Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:08ضَ

قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يترك - 00:00:33ضَ

الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم اذا لم تتب اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. وله ما عن زيد ابن - 00:01:03ضَ

خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم - 00:01:34ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:01:54ضَ

ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية الاربع التي من - 00:02:22ضَ

الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب اولي النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة - 00:02:54ضَ

التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا هذا التاسعة اخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفسار بالاستفهام عنها اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيد النائحة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:03:24ضَ

فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء من التحريم وتعظيم شأنه وانه جاء اطلاق الكفر عليه والانوى هي النجوم لانه في الحديث اللاحق قال والاستسقاء بالنجوم - 00:04:03ضَ

تحت هذه الترجمة فالحديث مفسر لا للترجمة وان كان النوء يطلق ويراد به غير النجم قال رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني الرزق يحتاج الى شكر لانه نعمة - 00:04:32ضَ

لانه نعمة من نعم الله جل وعلا يمتن بها على عباده فالواجب شكرها شكر المنعم بها وصنيعهم في مقابل الشكر الظد التكذيب في مقابل الشكر التكذيب ونسبة هذه النعمة الى غيره جل وعلا. فهذا كفر في مقابل شكر - 00:05:02ضَ

وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وانا بمالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من امتي من امر الجاهلية سياق وسياق ذم وجاء النبي عليه الصلاة والسلام بمخالفة اهل الجاهلية - 00:05:35ضَ

وللامام المجدد رسالة جمع فيها اربعا وعشرين ومئة من الامور التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية بعضهم وكتاب اسمه مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية - 00:06:00ضَ

وبعض اهل العلم يعكس فيقول خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية فمن المخالف ومن المخالف المخالفة هو الذي خالفهم يعني باعتبار انهم هم الاصل جاءوا خالفهم شتيهم - 00:06:35ضَ

فاهل الجاهلية هم الذين خالفوا. لكن وجود هذه المخالفات قبله عليه الصلاة والسلام والعادة جرت بان المخالف متأخر عن المخالف لكن باعتبار ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء بما يوافق الفطر - 00:07:08ضَ

وهم خالفوا الفطر فيكون هم المخالفون له وهو الاصل عليه الصلاة والسلام هذه وين جاء ليتمم مكارم الاخلاق يتمم يكمل لا شك ان الاصل هي الاخلاق الحميدة والاخلاق الجميلة والاخلاق الحسنة. وهم خالفوها - 00:07:35ضَ

خالفوها خالفوا هذه الاخلاق التي جاءت فيها الشرائع وجاءت فيها الفطر السليمة فعلى كل حال الخلاف يعني ما هو بمعنوي. الخلاف لفظي لكن اذا جعلنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو الاصل لان - 00:08:14ضَ

انه موافق للاصل تكون المخالفة منهم له عليه الصلاة والسلام. واذا قلنا انه جاءهم وهم على امور يعتادون يعتقدونها يفعلون يعملون بها ثم امرهم بمخالفتها فهو مخالف من هذه الحيثية - 00:08:31ضَ

لا في تقدير اللفظي لكن يبقى ان الاصل معه عليه الصلاة والسلام. هذه الرسالة التي صنفها او جمعها عليه رحمة الله في مئة واربع وعشرين مسألة شرحها الالوسي محمود شكري الالوسي - 00:08:51ضَ

والكتاب على صغر حجمه من انفع الكتب لطالب العلم ومع الاسف ان جل طلاب العلم في غفلة عنه لو تسأل اي واحد يعد لك عشر من هذه المخالفات نعم ما استطاع لماذا؟ لانه ما قرأ الكتاب اصلا. والسبب في ذلك انه لا لا يوجد في - 00:09:14ضَ

طرق في في طريق المتعلم حسب التعليم النظامي الذي يعتمده جل الناس. ولا ولا ينظرون في غيره وهذه مشكلة خلل خلل كبير المؤلفات والرسائل التي الفها امام الدعوة كانت تدرس لعامة الناس في المساجد - 00:09:45ضَ

الان ما تعرف درس للعوام في المساجد فظلا عن حلق التعليم والعلما يعتنون بها والطلاب يحفظونها شيخ من الشيوخ توفي رحمه الله دخل مسجد فوجد الامام يقرأ على الجماعة قبل صلاة العشاء في كتاب - 00:10:09ضَ

