Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

اما بعد يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله - 00:00:18ضَ

او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:00:38ضَ

فهذا الباب باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا فقد اتخذهم اربابا اي من دون الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى هو الرب - 00:01:02ضَ

الذي له الحكم له الحكم القدري وله تبارك وتعالى الحكم الشرع الديني وله تبارك وتعالى الحكم الجزائي الحكم كله لله سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله فمن اتخذ غير الله حكما وابتغى - 00:01:27ضَ

غير الله حكما فقد جعله شريكا مع الله وندا لله سبحانه وتعالى وهذا من الشرك ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتاب التوحيد تحذيرا من ذلك وبيانا لما فيه من المنافاة - 00:01:55ضَ

بتوحيد الله تبارك وتعالى وهو سبحانه وتعالى الاله الذي يخضع له وحده ويذل يؤله ويعبد والطاعة المطلقة له وحده سبحانه وتعالى ومن عبادته طاعته بل الطاعة بل العبادة هي الطاعة والامتثال - 00:02:20ضَ

لامر الله سبحانه وتعالى فمن جعل لله سبحانه وتعالى شريكا الطاعة وجعل له طاعة مطلقة فيما يأمر به وما ينهى عنه فقد جعله ندا لله سبحانه وتعالى وهذا من الشرك - 00:02:47ضَ

فهذه ترجمة عظيمة لا بد من فهمها في التوحيد وتحقيق التوحيد لله سبحانه وتعالى الطاعة المطلقة انما هي لله سبحانه وتعالى وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام من طاعة الله لان - 00:03:12ضَ

الرسول مهمته ان يبلغ كلام مرسله وما على الرسول الا البلاغ قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وعليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله يأتيه - 00:03:38ضَ

الوحي من الله تبارك وتعالى ويتنزل عليه الوحي ويبلغه صلوات الله وسلامه عليه فبلغ البلاغ المبين الطاعة له عليه الصلاة والسلام هي من الطاعة لله. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:04:00ضَ

ولهذا جاءت طاعته مقنونة بطاعة الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل فطاعته صلى الله عليه وسلم من طاعة الله جل وعلا ويطاع في كل ما يأمر به لانه مبلغ عن الله - 00:04:19ضَ

لا يأمر الا بالوحي ولا ينذر الا بالوحي. قل انما انذركم بالوحي لانه رسول والرسول مهمته ابلاغ كلام من ارسله واما العلماء والامراء فان لهم من الطاعة فيما هو في طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:04:41ضَ

فيما هو في طاعة الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الاية الكريمة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم - 00:05:13ضَ

لان الطاعة التي لاولي الامر وهم العلماء والامراء في حدود طاعة الله سبحانه وتعالى فان امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال باب من اطاع العلماء - 00:05:31ضَ

والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا فقد اتخذهم اربابا اي اذا حلوا حراما فاطاعهم في تحليل الحرام او حرموا حلالا فاطاعهم في تحريمه - 00:05:57ضَ

فقد اتخذهم بذلك اربابا من دون الله وهذا كفر وشرك بالله سبحانه وتعالى والشاهد ان هذه الترجمة ترجمة عظيمة ولها اهميتها في كتاب اه التوحيد لان من توحيد الله تبارك وتعالى - 00:06:25ضَ

افراده بالطاعة افراده سبحانه وتعالى بالطاعة فهو جل وعلا الرب الحكم الملك الذي له الحكم لا شريك له في الحكم. له الحكم القدري الكوني وله تبارك وتعالى الحكم الشرعي الديني - 00:06:50ضَ

وله تبارك وتعالى الحكم الجزائي. كل ذلكم لله سبحانه وتعالى لا شريك له في ذلك فالطاعة انما هي لله عز وجل والطاعة عبادة لله. من عبادة الله سبحانه وتعالى طاعته - 00:07:15ضَ

بل العبادة طاعة لله وخضوع وذل له سبحانه وتعالى قال فقد اتخذهم اربابا اي من دون الله اورد اثر عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:07:36ضَ

اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان يدنو ويقرب فعلتم فعلة وقمتم بامر مؤذن بقرب العقوبة ودنوها منكم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء عقوبة من الله - 00:08:03ضَ

