا سبيل الى انكار الخواص فان تأثير المغناطيس مشاهد فان تأثير المغناطيس مشاهد واحد ينتقد فتوى من فتاوى اللجنة الدائمة وفيها عد التنويم المغناطيسي من السحر - 00:28:19ضَ

وهو مسبوق بهذا الكلام لا سبيل الى انكار الخواص فان تأثير المغناطيس مشاهد. السؤال عن المغناطيس تنويم المغناطيسي يقال يؤتى بالرجل المتهم بشيء متهم فينوم تنويما مغناطيسيا. ثم يبدأ يتكلم في نومه - 00:28:47ضَ

في ذكر اشياء مما فعل واشياء واقعية مما لم يطلع عليه ولم يفعله ما يصير شياطين اللي يتكلمون صار صار ما اطلع عليه ولا شافه فاذا عرفنا من كلام هؤلاء في المغناطيس - 00:29:13ضَ

ما صارت الفتوى التي تداولها الناس ويسخرون منها محل سخرية ابدا اذا كان ينوم تنويم مغناطيسيا ثم يتكلم بكلام مما فعله مما يراد ان ان يعترف به ويتكلم باشياء واقعية لم يطلع عليها في بلدان بعيدة جدا لم تنقلها الاخبار - 00:29:37ضَ

ها لا شك ان هذا من الجن شو على كل حال يقول فان تأثير المغناطيس والتنويم وشو؟ في اي شيء في ان اه حقائق اختلفت في كلمات اختلفت حقائقها بين القديم والحديث - 00:30:01ضَ

الاسماء واحدة والحقيقة تختلف مثلا الكيميا الكيميا عند المتقدمين نوع من السحر وانها تقلب الاعيان من شيء الى شيء وهذا تكلم عليه اهل العلم وحذروا من الكيميا لكن هل تنطبق على ما يدرس الان - 00:30:31ضَ

هي تقلب حقائق ما تقلب حقائق قلت يدخل في هذا القبيل يقول ابن كثير يدخل في هذا القبيل كثير من يدعي الفقر ويتحيل على جهلة الناس بهذه الخواص مدعيا ان احواله له - 00:30:57ضَ

احوال انها احوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات الى غير ذلك من الحالات وجد الذين يمشون على النار ويمشون على الماء فاذا قرأت اية الكرسي تغيرت احوالهم. ويقول شيخ الاسلام - 00:31:16ضَ

هذا الذي يمشي على النار تغسل رجليه بماء ومدري وش قال بعد لانه دهن في آآ اشياء مضادة للنار نعم في ايش؟ يزيد حركة الزيت الحر بقدر ما يطاق يعني - 00:31:40ضَ

ايه ممكن ثم قال النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان يكون السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز - 00:32:00ضَ

اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة فاذا حصل الخوف ضعف ضعفت القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر ان يفعل ما يشاء قلت هذا النمط يقال له يقول ابن كثير التنبلة - 00:32:24ضَ

ها تعرف التمبلة انت كالعادة والشاة بلاده وعدم اهتمام واكتراث وكسل قلت هذا النمط يقال له التنبلة وانما يروج على ضعفاء العقول من بني ادم وفي علم الفراسة ما يرشد الى معرفة - 00:32:51ضَ

كامل العقل من ناقصي اه فاذا كان المتنبل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شائن في الناس - 00:33:20ضَ

الان بعظ السحرة يكتب سورة الفاتحة واية الكرسي والمعوذتين نعم في ورقة اكتبها في ورق ويقول ويقول لمن اراد سحره ضعها في ماء واشربه وينسحر ها؟ نعم كتبها بنجاسة والشياطين لا يعينون من اراد الاستعانة بهم حتى يقربون لهم ما يبعده عن الله جل وعلا - 00:33:46ضَ

لانه قد يحصل شيء من ذلك واذا رؤي المكتوب قيل هذا ما فيه شيء قال ما في شيء ما هو بسحر ولا شيء الا سحر لانه كتبها بنجاسة قاتلهم الله - 00:34:21ضَ

النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شائع في الناس قلت النميمة على قسمين تارة كن على وجه التحريش هنا ما لم ان حاجة في هذا - 00:34:37ضَ

الى اخر ما قال ها قال نقراه شو قلت النميمة على قسمين تارة تكون على وجه التحريش بين الناس وتفريق قلوب المؤمنين فهذا حرام متفق عليه. فاما ان كانت على - 00:34:57ضَ

وجه الاصلاح بين الناس تسمى نميمة اذا كان القصد منها الافساد وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث ليس بالكذاب من ينم خيرا او يكون على وجه التخذيل والتفريق بين الجموع الكفرة. فهذا امر مطلوب كما جاء في الحديث الحرب خدعة - 00:35:22ضَ