ويتذكر ان هذا الكتاب مار عليه لكنه طول العهد يمكن قبل ستين سنة يذكر ان هذا الكتاب مار عليه وش هالكتاب؟ ما هذا الكتاب؟ الفاظه معروفة وجمله محفوظة. عجز يأتي باسم الكتاب - 00:10:39ضَ

يجوا الكشف الشبهات انا حافظه يوم انه طفل لكن طول العهد نسيناه هذه الكتب لا سيما في زمان الفتن يتعين الرجوع اليها وحفظها وتدريسها وتعلمها وتعليمها يعني كشف الشبهات تطبيق لكتاب التوحيد - 00:10:59ضَ

برنامج تطبيقي لكتاب التوحيد ومسائل الجاهلية قد يقع فيها كثير من المسلمين في بيوت المسلمين توجد وهم لا يشعرون وهيك كتب يعني ما هي بشي كلها مجموعة في مجلد واحد - 00:11:23ضَ

فمسائل الجاهلية الذي شرحه الالوسي كتاب في غاية الاهمية لطالب العلم. كتاب كشف الشبهات والمناسبة لذكره ما ذكرنا من كلام الشيخ المتوفى رحمة الله عليه برنامج تطبيقي لكتاب التوحيد كشف الشبهات - 00:11:48ضَ

من امر الجاهلية ها شو شرح لمسائل جاهلية هو لا ما ما شرحه غيره لان المشايخ في الاخير بدأوا يعتنون به وتسجل. واللي كان المشايخ يشرحونه ولكن ما هناك تسجيل - 00:12:10ضَ

موجودة الان شروح متأخرة موجود لكن قبل شروح مطبوعة حتى الشرح الاولوسي حقق في مجلدين وزيد عليه واضيف عليه اشياء لكن العناية طلاب العلم صفر اربع من امتي من امر الجاهلية - 00:12:35ضَ

واذا قيل من امر الجاهلية التي يراد بها ما قبل الاسلام ما كان يتداولها الناس ويفعلونها قبل الاسلام واذا وجدت او وجد بعضها في بعض الاقطار قيل فيهم جاهلية وجاء في الحديث الصحيح - 00:13:00ضَ

ان ابد اردى ان ابا ذر عير امرأ بامه فقال له يا ابن السوداء فقال النبي عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية وهل يلزم من ذلك ان نكون جاهليا - 00:13:28ضَ

لا لكن من كان قبل الاسلام ولم يكن على الحنيفية ملة ابراهيم يقال جاهلي امرؤ القيس جاهلي وهكذا يعني انه جاهلي مطبق لما تعتقده الجاهلية بحذافيره. لكن اذا اذا في مسألة او في مسائل يسيرة يقال فيه جاهلية ولا يقال جاهلي - 00:13:49ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر وقل مثل هذا اذا وافق شخص وافق المعتزلة في مسألة منذر ابن سعيد البلوطي لما وافق المعتزلة في القول بفناء الجنة والنار. ما يقال معتزلين - 00:14:18ضَ

انما يقال فيه اعتزال وكذلك اذا وافق الاشعرية كذلك ما يقال اشعري وانما يقال فيه فيه تمشعر وهكذا وجدت مظاهر الجاهلية في كثير من بلدان الاسلام والان تدخل العواصم الاسلامية - 00:14:39ضَ

ومع ذلك لا تجد فرقا بينها وبين عواصم الكفر. في الظاهر ما في شيء يدل على ان هذا البلد اسلامي يعني وقت الصلاة الناس في اعمالهم ووقت الصيام الناس يأكلون في الاسواق النساء تبرجن مثل تبرج الكافرات مثل تبرج الجاهلية - 00:15:03ضَ

الاولى تبرج الجاهلية الاولى المنصوص عليه في القرآن موجود بحذافيره. الان يقول القرطبي ومن مظاهر تبرج الجاهلية الاولى شق القميص من الجانبين في بيت يخلو من هذا الا ما ندر الا من رحم ربك. شقوا القميص من من جهة الساقين - 00:15:27ضَ

مشكلة الذي يعرض في الاسواق كله من هذا النوع او جله ويضاف الين فيه صور وفيه عري من جهات اخرى هذه من اعمال الجاهلية لكن ما يقال هؤلاء جاهليون خلافا لمن صنف في جاهلية القرن العشرين يعني كل القرن العشرين كل جاهلية - 00:16:00ضَ