لماذا قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال ذلك رضي الله عانوا في مسألة التمتع والافراد في الحج فان عمر فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:08:33ضَ

يريان ان الافراد افضل بحيث يكون مجيء الناس الى البيت مكررا ولا ينقطع الناس عن البيت فيأتي حاجا ثم يأتي ايضا معتمرا وان الافضل ان يجعل لكل منهما سفرة مستقلة. للحج سفرة وللعمرة سفرة - 00:09:01ضَ

مستقلة وابن عباس رضي الله عنهما يرى ان التمتع افظل بل هو الواجب لاحاديث عنده في هذا الباب كلام سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه عندما حج عليه الصلاة والسلام حجت الوداع وقد حج قارنا - 00:09:29ضَ

الا انه امر من لم يسق الهدي بعد ان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة من كان قارنا او مفردا ولم يسق الهدي ان يتحلل وان يجعلها عمرة وامرهم عليه الصلاة والسلام بذلك - 00:10:02ضَ

حتى انه في حديث سراقة قال انا خاصة ام للابد؟ قال بل للابد او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فابن عباس رضي الله عنهما يرى وجوب التمتع - 00:10:27ضَ

فبلغه ان اناسا يرون الافراد ويقولون خال ابو بكر وعمر فقال هذه المقالة واذا كان قال ذلك في حق من اخذ بقول ابي بكر وعمر واجتهادهما رضي الله عنهما وارظاهما - 00:10:47ضَ

فكيف يقال بمن اخذ رأي من من هو دونهما وكيف يقال في من اخذ برأي نفسه وهو من اهل الجهل وعدم البصيرة واخذ يقدم عقله على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:11ضَ

وفي هذا الزمان بلي الناس اشخاص لهم جرأة سافرة وعظيمة على كلام رسول الله واحاديثه الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم يردونها لا لشيء الا لان عقولهم السقيمة لا تتقبلها - 00:11:34ضَ

ولا تقتنع بها في جرأة سافرة يردون فيها الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول بعضهم في رده لحديث النبي صلى الله عليه وسلم بالاستشفاء بماء او بول الابل - 00:11:58ضَ

وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالذباب اذا وقع في ثنائي احدكم وغير ذلكم من الاحاديث التي ردها بعض الضلال لا لشيء الا لان عقولهم السقيمة لا تبلغ لا لا تقبلوها - 00:12:24ضَ

وهو امر في غاية الخطورة وهو من اشد ما يكون في التجني والتعدي والتجاوز للحدود واذا كانت الامور او الاحاديث احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاس بالعقول فعقل من هذا الذي - 00:12:46ضَ

يكون مقياسا في وزن الاحاديث واخضاعها له قبولا او ردا ولهذا قال بعض السلف قديما من لازم قول هؤلاء هذا ذكره التيمي في كتابه الحجة ان يقول الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله بدل ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله لان عقله هو المقدم - 00:13:09ضَ

واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعرضها على عقله فان قبل عقله والا ردها. اذا عقله المقدم على كلام الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا ولا شك خطر عظيم - 00:13:40ضَ

وتجنن وظلم وتعدي على احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. واذا كان ابن عباس رضي الله عنهما قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:13:58ضَ

وهما من هما في الامامة والفقه والفظل والدراية بدين الله تبارك وتعالى ومع ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما كلمته هذه فكيف بمن يطرح الاحاديث اقتراحا كاملا ويلغيها الغاء تاما لا يقبلها لا لشيء الا لان - 00:14:22ضَ

عقله اه السقيم لا يقبلها نعم وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:14:43ضَ

اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر العظيم وهو نظير ما تقدم عن ابن عباس رضي الله - 00:15:10ضَ

عنهما قال قال احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته اي لا يجهلون بل عندهم علم عندهم اطلاع وقفوا على الحديث ووقفوا ايضا على ثبوته - 00:15:32ضَ

وصحته عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومع وقوفهم على الحديث ومعرفتهم بصحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا انهم يذهبون الى رأي سفيان سفيان اه الثوري رحمه الله تعالى وهو من ائمة العلم والفقه - 00:16:03ضَ

