Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:07ضَ

قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن ابن قبيصة - 00:00:32ضَ

قبيصة ابي يحصل عليك. ابي قبيصة. قطن بن قبيصة. حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطلق الخط يخط بالارض. والجبت قال - 00:00:54ضَ

حسن رنة الشيطان. اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد - 00:01:28ضَ

رواه ابو داوود واسناده صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:01:58ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضة؟ هي ما العض احسن الله اليك. الا هل انبئكم ما العضو؟ هي النميمة القالت بين الناس رواه مسلم - 00:02:23ضَ

ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر - 00:02:45ضَ

الرابعة العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله - 00:03:17ضَ

واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب او باب بيان شيء من انواع السحر سبق الكلام عن السحر في باب مفرد ومن متعلقات هذا الباب بيان شيء من انواعه. والباب الذي يليه كذلك متعلق به - 00:03:43ضَ

من النصرة وغيرها كلها من متعلقات باب السحر وقانا الله شره واخواننا المسلمين وطهر بلاد المسلمين من السحر والسحرة باب بيان شيء من انواع السحر لان هذه مجرد امثلة تذكر تبين - 00:04:11ضَ

معناه وحقيقته وبالمثال يتضح المقال كثير من القواعد النظرية لا تتضح الا بذكر الامثلة. فالشيخ رحمه الله جاء بهذا الباب ليبين الساحر الذي تقدم الكلام فيه من خلال بعض امثلته - 00:04:37ضَ

وقال من انواع السحر ولم يقل بيان انواع السحر لان الانواع لا يمكن حصرها مفرداتها كثيرة جدا والطرق والوسائل التي يستعملها السحرة مع الشياطين لا تكاد تحصر فذكر امثلة يستدل بها على - 00:05:04ضَ

ما عداها قال الامام احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر المعروف بغندر قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي الحيان ابن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه - 00:05:24ضَ

قبيصة ابن المخارق صحابي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت هذا المرفوع مخرج عند ابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه بخلاف الموقوف من كلام عوف الاعرابي الذي سيأتي - 00:05:47ضَ

قال ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه والشيخ رحمه الله جود اسناد الخبر بكامله بما فيه قال عوف العيافة زجر الطير والترك الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان - 00:06:15ضَ

قال الشيخ اسناده جيد اذا قال العلماء جيد فامرت في مرتبة فوق الحسن وان كان يقصر عن الصحيح قليلا عندهم وقال الحافظ ابن حجر اذا قال العلماء جيد فهو بمعنى صحيح - 00:06:41ضَ

الا ان عدول الجهبذ الامام النقاد الخبير عن صحيح الجيد اه يدل على ان فيه شيئا لا غير مؤثر لكن فيه شيء وجاء في جامع الترمذي في ثلاثة مواضع هذا حديث جيد حسن - 00:07:01ضَ

يعني في مقام حسن صحيح قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:24ضَ

ان العيافة فسرها عوف هو من رواة الحديث او ابن ابي جميلة بانها زجر الطير من اجل التشاؤم والتفاؤل هو ما يعرف بالتطير من ردته الطيرة فقد اشرك هذا نوع من الشرك. العيافة زجر الطير. الطير ما الذي عند هذا الطائر - 00:07:41ضَ

حينما يذهب يمينا او شمالا يؤثر فيك ايها العاقل طائر امطار يمينا ولا شمالا اولا وسيره الله جل وعلا الى هذه الجهة. لكن انت ايها العاقل تنظر الى هذا الطائر الذي لا عقل له - 00:08:11ضَ

وتقول براحمي يميني الا ان فيه شيء وهذا يجعلك تمضي فالطيرة ما امضاك او ردك فاذا مظيت فانت متطير واذا راح الى جهة الشمال فردك عن شغلك او طريقك فقدت طيرت والطيارة - 00:08:30ضَ

شرك العيافة زجر الطير العرب يتشائمون ببعض الطيور كالهامة يتشاهمون يتشائمون ببعض الاشهر شوال مثلا لا سيما في النكاح ولذا قالت عائشة زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال - 00:08:54ضَ

ودخل بي في شوال فاي نسائه احظى عنده مني لرد هذا الاعتقاد الفاسد الهامة اذا وقفت على بيت وحول بيت قالوا هذه تنعى اهل البيت تنعاهم والعرب يتشائمون بها كما انهم يتشائمون بشهر صفر - 00:09:22ضَ