صحيح لا فيه خيار وفيه طلاب علم وفيه عباد وفيه نساك وفيه نساء صالحات لكن يوجد في جاهله فالقرن فيه جاهلية والذي قبله فيه جاهلية وقد يوجد في بعض القرون المتوسطة حتى في الامة الاسلامية فيهم شرك ظاهر - 00:16:26ضَ

ويوجد الان مثل ذلك لكن التعميم مشكل يعني هل اليهود والنصارى مشركون او فيهم شرك مشركون لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كلهم كفار بلا شك يعني حينما يناقش موضوع اليهود والنصارى وهم مشركون او فيهم شرك يعني ليس معناه انهم قد تنالهم رحمة - 00:16:53ضَ

كفار على كل حال لكن الذي قرره الحافظ بن رجب انهم فيهم شرك فيهم شرك يعني هل الذي يقول لا اله الا الله ويوجد عنده بعض الشركيات ينقض لا اله الا الله ببعض الشركيات هل هو مثل الذي - 00:17:27ضَ

قل اجعل الالهة اله واحدا؟ يرفض ان يقول لا اله الا الله لا يستويان وان كان هذا في شرك يقتضي خلوده في النار الخلاف لفظي يعني هل هم مشركون او فيهم شرك هم كفار على اي حال - 00:17:50ضَ

لكن ابن رجب يرتب على ذلك مسائل مسائل عملية. فاذا قلنا مشركون الاصل ان لا يجوز نكاح نسائهم الا بمخصص وجد المخصص وجد المخصص واذا قلنا فيهم شرك ما نحتاج الى تخصيص - 00:18:08ضَ

لانهم غير مشركين بل فيهم شرك. في مسائل يذكرها اهل العلم ودقائق يطول بها الشرح لكن هذه اشارات اربع من امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. يعني هل من امر الجاهلية - 00:18:34ضَ

فقط الاربع او امور الجاهلية كثيرة جدا قد لا يستطاع حصرها لكن هذه التي وصفت بكونها لا تترك هذه اختصت بانها لا تترك الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب وهذا موجود ويزيد في وقت وينقص في وقت ويزيد في بلد - 00:18:53ضَ

ينقص في بلد كلن او جل كثير من الناس يفخر بحسبه والطعن في الانساب تجد في حال المفاخرة وهذا موجود في الجاهلية بكثرة والفخر ظرب من ظروب الشعر وباب من ابوابه عندهم. ويوجد الان مع الاسف من يبعث مثل هذا - 00:19:22ضَ

وفي بعض القنوات لا سيما التي لها صلة بالبادية والابل وما الابل تسمع من هذه القبيلة ويذمم هذه القبيلة يذم شيخ القبيلة ويمدح شيخ القبيلة ويطعن في هؤلاء ويطعن في هؤلاء - 00:20:01ضَ

والعرب كانت تذم قوما يقال لهم بنوا ان في الناقة ولا يتزوجون منهم فجاؤوا الى الحطيئة الشاعر المعروف بالذم والهجاء فاعطوه عطية وقالوا عالج وظعنا فقال هم قوم هم الانف. والاذناب غيرهما. قوم هم الانف والاذناب غيرهما ومن - 00:20:23ضَ

بانف الناقة قد اذنب نساءه بليلة طال عمر كلهن. ها؟ صار الملوك. ايه معروف انه فالناقة وينه من الذنب. صارت مدح بدل ما هي بذنب. وهكذا كانت حالهم وعيشتهم في الجاهلية على هذه الطريقة - 00:21:00ضَ

وخبت هذه في صدر الاسلام ثم بعد ذلك جاءنا جاء الشعراء فيما فيما بعد في العهد العباسي وما بعده واحيت هذه السنة السيئة لا نقول سنة اي طريقة على كل حال الطريقة السيئة - 00:21:24ضَ

بقوة صاروا يتفاخرون والشعراء يعقد لهم مجالس عند الامرا وغيرهم وهناك العطيات والتكسب بالشعر لمد فلان ودم فلان نعم لأ هو بيان الحق ما في اشكال يعني لو انسان غمض - 00:21:44ضَ