كما فعل نعيم بن مسعود رضي الله عنه في تفريقه بين كلمة الاحزاب وبين بني قريظة. في سنن ابي داوود الحرب خدعة لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالفتح - 00:35:49ضَ

جاء الى هؤلاء فنما اليهم عن هؤلاء كلاما ونقلا عن هؤلاء الى اولئك شيئا اخر ثم لئم بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت وانما يحذو على مثل هذا الذكاء والبصيرة النافذة والله المستعان - 00:36:05ضَ

ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام على اقسام السحر وشرح انواعه واصنافه قلت ابن كثير وانما ادخل كثيرا من هذه الانواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها لان السحر في اللغة عبارة عما لطف - 00:36:29ضَ

وخفي سببه ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا وسمي السحور لكوني يقع خفيا اخر الليل والسحر الرئة. وهي محل الغذاء. وشلون محل الغذاء بين سحري ونحري تقول عائشة - 00:36:50ضَ

لكن هي محل الغذاء وسميت بذلك بخفائها ولطف مجاريها الى اجزاء البدن وغضونه كما قال ابو جهل يوم بدر لعتبة ان ان تفق سحره اي انتفخت رئته من الخوف. قالت عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السحر ونحره. وقال تعالى - 00:37:16ضَ

تحروا اعين الناس اي اخفوا عنهم عملهم والله اعلم قال ابو عبدالله القرطبي وعندنا ان السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده يخلق الله عنده ما يشاء كلام مين؟ انا شاعرة - 00:37:48ضَ

هذا كلام ولا شاعر؟ يخلق الله عنده والاسباب عندهم غير مؤثرة عند الاشاعرة ولكن يوجد المسبب عندها لا بها يعني لو ان شخص عطشان وشرب ثلاث قوارير من هذي وروي - 00:38:14ضَ

ما ما حصل له الري بشرب الماء ما حصل له الري بشرب الماء لكن حصل عنده وجد هذا الري لا به ويحصل الشبع عند الاكل لا به عندنا شاعرة لان الاسباب لا اثر لها - 00:38:34ضَ

بخلاف المعتزلة الذين يرون انها مؤثرة بذاتها واهل السنة يقولون لها اثر لكن الذي جعل لها الاثر الله جل وعلا فهذا فرق ما بين اهل السنة والاشاعرة والمعتزلة هم؟ ما الذي جعلهم يفرون - 00:38:55ضَ

لهم مذهب لهم في عقيدتهم في مذهبهم امور مثلها يقول يقول آآ الكرماني في شرح البخاري وعند الاشعرية انه يجوز لاعمى الصين ان يرى بقة الاندلس الصين في اقصى المشرق والاندلس في اقصى المغرب. وهو اعمى ما يشوف. ما يرش شمس. يجوز ان يرى - 00:39:21ضَ

الاندلس وهي صغار البعوض لماذا؟ لانهم شري السبب ما له قيمة وجوده مثل عدمه ما في فرق بين الاعمى والبصيرة لكن هل هذا الكلام وفيهم عباقرة وعقلاء وهو اذكياء ويصدر منهم مثل هذا الكلام - 00:39:53ضَ

لكن كلما ابتعد الانسان عن نصوص الوحيين عوقب بمثل هذه السخافات فعلى الانسان ان يعتصم بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وبفهم السلف الصالح وائمة الاسلام والا ما ما في فرق بينك وبينهم - 00:40:17ضَ

اذا ابتعدت خلاص تعوقبت خلافا للمعتزلة وابي اسحاق الاسفرائيين من الشافعي حيث قالوا انه تمويه وتخييل قالوا من السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة والشعوذة البريد لخفاء سيره او لخفة سيره - 00:40:40ضَ

قال القرطبي ومنه ما يكون كلاما يحفظ ورقى من اسماء الله تعالى وقد يكون من عهود الشياطين. ويكون ادوية وادخنة وغير ذلك قال وقوله عليه السلام ان من البيان لسحرا - 00:41:03ضَ

يحتمل ان يكون مدحا كما تقول طائفة ويحتمل ان يكون ذما للبلاغة قال وهذا اصح قال لانها تصوب الباطل حتى توهم السامع انه حق. كما قال عليه الصلاة والسلام فلعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له الحديث - 00:41:20ضَ

فصل وقد ذكر الوزير ابو المظفر يحيى ابن محمد ابن هبيرة رحمه الله في كتابه الاشراف على مذاهب الاشراف بابا في السحر فقال اجمعوا على ان على ان السحر له حقيقة الا ابا حنيفة فانه قال لا حقيقة له - 00:41:45ضَ