ولذا جاء لا هامة لا لا طيره لا هامة ولا طيارة لا لا لا عدوى نعم والحديث لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر جاءنا فيها بالحديث الصحيح والعرب - 00:09:51ضَ

يعني وان كان لديهم ذكاء وعندهم فطنة لكن العقول اذا لم تنقاد بزمام الشرع من الكتاب والسنة لا لا توفيق له لما قيل له عليه الصلاة والسلام اين عقولنا؟ لما كنا نعبد التمر فاذا جانا اكلناها - 00:10:17ضَ

قال اخذها باريها يعني ما عندهم عقول وان كان من اعقل الناس يعني من اذكياء العالم وعباقرة الدنيا بعض رؤوس المبتدعة اين عقله حينما يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا يميل ولا شمال ولا فوق ولا تحت - 00:10:41ضَ

قد يقول عاقل ما يقول عاقل لكن عنده انه وعند اتباعه انه من اذكى الناس وقالوا كلام لا يقوله المجانين لكن كما قال اخذها باريها ولا توفيق الا بالله ولا عصمة الا لمن اعتصم بكتاب الله - 00:11:05ضَ

العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط بالارظ خطهم بالارض ويستدلون بها على اشياء من الغيبيات او قد يستدعون بها شيء احد من الشياطين اذا اقترنت او اذا افترقت هذه الخطوط - 00:11:29ضَ

يستدلون بها على امور يرتبون عليها اعمال وقد يستعينون بها على شياطين او جن كما هو شأن الطلاسم التي يكتبونها يخطونها على الورق مثل خطين على الارض والخطة الخط يخط - 00:11:54ضَ

بالارظ جاء في الحديث الصحيح ان نبيا من الانبياء كان يخط فمن وافق خطه خط ذلك النبي صار ايش اصاب لكن قد يقول قائل انا اجرب ابخطط لين اصيب بالله الخط ممنوع - 00:12:14ضَ

اذا كان عندك نص صحيح تعرف به او او آآ عمل متوارث متواتر عن ذلك النبي انه انك توافق خطه لا بأس لكن من اين لك ما يمكن مستحيل والترك الخط يخط بالارض - 00:12:36ضَ

والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد كما قال الشيخ وحسنه جمع من الائمة شيخ الاسلام ابن تيمية خيره من العلماء ومخرج عند ابي داود ولم يتعقبه بشيء فهو صالح عنده والنسائي من اشد الناس في الاسانيد - 00:12:58ضَ

وابن حبان في صحيحه وقد اشترط الصحة وان كان عنده شيء من الاخلال بشرطه المسند منه اخرج ابو داوود والنسائي وابن حبان المسند منه. ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت - 00:13:26ضَ

هذا الذي عند ابي داوود والنسائي وابن حبان والتفسير عند الامام احمد في مسنده المسند ايش معناه ها هنا هنا المسند المرفوع او ما قد وصل وهو هنا المرفوع فمثل هذا يعني المرفوع منه عند ابي داوود والنسائي وابن حبان بخلاف الموقوف - 00:13:46ضَ

وفي هذا يقابل الموقوف والمقطوع المسند منه وقد يطلق ويراد به المتصل او ما قد وصل وفي هذا وفي هذا الاطلاق يقابل المرسل اسنده فلان وارسله فلان والجبت قال الحسن - 00:14:25ضَ

رنة الشيطان اسناده جيد يعني جاء تفسير الجبت فيما تقدم عن عمر وغيره انه السحر انه السحر وهنا قال رنة الشيطان رنة الشيطان وهو في بعض المصادر الاصلية في بعض نسخ الامام احمد - 00:14:48ضَ

والبيهقي انه الشيطان انه الشيطان وهنا قال رنة الشيطان والخلاف قديم في اللفظة بين الرواة ليس بحادث ولا طارئ ولا من اختلاف النسخ وانما جاءهم بعض الاخوان بهذه الكتابة يقول جاء في باب بيان شيء من انواع السحر والجبت قال الحسن رنة الشيطان هكذا وقع بكتاب التوحيد وشروحه المتقدمة - 00:15:13ضَ

لكن الذي في مسند احمد والسنن الكبرى البيهقي والاداب له قال الحسن انه الشيطان قال الا ان طبعة المكنز للمسند اشارت بالحاشية الى وقوع لفظا لفظ لرنة الشيطان في نسختين - 00:15:45ضَ