وله مكانة عالية ومنزلة رفيعة في الفقه والدراية بالاحكام رحمه الله تعالى فيقول احمد بن حنبل رحمه الله تعالى منتقدا لاشخاص يقدمون رأي سفيان الثوري مع انهم يعرفون الحديث ووقفوا على صحته وثبوته عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:16:27ضَ

وهذا فيه اشارة الى ان الذي يذم هو من كانت هذه حاله يعني وقف على الحديث وعرف صحة الحديث ومع ذلك يذهب الى اه اقوال متبوعيه معرضا عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:57ضَ

وليس لاحد استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعها لقول احد كائنا من كان ليس لاحد استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعها لقول احد كائنا من كان - 00:17:21ضَ

اذا استبانت السنة وجب الاتباع وجب لزوم الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيقول رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان يذهبون الى رأي سفيان - 00:17:44ضَ

والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر الرسول عليه الصلاة والسلام وقال عن امره ولم يقل يخالفون امره عد الفعل يخالف بعن - 00:18:07ضَ

لانه ضمنه معنى الاعراض يخالفون عن امر اي معرضين عن امر الرسول عليه الصلاة والسلام يستبين لهم امره ويتضح لهم ويقفون عليه ويعرضون عنه لقول فلان او فلان او نحو ذلك - 00:18:34ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ان تصيبهم فتنة اي ان تزيغ قلوبهم وتضل عن سواء السبيل وربما ولغ وربما بلغ بهم الزيغ الى الوصول الى الكفر والعياذ بالله - 00:18:53ضَ

ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يحل الله سبحانه وتعالى به بهم عقوبته مثل ما تقدم معنا في قول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اي عذاب اليم من الله سبحانه وتعالى يحله بكم عقوبة - 00:19:17ضَ

لكم في ترككم احاديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة وجاء بهذه الصيغة - 00:19:37ضَ

استدعاء للانتباه والاهتمام بالامر اتدري ما الفتنة؟ الله يقول انت ان تصيبهم فتنة اتدري ما الفتنة التي يخشى ان تصيب هؤلاء الفتنة الشرك الفتنة الشرك وهذا معنى قول اهل العلم قديما - 00:20:00ضَ

المعصية بريد الكفر المعصية بريد الكفر لان مثل هذه الخطوات خطوات خطيرة جدا تفظي بالانسان الى الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى فوجب الحذر الشديد من ذلك ولهذا يجب على المسلم ان يعظم احاديث الرسول - 00:20:26ضَ

عليه الصلاة والسلام وان يعرف مكانتها وانها وحي من الله وانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى وانه صادق مصدوق صلى الله عليه وسلم وانه مبلغ عن الله وحيا وما على الرسول الا البلاغ - 00:20:49ضَ

فينبغي على المسلم ان يتلقى احاديثه كلها عليه الصلاة والسلام بالقبول والتسليم مثل ما قال الامام الزهري رحمه الله تعالى من من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم اي ما جاءنا من احاديث - 00:21:11ضَ

ثبتت عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه نتلقاها التسليم والقبول لا نعترض ولا ننتقد ولا نقدم عقولنا واراءنا وانما نأخذها بالقبول والرضا والتسليم معظمين لكلام رسولنا عليه الصلاة والسلام متلقين - 00:21:33ضَ

فله بالقبول اما اذا بلغ الانسان مبلغ مبلغا بان يرد الحديث ويأباه ويرفضه. اما مثلا لكونه يخالف رأيه او عقله او لكونه يخالف مذهبه او يخالف متبوعه فهذا امر خطير يخشى على صاحبه الفتنة - 00:21:56ضَ

قال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك اذا رد بعض قول النبي عليه الصلاة والسلام حديثا واحدا او حديثين هذا امر ليس بالهين - 00:22:22ضَ

قد يقع في قلب الانسان شيء من الزيغ فيهلك كما قال الله سبحانه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الامر خطير جدا ولهذا يجب على المسلم ان ينشأ معظما لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:22:45ضَ

مدركا لمكانتها العظيمة ومنزلتها العلية وان يتلقاها بالقبول واذا استبانت له السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدعها لقول احد كائنا من كان والائمة الاربعة المتبوعون ابو حنيفة - 00:23:05ضَ

ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله وغيرهم ايضا من ائمة الاسلام كلهم يوصي بذلك فها هو الامام احمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يذهبون لرأي فلان. يحذر من ذلك - 00:23:26ضَ

والامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه والامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقول ارظ الحائط - 00:23:44ضَ

ويقول فهو مذهبي والامام مالك رحمه الله تعالى يقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فالائمة كلهم على هذا المبدأ - 00:24:03ضَ

يوصون بهذا الامر ويحذرون من ان يكون الانسان يبلغ مبلغا يرد فيه حديث رسول الله. اما لقول امام يتبعه او لرأي مثلا اه يراه او لعقل مثلا آآ سقيما يرى انه معارظ - 00:24:22ضَ

لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كله في غاية اه الخطورة ونقف قليلا مع كلام ثمين جدا مليء بالفوائد والتوجيهات العظيمة المسددة للشيخ سليمان ابن عبد الله في - 00:24:49ضَ

شرحه لهذا الاثر في كتابه تيسير اه العزيز الحميد نعم قال الشيخ سليمان ابن عبد الله في كتابه تيسير العزيز الحميد وفي كلام احمد اشارة الى ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم - 00:25:10ضَ

انما المذموم المنكر الحرام الاقامة على ذلك بعد بلوغ الحجة نعم وينكر الاعراض عن كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والاقبال على تعلم الكتب المصنفة في استغناء بها عن الكتاب والسنة. يعني يذم في هذا الباب - 00:25:30ضَ

رجلان الاول رجل استبانت له السنة وقف على الحديث مثل ما جاء في كلمة الامام احمد رحمه الله قال عرفوا الاسناد وصحته فيترك الحديث يترك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرض عنه - 00:25:55ضَ

اخذا بكلام متبوعه او لزوما للمذهب الذي هو عليه. مع وقوفه على الحديث وثبوت الحديث عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يذم الاخر الذي يذم هو الذي يعرض عن اصلا الاحاديث - 00:26:16ضَ

يعرض عنها ولا يقبل عليها ولا يحرص على سماعها ولا يعبأ بها ايضا هذا يذم في اعراضه عن احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اما شخص اه تبع مذهبا من المذاهب المتبوعة - 00:26:38ضَ

في الاحكام ولما يستبن له الحديث فهذا لا يذن الا اذا استبان له الحديث. فهو يذم اما لاعراضه عن الحديث استباء اذا استبان له او لاعراضه عن الحديث اصلا في اه اه - 00:26:58ضَ

دراسته تعلمه والتفقه في معرفة الاحكام من احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم بل ان قرأوا شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانما يقرأون تبركا لا تعلما - 00:27:19ضَ

او لكون بعض الموقفين وقف على من قرأ البخاري مثلا فيقرؤنه لتحصيل الوظيفة لا لتحصيل الشريعة فهؤلاء من احق الناس بدخولهم في قول الله تعالى وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه - 00:27:43ضَ

يحمل يوم القيامة وزرا. خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا وقوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. الى قوله ولعذاب الاخرة اشد وابقى - 00:28:07ضَ

فان قلت فماذا يجوز للانسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب قيل يجوز من ذلك قراءتها على سبيل الاستعانة بها على فهم الكتاب والسنة وتصوير المسائل فتكون من نوع الكتب الالية - 00:28:30ضَ

اما ان تكون هي المقدمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحاكمة بين الناس فيما المدعوة الى التحاكم اليها دون التحاكم الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم فلا ريب ان - 00:28:51ضَ

ذلك مناف للايمان مضاد له كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان التحاكم عند المشاجرة اليها دون الله ورسوله. ثم اذا قضى الله ورسوله امرا وجدت الحرج في نفسك - 00:29:11ضَ

وان قضى اهل الكتاب بامر لم تجد فيها حرجا ثم اذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بامر لم تسلم وان قضوا بامر سلمت له فقد اقسم الله تعالى سبحانه وهو اصدق القائلين باجل مقسم به وهو نفسه - 00:29:38ضَ

تبارك وتعالى انك لست بمؤمن والحالة هذه وبعد ذلك فقد قال الله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره على ان الائمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم قد نهوا عن تقليدهم مع ظهور السنة. فكلام احمد الذي - 00:29:58ضَ

المصنف كاف عن تكفير النقل عنه وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين اذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال - 00:30:23ضَ