واراد ان ان يدخل في موظوع فقيل له انت لست بكفو ولست من من كذا ما هو قال الشاعر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وخذ من هذا الشيء الكثير الفخر عند العرب يعني ما لا يحصى. على كل حال وكذلك الطعن عندهم في المقابل لو ان شخصا - 00:22:09ضَ

اه اسيء اليه رميت قبيلته او عائلته بشيء ودافع عنها هذا ما في شيء لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم فالمظلوم يدافع واذا اراد ان يثبت نسبه لامر يتعلق بذلك ما لا مانع لكن ان يدعي نسبا - 00:22:38ضَ

غيره وينتسب الى غيره قبيلته هذا خطر عظيم وينتسب الى غير مواليه او ينتسب الى غير ابيه. جاء في ذلك النصوص الشديدة طعن شو تبيين؟ لا الطعن لذات الطعن لكن لو ادعى شخص انه من قريش او من قبيلة كذا وهو لا اصل له مثلا وغش الناس - 00:22:59ضَ

غاز شاؤوا ناس بيتزوج منهم. وهذا الامر عرف عندهم انهم لا يزوجون من كان بهذه الصفة وان كان في الشرع ما فيه شيء ما في شيء اطلاقا والنكاح صحيح لكن لابد ان نكون الناس على بينة - 00:23:33ضَ

فظباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الزبير بن عبد المطلب عم الرسول عليه الصلاة والسلام الشقيق. كانت تحت المقداد هو مولى ما في ادنى اشكال مع مع البيان لكن لو جاءوا غش وقال انا من كذا وكذا وزوجوه - 00:23:53ضَ

وجاء من من ينقض هذه الدعوة لانه يترتب عليها مشاكل معروف اوضاع الناس هذا البيان مطلوب. على كل حال الفخر بالاحساب والطعن في الانساب لا تترك. وهي جودة وتقوى وتضعف - 00:24:11ضَ

تجدوه في بلد يقفون عند هذه المسألة وقوفا قد يصل الى السلاح في مسائل النكاح وانا اعرف واحد من من كبار اهل العلم من كبار اهل العلم والعمل والعبادة وكذا - 00:24:32ضَ

جاء شخص ذو نسب فاهدى اليه بنته. هو المتقدم اليه فترصد له اخوها بالسلاح الى ان عادها الان فهذه الامور لا شك انها كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لا تترك - 00:24:53ضَ

الفخر بالانساب والطعن في الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم وين؟ الحساب. الحساب في الاصل ما يفتخر بمحل الفخر ها المآثر التي يفتخر بها المآخذ المفاخر والمآثر التي يفتخر بها - 00:25:15ضَ

والنسب معروف والاستسقاء بالنجوم هذا هو الشاهد من قال يقول باب ما جاء في الاستسقاء بالانوى الاستسقاء في الاصل طلب السقيا كونه معروف اذا اجدب الناس استسقوا. واستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والسين والتاء للطلب. لكن هل هي للطلب هنا - 00:25:48ضَ

الاستسقاء بالانواع نعم هم هو ليس بطلب لكن اذا قلنا طلب نعم؟ اذا قلنا انه طلب استسقاء بالانواع يعني يجعل الانواع وسيلة يتوسل بها للسقيا ها يخرج عن الباب موضوعنا لكن اذا قلنا هذا على على اللفظ - 00:26:17ضَ

الاستسقاء طلب السقيا بالانواع يعني مثل ما يقال يستغيث بفلان يتبرك بفلان الى اخره ويسمونه التوسل فيكون من باب التوسل بالانواع وليس هذا مراد في هذا الباب وليس هذا مراد في في هذا الباب والاستسقاء بالنجوم والانواء في الترجمة هي النجوم يفسرها الحديث والنياحة - 00:27:01ضَ

وهي ذكر رفع الصوت بذكر مآثر ومفاخر الميت مع الجزع فاذا رفع الصوت والغالب ان ان النياحة تكون من النساء لشدة جزعهن وقلة صبرهن النياحة وفي حديث جرير كنا نعد الاجتماع - 00:27:33ضَ

وصنع الطعام من النياحة يعني مركب من الجثث والاجتماع وصنع الطعام من اهل الميت يعدونه نياحة كنا في عهد الصحابة والنياحة وقال النائحة النائحة اذا لم تتب قبل موتها النائحة اذا لم تتب فان النياح كبيرة من كبائر الذنوب فاذا تابت - 00:28:05ضَ