الطيتين احداهما من القرن السادس وكذلك بجامع المسانيد بالخص الاسانيد لابن الجوزي وجامع المسانيد والتفسير كليهما لابن كثير قالوا وفي سائر النسخ انه الشيطان لكن المطبوع في جامع المسانيد لابن الجوزي - 00:16:03ضَ

فجمع المسانيد لابن كثير اه انه الشيطان اما طبعة الرسالة للمسند فلم تشر باختلاف النسخ في هذه اللفظة واما تفسير ابن كثير وقد اثبتت تبعث دار التراث بلفظ رنة الشيطان واشارت - 00:16:24ضَ

طبعة الشعب الى وقوع لفظة رنة الشيطان في الاصل لكنهم اثبتوا لفظة انه الشيطان بالرجوع الى المسند وكذلك اشارت طبعة اولاد الشيخ الى وقوع اللفظ الاول في احدى النسخ اما بقية طبعات التفسير التي اطلعت عليها فاثبتت اللفظ الثاني من غير اشارة الى اختلاف النسخ - 00:16:47ضَ

وكذلك وقع اللفظ الاول في في مطبوع الاداب الشرعية لابن مفلح والظاهر ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نقل الحديث منه عن من الاداب الشرعية لان عزو الحديث - 00:17:17ضَ

والحكم على اسناده فيه مطابق لما في كتاب التوحيد تاب الاداب الشرعية كتاب معتمد عند الحنابلة ويتوارثونه ويتدارسونه وفيه من الاحكام والاداب ما لا يوجد في غيره هو كتاب نفيس - 00:17:32ضَ

واه شروح التوحيد مملوءة من النقول عنه ها بحكم الحديث مأخوذ من الاداب بحروفه المقصود ان اخذ او تبناها فتنسب اليه لان عزو الحديث والحكم على اسناده فيه مطابق لما في كتاب التوحيد. الا انه سقط من مطبوع الاداب الشرعية العزو - 00:17:54ضَ

لو صحيح بن حبان فصار فيه الكلام هكذا اسناد جيد ولابي داوود والنسائي في المسند منه يقول كذا يعني بين معكوفتين كأنه يعني خطأ في الاصل والطبع ليست يمكن اللي اعتمد عليها طبعة - 00:18:27ضَ

الملك عبد العزيز طبعة المنار هي غير محققة يقول وروى ابو داوود تفسير الجبتي من كلام عوف فقال حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال عوف العيافة زجر الطير - 00:18:50ضَ

والطرق الخط يخط في الارض والجبت من من الشيطان من الشيطان ما قال انه الشيطان او رنة الشيطان وقد ورد ذكر رنة الشيطان في حديث مرفوع رواه ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه من طريق ابن ابي ليلى عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله - 00:19:10ضَ

وسلم في قصة موت ابنه ابراهيم انه قال انما نهيت عن النوح عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش خمش وجوه وشق وجوب - 00:19:34ضَ

عيوب رنة الشيطان انما هذه رحمة من رحمة يعني البكاء على الصبي لان عيناه تدمع ان عليه الصلاة والسلام لما مات ابراهيم انما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم - 00:20:01ضَ

هذا لفظ ابن ابي شيبة وقد خصصه الترمذي ووردت فيها اثار ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد. معكم فتح المجيد عبد المجيد موجود ها هيك بنشوف الاخبار اللي اللي فيها الشيطان رن اربع رنات - 00:20:20ضَ

عطا الشيخ إبراهيم عشان المكبر قوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكر ابراهيم بن محمد بن مفلح ان في تفسير بقي ابن مخلد ان ابليس رن اربع رنات رنة حين نعين - 00:20:43ضَ

ورنة حين اهبط ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب قال سعيد بن جبير لما لعن الله تعالى ابليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة. ورن رنة فكل رنة - 00:21:05ضَ

منها في الدنيا الى يوم القيامة. رواه ابن ابي حاتم وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس رنة اجتمعت - 00:21:26ضَ

اليه جنوده رواه الحافظ ضياء في المختارة الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا وبهذا يظهر معنى قول الحسن رحمه الله تعالى انت المقصود ان اللفظ له اصل ويقال انه مصحف من انه - 00:21:43ضَ

كما قالوا في حديث صحيح في البخاري وغيره اية الايمان حب الانصار في بعض النسخ انه الايمان حب الانصار من بعض الروايات من روايات الصحيح انه الايمان حب الانصار والحديث الصحيح اصله اية الايمان حب الانصار يعني علامة الايمان حب الانصار. فلتقارب اللفظين في الصورة - 00:22:10ضَ