وفي روضة العلماء سئل ابو حنيفة رحمه الله اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله قيل اذا كان قول الرسول يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليه - 00:30:47ضَ

قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه. قال اتركوا قولي لقول الصحابة فلم يقل هذا الامام ما يدعيه جفاة المقلدين له انه لا يقول قولا يخالف كتاب الله حتى انزلوه بمنزلة المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:31:07ضَ

وروى البيهقي في السنن عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا قلت قولا وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فما ايصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى فلا تقلدوني - 00:31:29ضَ

وقال الربيع سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت - 00:31:50ضَ

وتواتر عنه انه قال اذا صح الحديث اي بخلاف قولي فاضربوا بقول الحائط وقال مالك رحمه الله كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:08ضَ

وكلام الائمة مثل هذا كثير فخالف المقلدون ذلك وجمدوا على ما وجدوه في الكتب المذهبية. سواء كان صوابا ام خطأ مع ان كثيرا من هذه الاقوال المنسوبة الى الائمة ليست اقوالا لهم منصوصا عليها. وانما هي تفريعات ووجوه واحتمالات - 00:32:26ضَ

قياس على اقوالهم ولسنا نقول ان الائمة على خطأ. بل هم ان شاء الله على هدى من ربهم وقد قاموا بما اوجب الله عليهم من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته - 00:32:49ضَ

ولكن العصمة منتفية عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فما العذر في اتفك؟ فما العذر في اتباعهم؟ وترك اتباع الله - 00:33:06ضَ

الذي لا ينطق عن الهوى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم - 00:33:22ضَ

قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عدي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه - 00:33:45ضَ

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وعدي رضي الله عنه وارضاه اسلم في السنة التاسعة من الهجرة وهو ابن حاتم - 00:34:12ضَ

الطائي ذلك الرجل الذي اشتهر بالكرم وصار مظربا له فكان ينفق انفاقا عجيبا من ما له يكرم الضيف كرما عجيبا ويعين المحتاج اشتهر بذلك ويروى في كتب آآ التاريخ عنه في هذا الباب قصص عجيبة حتى انه بات الامر - 00:34:37ضَ

الا يذكر الكرم في الغالب الا ويذكر حاتم واذا اريد مدح شخص الكرم قالوا اكرم من حاتم الطائي. لانه صار مضرب مثل في الكرم وهذا الكرم الذي كان عليه ذلك الرجل - 00:35:07ضَ

لم يكن على توحيد وايمان بالله سبحانه وتعالى ولم يكن ايضا قربة لله سبحانه وتعالى ولهذا كرمه ذلك لا ينفعه عند الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:29ضَ

وقد جاء في الحديث حديث ابن عمر وايضا حديث عدي نفسه. حديث عدي ابن حاتم الطائي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن والده قال انه يكرم الضيف ويفعل كذا ويفعل كذا ذكر مما اثره - 00:35:53ضَ

اينفعه ذلك قال لا ذاك رجل اراد شيئا فادركه قالوا يعني الذكر يعني الذكر المراد بالذكر اي الشهرة والمدح وثناء الناس فادركه. مدحوه الناس واثنوا عليه وهو كان يريد ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل اراد شيئا. فادركه - 00:36:14ضَ

قال يعني الذكر اراد الذكر اراد الشهرة اراد السمعة فادرك ذلك مدحه الناس واثنوا عليه الكرم والبذل والعطاء اثنوا عليه بذلك ثناء كثيرا لكنه لا يحصل عليه عند الله سبحانه وتعالى شيئا لانه لم يبتغى به وجه الله - 00:36:43ضَ

والذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى هو العمل الذي يبتغى به وجهه ومثل حاتم عبد الله بن جدعان والحديث في صحيح مسلم قالت عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن جدعان قلت انه يكرم الضيف وان يساعد المحتاج اينفعه ذلك؟ قال - 00:37:05ضَ

لانه لم يقل يوما قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين منبها بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الى انه لم يفعل ذلك قربة لله ولا يرجو فيه شيئا يوم لقاء الله سبحانه وتعالى - 00:37:31ضَ