في وقت الامكان قبل الموت وقبل الغرغرة تاب الله عليها بالشروط المعروفة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة يعني تبعث يوم القيامة وعليها سربال من قطران سربال من قطران - 00:28:39ضَ

يعني قميص واذا طليت بالقطران فكأنه قميص فكأنه قميص لو يأتي شخص عاري فيدهن بشيء كثيف كالبويه مثلا تلي بوية مثلا صح ان يقال هذه البوية قميص لانها سترت جسمه - 00:29:04ضَ

لكن هل هذا الستر مجزي وكافي؟ لا عليها سربال تقام يوم القيامة يعني تبعث يوم القيامة وعليها سربال من قطران القطران هل يطاق هل يطاق قطران الدهان الذي تدهن به الابل من الجرب - 00:29:39ضَ

ويباع في الاسواق ها وش خففون وياخذون بالفنجان في سطل كبير. ويطلى به البعير ولا يطيقه لا بصدق يربط علشان ما يفر من شدته امر عظيم يعني آآ محرق وامرأة تستفتي قالت انها دهنت رأس بنتها به من غير خلط - 00:30:05ضَ

من اجل القمل وماتت البنت ماتت السؤال الحقيقي ما هو افتراظ وذكرت لكم في درس سابق ان في المكتبة عندي في بيت قديم سقفه من من الخشب جاءت الارظ والساق كله صار افضل - 00:30:38ضَ

فجبت الجرة هذه اللي فيها هذا العلاج للجرب فتحت غطاءها ووضعتها في المكتبة من غير اي تسرب ما رشينا ولا سوينا شي بس وظعته على الارظ يوم جيت من الغد الى الارض اللي بالسقف الا بالارض - 00:31:07ضَ

ماتت كلها ونزلت من شدته ولذلك يقول عليها سربال من قطران والبنت دهن رأسها منه من غير خلط ماتت البنت هو درع من جرب يعني القطران لعلاج الجرب لكن تصور ان القطران وضع عليها قبل الجرب - 00:31:31ضَ

ثم اوتي بالجرب بعده وهو سريع الاشتعال قوي مؤلم شديد الالم وسريع الاشتعال. فاذا تليت بهذه الاشياء وادخلت النار شو بيصير؟ وش بيصير وضعها العافية عذاب ونكاء شديد ومع الاسف اننا نسمع انه في البلدان المجاورة يستأجر رسالة للنياحة - 00:32:05ضَ

يستأجر نساء للنياح ويأتينا بعض الكتب المستعملة وفيها وثائق تجد اوراق في هذا الكتاب القديم موروث عن شخص من من القراء وتجد فيه برنامج عنده جدول اليوم القراءة في المأتم الفلاني وغدا القراءة بالاجرة ياخذون دراهم - 00:32:42ضَ

اذا ابعد الناس عن الصراط المستقيم وصلت احوالهم الى هذا الحد ولا شرفك الله بالقرآن ثم تأتي الى مثل هذه المواطن لتقرأ بالاجرة تذل نفسك كانك تشحت ملا ليم ياطان اعطاني شيء نسوى انا اشوف الاجرة مكتوبة - 00:33:13ضَ

الجدول ملاليم فكيف يذل الله يرفعه بالقرآن ويذل نفسه ببدعة ببدعة فمثل هذه الاشياء موجودة في الاقطار ها موجودة النياحة موجودة خفات الحمد لله وانتم فيها على قراءة القرآن؟ طيب والنياحة ما هي موجودة؟ ما يوجد عجائز يبكين على الميت بصوت مرتفع - 00:33:37ضَ

اهل الميت قد يحدث كان قديم الان الميت البيت اللي جنبه فيها يفرق الحنف والمعزب تدري وشلون التناقض؟ الان في في مراكز تجميل النساء مكياج عزاء صحيح والله موجود والله اني تأكدت من هذا كيف يتصور هذا - 00:34:19ضَ

ها مكياج خاص بالعزا ها في لبس خاصة والوان معينة للعسى خلى الالوان واللبس يلبسون اسود ولا ذا يعني معروف هذا لكن مكياج للعزاء وحلا حلا للعزاء مكتوب عليه واشياء انتم عندكم كل شيء انتم؟ نسأل الله جل وعلا - 00:34:49ضَ