يحصل الوهم ويكون قديما احيانا مثل ما عندنا ومثل ما في حديث البخاري ها اللي سبق ايه انه نعوذ من الشيطان والشيطان ما يرون خالص يصح يرنب سحر شو المعنى - 00:22:41ضَ

ها شو المعنى كل ما من الشيطان شر كل ما منه شر اللهم الا ما كان في حديث ابي هريرة صدقك وهو كذوب لما علمه ان يقرأ اية الكرسي ليحفظ بها. قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس - 00:23:21ضَ

من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح من اقتبس يعني اخذ اقتبس يعني اخذ والاقتباس من الكتاب الاخذ منه والاقتباس من النار الاخذ منها - 00:23:46ضَ

منه جذوة المقتبس ها او بشعة من قبسة المقصود ان الاقتباس اصله الاخذ من الشيء اقتبست من كذا اخذت منه من اقتبس شعبة القطعة وجزء من النجوم يعني من علم النجوم - 00:24:10ضَ

ولن يستطيع ان يأخذ من النجوم شيئا لكن يأخذ من علم النجوم الذي يسمى التنجيم الذي يسمى التنجيم فقد اقتبس شعبة من السحر النجوم خلقت لامور نافعة منها انها زينة للسماء - 00:24:35ضَ

ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ومنها هداية للسالكين فيا خيبة الساري اذا غاب نجمه فيا خيبة الساري اذا غاب نجمه ويا لوعة الصاد اذا جف ماطر هذا البيت من مرثية - 00:25:00ضَ

يعرفه احد هم وتعرفونه يا اخوان ما بالعهد من قدم قريب مدركينه انتم كلكم والله ما اقدر اقول كلكم لكن عاد مدركين ها؟ هذا يتعلق باهل العلم مرثية لوحده من العلماء من علماء البلاد - 00:25:29ضَ

وقائلها من علماء البلد ايضا نحتاج نذكرهم ولا ما نحتاج؟ نعم. ها؟ هذي مرظية الشيخ محمد السبيل في شيخه الشيخ عبد الله بن حميد رحم الله الجميع كنا هداية للسالكين والسائرين يهتدون بها - 00:25:52ضَ

ما ارجوا من الشياطين هذا الثالث. وزينة للسماء ثلاث امور اقتبس شعبة من النجوم يعني ما في الا هذه الثلاثة الحكم التي من اجلها وجدت النجوم هذه الامور الثلاثة لكن من استعملها في غير ذلك وظن ان لها تأثيرا - 00:26:14ضَ

في الكون او ان لها اثر في الحوادث الارضية هذا الشرك بعينه هو نوع من السحر وله علوم له كتب ومؤلفات يستدلون بها على الحوادث الارظية بمجرد اقتران كذا مع كذا - 00:26:38ضَ

وكل هذا لا اصل له بل هو نوع من السحر يلبسون به على الناس من اقتبس شعبة من وجوه فقد اقتبس شعبة من السحر شعبة القطعة من الشيء والجزء الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة - 00:27:01ضَ

شعب الايمان اجزاؤه وفروعه جعلناكم شعوبا وقبائل فهناك شعوبا وقبائل اجزاء من الاصل تتبرع عن هذا الاصل فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد الشعبة عندك شعبة من السعادة شعبتين عندك شعبتين من السحر وهكذا. نعم - 00:27:23ضَ

تحليل الشخصية الان انما النتيجة لها هل هذا النتيجة؟ لا لا هذا رجل بالغيب هذا رجل الغيب الشخص هذا رجل بالغيب وهذا ضرب من هذا النوع المذكور ايه الفراسة توجد لكن ما هي بكذا ما هي بكثيرة في الناس نادرة - 00:27:53ضَ

وايضا القيافة موجودة وليست كثيرة على كل حال التوسع في هذا الباب غير مرضي ولا لا يمنع ان يكون المؤمن الصالح الصادق عنده فراسة تصدق فراسته اه القافة الا ينظرون الاثار - 00:28:27ضَ

يعني عملهم قريب من من اللي ما يفهمه قريب من الكهانة بعض من يزاول العلاج مع مع المران والخبرة يتبين لهم ولا يتبين لغيره لكن هذا شيء وذاك شيء زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح. وعلى كل حال حديث مصحح عند اهل العلم. ولا اشكال فيه - 00:28:51ضَ