والعمل انما يكون نافعا اذا قام على الايمان واريد به الاخرة كما قال الله جل وعلا ومن اراد الاخرة ووسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا قال وعن عدي بن حاتم - 00:37:49ضَ

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت فقلت له ان اي معاشر النصارى لسنا نعبدهم انا لسنا نعبدهم - 00:38:09ضَ

لانه كان يفهم العبادة انها السجود والركوع والذبح والدعاء هل انا لسنا نعبدهم؟ اي لم نكن نسجد لهم ولا نركع ولا كنا ندعوهم ايضا من دون الله ولا كنا نذبح لهم - 00:38:34ضَ

قال انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه الستم تفعلون ذلك؟ قال قلت بلى قال فتلك عبادتهم قال فتلك عبادتهم فبين عليه الصلاة والسلام ان مفهوم العبادة اوسع من ان يكون - 00:38:57ضَ

في السجود والركوع والدعاء والذبح هذه كلها عبادات عظيمة لكن ليست العبادة منحصرة منحصرة في ذلك بل الطاعة عبادة الطاعة عبادة والطاعة المطلقة انما هي لله سبحانه وتعالى فمن اطاع - 00:39:29ضَ

غير الله في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله سبحانه وتعالى فقد اتخذه ربا من دون الله واتخذه شريكا مع الله سبحانه وتعالى قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:39:51ضَ

لاحظ قول اربابا وقول عادي لسنا نعبدهم الاية الكريمة قال اتخذوا احبارهم مرهبانا اربابا قال عدي لسنا نعبدهم وهذا يدل على ان الربوبية والالوهية الربوبية التي يدل عليها اسم الله الرب - 00:40:14ضَ

الالوهية التي يدل عليها اسمه الاله واسمه الله انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وهنا ذكرت الربوبية اربابا من دون الله اي معبودات من دون الله والرب هو الخالق الرازق المالك المتصرف - 00:40:44ضَ

لكن في مثل هذا الاطلاق وفي مثل هذا السياق المراد به المعبود اربابا من دون لا اي معبودات من دون الله وهذا ايضا يوضح لك معنى السؤال الذي يكون في القبر - 00:41:10ضَ

يقال من ربك؟ ما المراد بهذا السؤال من ربك؟ اي من الهك الذي تعبد من ربك؟ اي من الهك الذي تعبد وتفرده بالذل والخضوع التأله من ربك؟ من الهك الذي تعبد - 00:41:26ضَ

فالربوبية اه الالوهية اذا اجتمع افترقا واذا اجتمعا واذا افترقا اجتمعا قال قلت لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم - 00:41:48ضَ

قال فتلك عبادتهم فنبه عليه الصلاة والسلام ان العبادة مفهومها اوسع مما كان يظنه عدي رضي الله عنه وارضاه وان طاعة الاحبار وهم العلماء والرهبان وهم العباد في تحريم ما احل الله - 00:42:15ضَ

وتحريم ما احل ان ذلك نوع من اه العبادة لهم وهو من الشرك بالله سبحانه وتعالى اه عنوان اه الترجمة مستفاد من هذا الحديث باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحرير ما حرمه فقد اتخذهم - 00:42:38ضَ

اربابا من دون الله. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية النور قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية النور وهي قول الله سبحانه وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره - 00:43:02ضَ

ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقد مرت معنا في اثناء كلام الامام احمد رحمه الله تعالى ساقها مستشهدا بها في ردي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لرأي فلان او فلان نعم - 00:43:25ضَ

الثانية تفسير اية براءة الثانية تفسير اية براءة وهي قوله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله قد مرت معنا الاية في في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه - 00:43:48ضَ

نعم. الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي. التنبيه على معنى العبادة التي انكرها اي بقوله لسنا نعبدهم قول لسنا نعبدهم ومراد عدي بقوله لسنا نعبدهم اي لسنا نركع ونسجد لهم وندعوهم من دون الله ونذبح لهم لا نفعل ذلك - 00:44:10ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. نعم الرابعة تمثيل ابن عباس لابي بكر وعمر. وتمثيل احمد بسفيان. تمثيل ابن عباس بابي بكر - 00:44:39ضَ

وعمر وهما من هما في الفقه والمكانة والمنزلة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ تمثل ابن عباس باب بكر وعمر - 00:45:04ضَ