يبصر المسلمين بدينهم. امين. ويرفع عنهم هذه الفتن وهذه البلاء. لانه بلاء هذا يعني هذا هذا فتك بالعقائد قد يكون اظر من الفتك بالسلاح والله المستعان لاقامة العزاء ليش شو - 00:35:19ضَ

اذا كان الاجتماع من اجل التيسير على المعزين فقط ولا يصحبها سرف ولا يصحبها اصوات ولا ذكر مفاخر ولا طعام هذا ما في اشكال. يعمل لهم احيانا يعمل له من غيرهم بقدر الحاجة - 00:35:42ضَ

لا للمعزين لاهل الميت لا للمعزين اذا كان لاهل الميت اصنعوا لال جعفر طعاما يعمل للبيت اللي اللي يدخل من غير قصد وجد في مكانة فيها اكل يعني الامر سهل لكن يبقى ان على طالب العلم القدوة ان يتورى عن مثل هذا - 00:36:01ضَ

ها؟ غداء وعشاء على كل حال يصنع لهم طعام بقدر حاجتهم لانهم جاءهم ما يشغلهم هذا له اصل مجرد البكاء قد يكون بصوت مرتفع بدون كلام ان العين لتدمع والقلب يحزن - 00:36:26ضَ

لكن المقصود رفع الصوت مع تعداد المحاسن والجزع وشق الجيب ونتف الشعر وما اشبه ذلك هذا كله نياح ها تغيير لاحظ كل عائلة بحسبها بعض الناس عائلة ممكن من افراد قليلين وبعضها من افراد كثيرين وجاءهم ما - 00:36:54ضَ

قالوا بحيس كل شوي بحسب. وانا رأيت بنفسي من هاد الميت جيء لهم بتريلا فيها انواع الاطعمة الشرقية والغربية وما ادري ايش تكفي الحي كله لا شك ان هذا نياح - 00:37:26ضَ

نعم جاء تفسيره بذلك لكن له انواع اخرى جاء تفسيره بذلك والقطران المتداول الان غيره. هو اللي يعالج به الجرب جرب الابل يسمونه قطران ولهما يعني البخاري ومسلم عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:47ضَ

لا لنا الا بمعنى الباء والمقت صلى بنا والا فالصلاة لله جل وعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية الصبح الفجر بالحديبية على اثر سماء يعني بعد نزول مطر فالسماء هو المطر - 00:38:20ضَ

اذا نزل السماء بارض قوم رعيناها وان كانوا غضابا على اثر سماء كانت من الليل الموطور كان من الليل صلى بهم الصبح ثم قال لما انصرف يعني استقبل الناس بوجهه عليه الصلاة والسلام بعد السلام - 00:38:45ضَ

فلما انصرف اقبل على الناس ويقال سلم انصرف يعني سلم ثم اقبل على الناس او يكون الانصراف هو الاقبال على الناس والمقصود ظاهر فقال هل تدرون ماذا قال ربكم سؤال هل تدرون ماذا قال ربكم - 00:39:09ضَ

هو يريد ان يخبرهم بما قال الله جل وعلا لكن جاء به على صيغة السؤال وليس المراد ان ان يجيبوا هو اللي بيجيب عليه الصلاة لكن جاء به ليرسخ في قلوبهم - 00:39:34ضَ

هل تدرون؟ وطريقة التعليم على صفة السؤال والجواب جاءت في حديث جبريل لما اساء للنبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان ثم قال هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم يعلمكم ما جاء ليستفيد - 00:39:54ضَ

فالتعليم بطريقة الحوار السؤال والجواب من انفع الطرق ولها اصل شرعي هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من مؤمن بي وكافر - 00:40:19ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب نسب النعمة الى مسديها وموليها واعترف بها ظاهرا - 00:40:48ضَ

وتحدث بها صرفها فيما يرضي الله جل وعلا فهذا المؤمن بالله كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اذا قال مطرنا بنوء كذا وكذا. وجعل - 00:41:15ضَ

المؤثر والمثير للمطر والمنزل له الكوكب هذا كفر اكبر مخرج عن الملة لكن ان جعله سببا ان جعل الكوكب سبب فهذا لا شك انه جعل ما ليس بسبب سببا وهذا شرك - 00:41:44ضَ

وبعضهم يقول شرك ويطلق وبعضهم يقول اصغر وعلى كل حال سواء كان هذا او ذاك يندرج تحت قوله مؤمن كافر بي مؤمن بالكوكب لكن اذا قال مطرنا بنوء كذا وكذا. ومراده الوقت - 00:42:14ضَ