اتقوا فراسة المؤمن معروف هذا بعضهم يحسن والاصل انه ضعيف وش يرتبون عليها وش يترتب عليه من ميلادك بالهجري يطلعونه. الابراج مثل الرجل اللي تصرف فيه الرواتب الان تعرف متى بيتصرف الراتب والبرج كذا؟ اذا كان الى هذا الحد ما في اشكال. لكن اذا كنت مولود في برج كذا فانت تصيبك كذا او تبي تكون كذا. هذا - 00:29:21ضَ

وهذا الكيان واظن هذا اللي يفعل بالقنوات نسأل الله العافية ها كل هذا من الكهانة من الكهانة سحر وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها - 00:30:04ضَ

عقدة في حبل ونحوه كان اهل الجاهلية يعقدون لحاهم حديث رويفع لعل الحياة تطول بك يا رويفا فاخبر الناس ان من عقد لحيته الى اخر الحديث او اتخذ وترا او - 00:30:29ضَ

ها ها يا ابو عبد المالك وركز بغيت تحتسي وهو انت ها شو او استنجى برجع دابة فاخبروا ان محمدا بريء منه وسيأتي ثم هو ابراهيم المقصود ان ان العرب يعقدون لحاهم من الكبر - 00:30:51ضَ

من الكبر ليس من هذا النوع والسواحر النفاثات في العقد السواحر المراد بها الساحر تعقد عقدة ثم تنفث عليها وقد تكون العقدة واظحة ومرئية كبيرة وقد تكون دقيقة لا ترى الا بمكبر - 00:31:19ضَ

وعلى كل حال اذا حصل العقد مع النفس بالريق وآآ بطرقهم المعروفة من السحر نسأل الله العافية يحصل الظرر للمسحور باذن الله جل وعلا ولذا امرنا بالاستعاذة من هؤلاء النفاثات في في العقد - 00:31:40ضَ

ومن شرهن وما من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر بعض الانواع من الحبال اذا رش عليه الماء يقوى ويصلب فاذا عقدت العقدة على المتاع ورش عليها الماء خلاص ما تنفك - 00:32:06ضَ

من هذا النوع؟ لا. لا ليس من هذا النوع لكن المراد بها العقد مع النفس من اجل السحر من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر والكلام منصب على شيء قائم ومعروف عندهم. ومن سحر فقد اشرك - 00:32:31ضَ

السحر لا يكاد ينفك من الشرك ها ها كل انواعه هو متقدما فصلنا الكلام ما فيه استعانة بالشياطين طلب المدد والعون منهم واضرار الناس بواسطتهم هذا كله شكر شرك اكبر - 00:32:54ضَ

اكبر واما مكان من ادوية وما ادوية واخلاط وما اشبه ذلك وحصل فيه شيء من التمويه قد لا يصل الى الاكبر لكنه خطر عظيم من عظائم الامور وداخل في السبع الموبقات - 00:33:17ضَ

ومن سحر فقد اشرك من سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه ومن تعلق شيئا وكل اليه سواء كان التعلق جليل جسيم او في شيء يسير وفي حديثنا بالامس - 00:33:35ضَ

يعني كون الانسان يتعلق بهذه الماديات ويركن اليها لا شك انه يحصل له توكيل عليها انه يوكل اليها والحساسية الزائدة التي اشرنا اليها بالامس توجد من هذا النوع واقع الناس اليوم من اصيب بادنى شيء لو جرح. المستشفى المستشفى - 00:34:05ضَ

هات الطبيب رح للطب طيب الطبيب لن يحصل لك في كل وقت ولو حصل الشفاء بيد الله جل وعلا. هناك امور يمشي تمشي من دون المستشفيات والاطبا وهناك ادوية وعلاجات جاء ذكرها في الاحاديث الصحيحة. ونحن في غفلة عنها - 00:34:31ضَ

لكن الناس تعلقوا بمجرد ما يبكي الطفل بك مرة واحدة تشتغل الام على الاب يلا شغل صحيح هذا الحاصل والله. صحيح. وازعج الناس في اواخر الليل وفي اثنائه وفي عمله يتصل عليه تعال الولد - 00:34:52ضَ

الخطر ما هي الخطر. والله انا اخوان هذا الحاصل يعني اه صار في الناس ضعف وجزع وهلع لادنى سبب كله من اجل انهم تعلقوا بالمخلوق ولو قوي توكلهم على الله جل وعلا - 00:35:15ضَ