ومثل احمد بسفيان وهو من هو في الفقه والدراية بالاحكام وهذا تنبيه من المصنف رحمه الله تعالى ان ذكر ابي بكر وذكر عمر وايضا في ذكر سفيان الثوري في اثر احمد ابن حنبل المراد به التمثيل - 00:45:25ضَ

لا ليس المراد تعيين شخص معين وانما المراد المراد به التنفيذ وانه لا يجوز ان يقدم قول احد كائنا من كان مهما بلغت مكانته ومهما بلغت منزلته فسفيان ابن عباس رضي الله عنهما مثل بابي بكر وعمر وهما اعلى الصحابة مكانة اعظمهم - 00:45:48ضَ

فقها وبصيرة بهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والامام احمد مثل اه سفيان ضرب مثالا بسفيان وهو من هو في المكانة في الفقه والدراية بالاحكام؟ نعم الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية - 00:46:14ضَ

حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسميتها ولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين - 00:46:37ضَ

قال رحمه الله تعالى في المسألة الخامسة وهي خاتمة هذه المسائل في هذه الترجمة قال تغير الاحوال تغير الاحوال يعني كان في الزمن الاول حصل ان يقدم مثلا رأي عالم وله مكانته العلمية ومنزلته - 00:46:58ضَ

في الفقه والدراية اه الاحكام ويكون الامر بالخطورة التي مر معنا ذكرها في حديث ابن في اثر ابن عباس وايضا الاثر المنقول عن احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى فيقول رحمه الله تغير الاحوال الى هذه الغاية - 00:47:23ضَ

حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان والمراد بالرهبان العباد في افضل الاعمال وتسمى الولاية وتسمى الولاية. يعني يسمون العابد يسمونه وليا تحت هذا المسمى يعطونه من الحقوق ما ليس الا لله - 00:47:43ضَ

ويعطونه من الخصائص ايضا ما ليس الا لله تبارك وتعالى وهذا يكثر عند الطرقية اصحاب الطرق الضالة يكثر عندهم ذلك يعتقدون في شخص الولاية وانه من اولياء الله ثم يعطونهم من الحقوق ما ليس الا لله تبارك وتعالى - 00:48:12ضَ

ويعطون ايضا من الخصائص ما ليس الا لله. يعتقدون مثلا في انه يعلم المغيبات يعتقدون فيه انه مثلا يطلع على ما في الصدور ولهذا في بعض المناطق يقول يقال لمن عنده مشكلة - 00:48:37ضَ

اذهب الى الولي الفلاني واجلس عنده فقط ولا تتحدث بشيء ثم تذهب هو سيطلع على ما في صدرك ويضع لك ايضا في صدرك حلا لاشكالك. دون حاجة ان تتكلم فبلغ بهم الامر الى - 00:48:58ضَ

هذا المبلغ يعبدون هؤلاء اه قال عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. وتسمى الولاية. وهذا يكثر عند اهل الطرق المنحرفة قال وعبادة الاحبار عبادة الاحبار هي العلم والفقه - 00:49:17ضَ

عبادة الاحبار من حيث طاعتهم فيما يحلونه مما حرم الله ويحرمونه ومما احل الله ويعدون ذلك هو الفقه وهو العلم قال ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين - 00:49:45ضَ

من عبد من دون الله من ليس من الصالحين لا يعرف بصلاة ولا ولا عبادة ولا طاعة بل يعرف بعضهم بالفجور ويعبد من دون الله وربما بعضهم في حياته معروفا الفسق والفجور - 00:50:06ضَ

عدم المحافظة على الصلوات وغير ذلك ثم يموت و يعظم قبره وتبنى عليه القباب ويقصد من الجهات الى غير ذلك حتى عبد من دون الله من ليس من الصالحين عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين - 00:50:23ضَ

بالمعنى الثاني الذي هو طاعة اه الاحبار عبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين اي من لا من لا دراية عنده ولا بصيرة في دين الله تبارك وتعالى ومع ذلك يطالب - 00:50:47ضَ

ويسمع له فيما يحله مما حرمه الله او فيما يحرمه مما احله الله تبارك وتعالى وبهذا تنتهي هذه الترجمة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله - 00:51:02ضَ

وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب - 00:51:24ضَ