ثم ذكر مسائل تتعلق بالسحر على كل ان من البيان لسحرا منهم من قال ذم ومنهم من قال مدح والصواب انه قد يذم قدمته اذا كان لمدح الحق والانتصار له وذم الباطل والرد عليه - 00:42:03ضَ

هذا ما مفتوح بلا شك واذا كان بالعكس لقلب الحقائق ونصر الباطل كما يفعله بعض من يتصدى في وسائل الاعلام لبعض الامور مثل هذا لا شك انه ذم وذم شديد - 00:42:28ضَ

الله المستعان ها لكن يكون فيها اشياء مما يرغبه الشياطين مما يرغبه الشياطين تعرفون ان هناك امور تقرب من الشياطين وتبعد من الملائكة. وامور بالعكس يعني الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة - 00:42:50ضَ

ابتلي كثير من الناس بالكلاب كما انه ابتلي اكثر الناس بالصور ويشكون من فزع الاطفال بالليل بل يحصل لهم حتى الكبار يحصل لهم اشياء مفزعة ومقلقة ويسألون عن السبب وعندهم هذه الاشياء - 00:43:27ضَ

ولا يقرأ يداومون على الاذكار التي تطرد الشياطين قراءة اية الكرسي قالوا ولا يقربه شيطان هذا سؤال له علاقة بما نحن فيه يقول تزوجت امرأة وبعد الدخول عليها لا استطيع جماعها - 00:43:49ضَ

قالت لي انها وهي صغيرة عمتها جعلت على فرجها شيطان يحميها من الاغتصاب وهي عمرها خمس سنين فماذا افعل يعني له علاقة بموضوعنا هذا له علاقة بموضوعنا هذا نوع من - 00:44:19ضَ

السحر والالتصاق بالشياطين والاستعانة بهم فبالرقى ليزول ان شاء الله تعالى في الدرس الماضي في المسائل قال الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبت الطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها - 00:44:41ضَ

وقفنا عند هذه المسألة اه جيء بهذا الكلام قال الشيخ سليمان بن سلحمان في تنبيه ذوي الالباب السليمة عن الوقوع في الالفاظ المبتدعة الوخيمة. وكذلك الكفر بالطاغوت لا يكفي في ذلك مجرد اعتقاد القلب فقط. كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد - 00:45:13ضَ

باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبدوا الاوثان وقول الله تعالى الم تر يا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال في المسائل في معنى الطاغوت الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبت - 00:45:41ضَ

طاغوت ولا هل هو اعتقاد القلب او موافق او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها انتهى. فاذا تبين لك هذا فاعلم ان اعتقاد بطلان عبادة غير الله لا يكفي في - 00:46:00ضَ

جاتي وحده بل لابد مع ذلك من تكفيرهن والبراءة منهم من تكفيرهم والبراءة منهم ومن دينهم تصريح والتصريح لهم بذلك واظهار العداوة والبغضاء لهم وقال الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم في حاشية كتاب التوحيد وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او موافقة - 00:46:17ضَ

اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها اي فالايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة كفعل علماء السوء مع اهل الحق حرفة حرفة يهودية ووراثة غضبية ومطابقة الاية للترجمة انه اذا كان الذين اوتوا - 00:46:45ضَ

نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فهذه الامة التي اوتيت القرآن لا يستنكر ولا يستبعد ان تعبد الجبت والطاغوت فان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الامة - 00:47:10ضَ

ستفعل مثل ما فعلت الامم قبلها ثم قال الشيخ عبدالله الدويش في التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد الرابعة الى اخره اي انه ليس اعتقاد قلب لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وانما هو موافقة اصحابها فلما وافقوهم عليه - 00:47:26ضَ

جعله الله ايمانا بالجبت والطاغوت ثم ذكر كلاما للشيخ ابن عثيمين والشيخ عبد الله الغنيمان ايه الثانية نعم؟ ابن عثيمين يفصل في الموافقة. يقول الشيخ ابن عثيمين الرابعة وهي اهمها - 00:47:51ضَ

اما ايمان القلب واعتقاده فهذا لا شك في دخوله في الاية. واما موافقة اصحابها في العمل مع بغضها ومعرفة بطلانها فهذا يحتاج الى تفصيل فان كان وافق اصحابه بناء على انها صحيحة فهذا كفر - 00:48:18ضَ

وان كان وافق اصحابها ولا يعتقد انها صحيحة فانه لا يكفر لكنه لا شك على خطر عظيم يخشى ان يؤدي به الحال الى الكفر والعياذ بالله ها شو هادوك اطلقوا اولئك اطلقوا والشيخ فصال - 00:48:35ضَ