وقوي ارتباطهم به واصلحوا شأنهم مع ربهم ما احتاجوا الى كثير من هذه الامور. نعم المرض حاصل وواقع والعلاج سبب والطبيب منفذ لهذا السبب ما عندنا اشكال في هذا ولا نختلف فيه - 00:35:38ضَ

المسلم مأمور بالاخذ بالاسباب لكن ما يصل الى حد يكون كل اموره معلقة بهذه الاشياء اسأل الله ان يك حتى التقصير في الرقية. ها؟ اقول تقصير في الرقية يعني تجد آآ ولده مريض ما يقرأ عليه ولا شيء - 00:35:58ضَ

هذا ها المقصود ان الناس تعلقوا بغير الله فوكلوا الى ما تعلقوا به ومن تعلق شيئا وكل اليه واحد من عامة الناس الى وقت قريب يمكن انا لا يمكن اروح المستشفيات عندي ابن القيم - 00:36:17ضَ

اذا احتجت شي راجعت الطب النبوي وطبقت راجعت الطب النبوي وطبقت وماشي على هالحال عمره سبعين سنة جاء الولد من الدوام الى يوم ودن المستشفى وداخل العناية وين وش صار يوم يوم استيقظ؟ قال غلطت ابن القيم يقول دهان على البطن وانا اكلته - 00:36:41ضَ

مش بتقول ابو عبد الرحمن يصلح الدهان يكال هو ترى طبيب هاللي تشوفون ذا طبيب شعبي ترى ما ها مشاو كان عسل ما يخالف تاكله ولا تدن به ما في اشكال ولا زيت ما هو بمشكل - 00:37:10ضَ

لكن هناك امور ما تصلح ابد ها في تلك الحالة ما يصلح وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه العظه - 00:37:38ضَ

مثل القطع والوعد ملحظ وهذه زنة وفعل والاصل في العرضة المصدر فعل تهلى فيي اشتغل ها فعل قياس المصدر المعدى من ذي ثلاثة كرد ردا النبي لو واحد يستجيب للاخوان شجعونا - 00:37:59ضَ

لا لا لا العربية لا غناء لطالب العلم عنها ابدا واللي يقول اني بطلب العلم بدون عربية هذا يضحك على نفسه ها ثرب يضرب ضربا في المدارس الدراسة هي مقررة بس الله يهدي الطلاب - 00:38:30ضَ

وان كان الامر بدأ يستخف به ويستعان به لكن المدارس ما تعطي كل شيء ومدارسنا ولله الحمد ما زال فيها خير لكن تقصير حاصل في الكتب التي تباع في الاسواق - 00:39:00ضَ

الى وقت قريب يعني تأتينا كتب من مصر وشرح الكفراوي على عشرومية يعني لو طبع يطبع بالطباعات الحديثة يجي اكثر من مئة صفحة مكتوب على رأسه مقرر السنة الاولى الابتدائي - 00:39:17ضَ

مقر السنة الاولى الابتدائي وشرح قطر الندى مجلد مقرر السنة الثانية الابتدائي واطول منه شرح شذور الذهب مقرر السنة الثالثة الابتدائي وشرح ابن عقيل بجزء بمجلديه الذي يقرأ في قرأناه في ثلاث سنوات بالمعاهد العلمي - 00:39:39ضَ

ثلاث مجلدات مقررة السنة الرابعة الابتدائي وكل هذا في الازهر هذا في الازهر سألت شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي وقلت له وش التعليم اللي قبلها الابتدائي؟ انا توقعت جامعة قبل الابتدائي ذا. يعني مقاييس - 00:40:06ضَ

موازيننا تحتاج جامعة علشان يدخل هالابتدائي. كلمها قبل شوي. قبل حفظ القرآن ما تدخله حفظ القرآن. اذا حفظ القرآن سهلت عليك هذه الامور كلها. الله اكبر شوف شرح المفصل لابن يعيش عشرة اجزاء - 00:40:30ضَ

الصفحة مثل الصك والحرف صغير ولا فيها فواصل ولا شيء ابد عشرة اجزاء يقول في القسم العالي من الازهر. القسم العالي عندنا يدرسون مذكرات على قدر الكف واسر الطلاب يفهمون عساهم يصبرون - 00:40:50ضَ