في وقت كذا في وقت نوء كذا كما يقال مطرنا المربعانية اسهيل بالوسم يعني مراده بذلك الوقت مثل ما يقول مطرنا بشهر ربيع اول شهر ربيع الثاني الى اخره فهذا لا يصل الى الحد الشرك ولا الاصغر لكن يجب اجتنابه - 00:42:37ضَ

لانه يدخل لفظا يدخل لفظا لا حقيقة ومعنى في ما دل الحديث على منعه ندخل على كلام آآ شو وش تقول ايش تبي تقول نسأل الله ملاح هي صلاة بلا فعل بلا شك - 00:43:09ضَ

كلام شيخ الاسلام كونه اولى لا يعني انه مضطرد لا يعني انه مضطرد في التظمين شيخ الاسلام يقول تظمين الفعل اولى من تظمين الحرف وقلنا ان اللامنة مظمنة معنى الباء - 00:43:43ضَ

فهي بمعناها والنائبة عنها وتقوم مقامها لكن لو امكن تظمين صلى بفعل يتعدى باللام لكان اولى. لكن اذا لم يمكن لا مانع فيه نصوص لا محيد عن تظمين الحرف فيها - 00:44:10ضَ

نعم ثم اعلنها اهتماما لنا صلى لنا في بعض الاحاديث صلى لنا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى لهم من اجل التعليم. هذا ظاهر ولكن حتى الامام الامامة بهم ما هي بلهم حتى الامامة لهم بهم والاستلام - 00:44:34ضَ

ها كان نعوم ها؟ على اثر سنة نوض قهوة يعني هل المقصود به الكلام مقرونا بهذه الحادثة او على العموم كل ما امطرت اصبح من العباد انا ما هو متكرر الكلام - 00:44:55ضَ

ومتكرر فالحكم واحد ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم - 00:45:35ضَ

الى قوله تكذبون وانه لقسم لو تعلمون عظيم فلا اقسم وانه لقسم. لا هذه لا اقسم وش فيه الاول من يقول بالقول بانها زائدة والمعنى الاصل اقسم الثاني هذي قراءة الحسن الحسن البصري - 00:46:02ضَ

بس ما فيها لا هي همزة فلا اقسم لام دخلت على اقسم لام التأكيد دخلت على اقسم لكنها قراءة ليست ليست سمعية قراءة الحصى شاذة زيادة اللام في مثل هذا - 00:46:39ضَ

في مثل هذا الموضع يعني ما له نظير في في القرآن لا اقسم يوم القيامة لا ما انا بقسم في في اللفظ يعني زيادة لا في موضع وجدت لا وفي في الموضعنة في في الموظوع نفسه في مكان اخر بدون الله - 00:47:01ضَ

ما منعك والوضع الثاني ما لك انت في لا وفي موضع ما فيه لا مما يدل على ان زيادتها في مثل هذا وهي زائدة من حيث اللفظ لا من حيث المعنى. والا فالقرآن مصون عن - 00:47:23ضَ

زيادة والنقصان معنى يقول وانه لقسم وش تسوي بهذا ها يصير نفي على على الاصل؟ لا ما يمكن. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين الى الى ان قال وتجعلون رزقكم انكم تكذبون - 00:47:47ضَ

انزل الله هذه الاية تجعلون رزقا وفيها وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. الذي صدر بها الشيخ الباب اهي يتوقعون يتوقعون انه ينزل لكن ما يقول انه ينزل الذي ينزله كذا وكذا - 00:48:25ضَ

المحافظات الجوية اذا جرت العادة بشيء وصار شيئا مطردا نعم الان الرياح اللي يقولون بعد في منتصف الليل بيجي ريح هم وش مرده عندهم رغم ردهم انه موجود في مكان كذا - 00:49:00ضَ

وبينك وبين المكان مسافة كذا وسرعة الريح كذا. انت اذا ركبت سيارتك ها وانت متعود انك تمشي مئة نعم وبينك وبين البلد اللي انت قاصده مئة كيلو او مئتي او ثلاث مئة كيلو - 00:49:22ضَ

ما تقدر انك تبي تاصل في الوقت الفلاني فليقال انك انت ما تعلم الغيب؟ هذه امور مبنية على اشياء محسوسة عندهم وان كنا نقول الاسترسال في مثل هذه الامور امور - 00:49:41ضَ