في كلام الغنيمان يقول والاية واضحة ان المراد موافقتهم ظاهرا مع بغظهم واعتقاد القلب ببطلان ما هم عليه هذا هو الواقع والا فان اليهود كانوا يبغضون اهل الشرك عبدة الاوثان. وكانوا يعرفون ان ما هم عليه باطل. ومع ذلك يوافقونهم ظاهرا - 00:49:00ضَ

القصد ان الذي يوافق اهل الباطل في الظاهر وان قال ان باطنه على خلاف ذلك لا يقبل منه ذلك خصوصا في هذه المسائل التي تعد من اصل الدين وقد عد العلماء من الردة عن الاسلام موالاة الكفار مثل ان ينصرهم وان وان ينصح لهم ويود ما ويود - 00:49:26ضَ

وان يود ما هم عليه وان يكون معهم. بعض الناس اذا وجد في بلاد الكفر ووجد ايد من اعيادهم دخل معهم وقد يتكلم بكلام او يظهر من حاله انه موافق لهم ليتوصل الى الاكل من طعام - 00:49:49ضَ

مهم انه جائع مثلا ويحتاج الى طعام هو لا يجوز الاكل مطلقا من من طعامهم في هذه المناسبات التي يعتبرونها دينية هذا لا يجوز مطلقا. لكن اذا اضطر الى ذلك وهو جائع وجاهل ما يعرف الاحكام - 00:50:14ضَ

واظهر لهم مثل ما يفعل في ايام عاشورا وغيره من عند الرافضة ويدخل معهم وهو سني وتجده يصيح ويلطم عشان ياكل فما الحكم في مثل هذا وش تقول ابو عبد الرحمن - 00:50:35ضَ

يعذر بالجهل ها قيدناه في بين جاهل ومفطر الجاهل ومضطر لكن لو وجد ميتة ودفع الاضطرار بالاكل منها ايهما اولى ان يفعل ما فعل او يأكل من الميتة يأكل من الميتة لان هذا علاقته بالعقيدة - 00:51:02ضَ

التي هي اصل الدين علما ان ذبائحهم في حكم الميتة في حكم الميتة ابيح ان هذا نقول سواء اكل من طعامهم او من الميتة هي ميتة على كل حال ويبقى ان الميتة مباحة بالنص وهذا محرم - 00:51:31ضَ

بالاتفاق نعم. ايه. الملون المغناطيسي الساحر الله اعلم انا ما اعرفه انا لكن هذا الحاصل السائل الذي سأل ومن اهل الاختصاص من اهل الاختصاص السائل من اهل الاختصاص ويسأل عن الحكم. اشكل عليه انه اذا نام - 00:51:56ضَ

تكلم بكلام لا يوجد في بلادنا ولا ولم يطلع عليه ولم يعلن. وما فيها الوسائل الموجودة الان وشلون يطلع هالكلام مش احنا لكن له حقيقة ووجود احلامي اخبر عن اشياء موجودة في بلد يبعد عنه الاف الاميال - 00:52:25ضَ

واقع ولا عاد التفاصيل ما عندي منها خبر يمكن انهم لما سمعوا الفتوى عدلوا عنها وعدلوا ما ادري والله لكن الفتوى موجودة فتاوى اللجنة ووجدنا اهل العلم في السابق تكلموا عنه - 00:52:50ضَ

الحين ما مر بنا الكلام في التفسير في تفسير اية البقرة عرفنا ان الذين سخروا من الفتوى مخطئون كانوا يقولون ان اهل العلم وش يدريهم عن هذه الامور وهذي امور تخفى عليهم ولا ولا يعرفونها ويتكلموا فيما لا يعلمون الى غير ذلك من الكلام - 00:53:17ضَ

فاذا وجدنا ان لكلامهم اصلا وصيغة السؤال من شخص من اهل الخبرة تدل على الجواب هذه الطاقة اي طاقة بالطاقة واعرف الذبذبات ربما حصلت الحادثة المعينة سنوات ما ادري والله لا اعرفها - 00:53:41ضَ

يجلس ويناظر هذا النوع الاول اللي ذكره هذا ابن كثير عن الرازي من السحر ها بلا شك الشياطين هم هم اساس الشر هذه الرقاوة تعاويذ وغيرها لا وتجد اكثرهم ما يبينون عن كل ما يقرأون به - 00:54:18ضَ

تجدهم يتمتمون ويهمسون ويذكرون اشياء يدخلونها بين الجمل التي ينفثون بها اللهم صلي على محمد - 00:54:59ضَ