ولا لو اصبروا وحاول فهم فهم آآ قرأت مقدمة للشيخ محمود شاكر سنة الف وثلاث مئة وسبعة واربعين كم عمر ذاك الوقت اللي ما مات الا من سنين قريبة طلع لنا ولادته ووفاته - 00:41:09ضَ

محمود محمود محمود محمد شاكر هذه المقدمة كتبها بطلب من الشيخ محي الدين عبد الحميد مقدمة لشرح الاشموني الذي حققه الشيخ محمد والله اني في شك من اساتذتي العربية انهم يفهمونه. يفهمون كل ما فيها. سبحان الله - 00:41:34ضَ

مقدمة متينة متينة كانها كتبت بخط سيبويه سبعة وعشرين كم عمره عشرين سنة عشرين سنة نعم ها؟ عشرين سنة عمره يمكنني واه بعد ذلك يمكن سنة وخمسين اربعة وخمسين ما يصير عشرين سنة - 00:42:01ضَ

ولم يبقوا لا استبعد انا ولا استغرب الجيل السابق متميز ها وصعب عجيب تلك المقدمة من اغرب ما قررت ومن اصعب ما قرأت محي الدين عبد الحميد اظنه اكبر منه - 00:42:24ضَ

ويطلبوا منه مقدمات دليل على انه متقدم في العلم والفهم رحم الله الجميع كيف لو رأوا جيلنا هم قلت والحال ان عرف لفظ باعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد. وكتبنا لا اله الا الله وحده. قلت لطالب من الطلاب في - 00:42:46ضَ

الفصول المتأخرة من كلية اصول الدين قلت اعرب وحده قلت اكيد يبي يقول الله حافظ ان البيت بيت ابن مالك بيقول حال حال وان كان معرفة يؤول بناكرة يعني منفردا - 00:43:12ضَ

ها قال الواو حرف عاطف سبحان الله ثم بعدها مضاف ومضاف اليه الظمير ما شاء الله لا يا الاخوان ترى علم العربية من اهم المهمات لفهم الكتاب والسنة من اهم المهمات لفهم الكتاب والسنة - 00:43:27ضَ

ومن شروط المفسر لا يجوز لاحد يفسر القرآن وهو لا يعرف العربية قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العضو - 00:43:56ضَ

العطف هي النميمة وظبطها بعظهم العظة العظة هي النميمة نقل الكلام على جهة الافساد وهو من الاسباب او من مسببات عذاب القبر لان النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فاخبر عنهما انهما يعذبان - 00:44:13ضَ

وما يعذبان في كبير الا انه كبير فكان احدهما يمشي بالنميمة والاخر لا يستنزه من البول نميمة شأنها عظيم. تفسد بين المتآلفين والمتآخين بسرعة تحتاج الى وقت على طول يسمع كلام ما يصلح الطرف الثاني عليه ان يتثبت - 00:44:43ضَ

لان هذا الذي نقل الكلام فاسق يجب التثبت في خبره واللفظ الثاني العظة لماذا صارت عظة لان هذا النمام القتات ولا يدخل الجنة قتات وهو النمام جاي على شكل ناصح - 00:45:11ضَ

على هيئة ناصح واعظ هي النميمة القالة بين الناس. قال يعني نقل ها؟ العظة اكلاهم هي القالة بين الناس يعني النقل كلام الناس وقول الناس بعضهم البعض من اجل ايجاد البغضاء والوحش بينهم - 00:45:34ضَ

في مقابل من ينقل الكلام للاصلاح هذا يحرم فيه الصدق وذاك يجوز فيه الكذب النميمة يحرم فيها الصدق لان النمام صادق يعني ما نقل نقل كلام ينقاله الشخص فيه وتصير نميمة - 00:45:57ضَ

فيحرم فيها الصدق. بالمقابل في الاصلاح يجوز الكذب القالة بين الناس رواه مسلم وتشبيهها بالسحر او ادخالها في انواع السحر. لان النمام يفسد ما لا يفسده الساحر اسرع في الافساد واكثر في الافساد - 00:46:23ضَ

ولذلك صارت من انواع السحر داخلة في انواعه ولهما رواه مسلم الاول والثاني لهما يعني للبخاري ومسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا - 00:46:51ضَ

ان من البيان لسحرا البيان الفصاحة والبلاغة وتوسيع الكلام وتشقيقه وتنميقه بحيث يؤثر في السامعين هذا منه نوع سحر لانه يؤثر في نفس السامع وبقدرته او بمقدرته ان يجعل الحق باطلا - 00:47:11ضَ