لا ينبغي لانه مشبه من وجه لكن ينبغي ان يترك الناس ما يذكرون بمثل هذه الاشياء كما ان بعض الامور التي كانت تظن غيبا اثبتت اثبت الواقع انها مدركة. بحساب ونحوه - 00:49:57ضَ

والخلاف في معرفة وقت الكسوف والخسوف عند اهل العلم منهم من يقول ادعاء لعلم الغيب ومعهم يقول ادرك بالحساب ومع ذلك ثبت فيما بعد ان الحساب يأتي بها تدرك به - 00:50:22ضَ

لماذا يعتبر دليل له لا يلزم ان يكون من عباده ان يكون من عباده المستجيبين من عباده المستقيمين كلهم عباد لله كلهم عباد لله الكفر محتمل للاكبر والاصغر. لكن ما في شك ان اذا سلم المعتقد من - 00:50:43ضَ

اثبت انزال المطر للنجم او للنوء شرك اصال واذا قارنه ذلك ورأى هذا العبد الذي يقول هذا الكلام ان النوء هو الذي ينزل المطر السر هذا اكبر يقول فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة وتجعلني رزقكم انكم تكذبون. نعم - 00:51:14ضَ

مرة سم مؤيد بالوحي مؤيد بالوحي ولا ما عنده وسائل عليه الصلاة والسلام. تفسير اية الواقعة الثانية الاربع التي من امر الجاهلية الفخر للاحساب والطعن بالانساب و الاستسقاء بالنجوم والنياحة - 00:51:44ضَ

الثالثة ذكر الكفر في بعضها استسقاء بالنجوم تقدم ما يدل على انه على ان التنجيم سحر تقدم في ابواب مضت تنجيم سحر والسحر كفر وهذه الاربع فيها ذكر الاستسقاء بالنجوم وهو نوع من التنجيم. واما الفخر بالاحساب والطعن بالانساب - 00:52:13ضَ

والنياحة لا تصل الى حد الكفر لا عند الاستحلال. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة لانه جاء ثنتان في الناس بهم كفر هما بهم كفر هما ها - 00:52:48ضَ

نعم الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة يعني الاصل ان نزول النعمة يزيدك صلة بربك وانت تبتعد بسبب هذه النعمة عنه هذي من العجائب. السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع - 00:53:10ضَ

يعني فيه مواضع تطيش فيها العقول وينسى فيها الايمان وقد يقول كلمة كفر وهو لا يشعر. فعلى المسلم ان يتفطن لايمانه ولا يعزب عن قلبه. وعليه ايضا ان يتفطن الكفر ويحذر منه ويفر منه في كل حال وفي كل ظرف - 00:53:37ضَ

الثامنة التوطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا لقد صدق نوء كذا وكذا في حديث ابن عباس التاسعة اخراج عالم التعليم للمسألة بالاستفهام عنها هل تدرون ماذا قال ربكم وقلنا ان التعليم على طريقة السؤال والجواب من انفع طرق التعليم - 00:54:00ضَ

ووسائل التعليم لانه يرسخ ويجعل المستمع ينتبه اكثر مما ارسل الكلام ارسالا هكذا اخراج العالم التعليمي للمسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة لانها اذا لم تتب تقام يوم القيامة وتبعث وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والله اعلم وصلى الله على نبينا - 00:54:24ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انت قالوا لي رزقكم الا بعظهم اه فسره بالقرآن. هم جعل الرزق القرآن. لان السياق القرآن لكنه جاء به الشيخ على انه المطر الانسان قد يشعر بالفخر - 00:55:00ضَ

بما له واقع يعني هل مثل هذا؟ بس لا يترفع به عن الناس كونه يحمد الله جل وعلا ان جعله من من من صلب هذا الرجل الطيب كونوا من قلبي - 00:55:42ضَ

وصية النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا رفعة لان العادة جرت بذلك لا لان سهيل ينزل المطر. شيخ اه الكتب التي توزع منها رئاسة اللجنة وزارة الشؤون الإسلامية. يجوز لطالب العلم يكتب عليه اسمه وختمه يضع عليها قريش. ايه. لأنه اختصاص بهم - 00:56:02ضَ

وان لم يكن ملك لكن اختصار - 00:56:30ضَ