والباطل حقا وحينئذ يكون البيان مذموما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقضي له على نحو ما اسمع ثمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او ليدعها - 00:47:42ضَ

فليأخذها او يدعها ومن هذه الحيثية يذم البيان بخلاف ما اذا كان البيان لنصر الحق والذود عنه والرد على الباطل والمبطلين المبتدعة والظالين هذا يكون ممدوح فهو يمدح اذا استعمل في نصر الحق - 00:48:08ضَ

وقبل الباطل ويذم بالعكس ولذلك قال ابن القيم عن الحور العين كلامها السحر الحلال وكتب عن ابن القيم رحمه الله بانه صاحب القلم السيال والسحر الحلال يعني منها السحر المحمود اللي من البيان المحمود - 00:48:37ضَ

صاحب البيان المحمود المشبه بالسحر انت تقرأ لابن القيم احيانا في بعض كتبه تعجب كيف تصرف في الكلام هذا التصرف والواقع يشهد بذلك ترى كثير من الشيوخ وهو يقرر المسائل العلمية تجد اذا قرأ لابن القيم خلاص عمي عن الرد وعمي عن خلاص اذا قالت حذامي فصدقوها - 00:49:02ضَ

لان ابن القيم عنده من البيان ما يستطيع ان يقنع القارئ لكنه ينصر به الحق. ومع ذلك ابن القيم كغيره من اهل العلم قوله مخالف للدليل وانه مخالف مع انه عنده احاطة بالادلة كشيخه - 00:49:31ضَ

عندهم عناية بالنصوص لكن مع ذلك ليسوا بالمعصومين ولذلك يحصل لنا في مجالسنا بعظ يعني المناقشات معهم مع انهم ما وصلنا الى شيء من العلم الا عن طريقهم ان من البيان لسحرا - 00:49:50ضَ

اذا نظرنا في علم السلف وقارناه بعلم الخلف وجدنا علم السلف قليل مبارك وعلم السلف طويل مشقق هو خلقك علم الخلا فيه وللامام الحافظ ابن رجب رسالة اسمها فضل علم السلف على الخلف - 00:50:14ضَ

فضل علم السلف على الخلف وقال فيها ان من فضل عالما على اخر بكثرة كلامه فقد ازرى بعلماء السلف كثرة الكلام ما هي بدليل شيخنا الشيخ ابن باز يشرح الواسطية ثلاثة اشرطة - 00:50:39ضَ

وانا شارحها بثلاثين شريط ها لا عند الحاجة الرسول خطب خطبة تقدر ساعات ابن عباس خطب بعد صلاة العصر الى ان اشتبكت النجوم عند الحاجة غير بس لا يكون هو الديدن هو الاصل كل ما تكلم الانسان يفك لسانه - 00:51:05ضَ

وتكلم بشيء ينفع شيء لا ينفع الان يؤلفون في مسألة واحدة مجلد ها هذا لا شك انه من بيقرأ مجلدات في مسائل عديدة او في مسائل يسيرة على كل حال - 00:51:32ضَ

من كانت نيته طيبة وبنى علمه على الكتاب والسنة يبشر بالخير ان شاء الله انا المحاماة لا هو بامكانه ان يكون محق وبامكانه ان يكون ممن اذا خاصم فجار بامكانه يكون ليأخذ الاوراق ويدرسها واذا جلس امام القاضي سمع كلام المدعي وفهمه وانصفه - 00:51:53ضَ

وادلى بما عنده بصير بالمكان الاول. لكن اما ان ينتصر لصاحبه باي وسيلة بحق او باطل من من اجل ان يأخذ ما رصد له من اجر هذا هذا واذا خلاص انفجر - 00:52:30ضَ

لا لازم اسمع الكلام في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت وسبق بيان معانيها الثانية تفسير العيافة والطرق قالوا فيما تقدم من كلام ابن عوف ان الايافة هي الطيارة والطرق الخط يخط بالارض - 00:52:46ضَ

الثالثة ان علم النجوم من من انواع السحر لانه يظن فيه التأثير تأثير على حوادث الارظ الرابعة العقد مع النفس من ذلك من السحر ومنه النفاثات في العقد خامسة ان النميمة من ذلك لان النمام لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة قتات وهو النمام يفسد مثل - 00:53:16ضَ

ما يفسده الساحر او اشد السادس ان من ذلك بعض الفصاحة والبيان الذي يؤثر بالسامع ويقلب الحق باطلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:45ضَ