Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

اما بعد نعم يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله رحمة واسعة في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - 00:00:18ضَ

قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي وقال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا وقال ابو العباس - 00:00:41ضَ

بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه وان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به - 00:01:05ضَ

قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنتك على السنة كثيرة هذه الترجمة باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم - 00:01:27ضَ

ينكرونها في بيان امر في بيان يقع فيه بعض الناس مما يتنافى مع كمال التوحيد الواجب لان من توحيد الله سبحانه وتعالى ان تظاف النعم اليه وان يكون الشكر له سبحانه وتعالى على نعمه - 00:01:50ضَ

فانه جل وعلا هو وحده المتفضل بالنعم والمولي لها كما قال الله سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله كما قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. والايات في هذا المعنى كثيرة - 00:02:19ضَ

والواجب على العبد تجاه هذه النعم ان يشكر المنعم جل في علاه وان يحمده وشكره يكون بالقلب اعترافا له بالفضل والمن والانعام وباللسان ثناء على الله وحمدا وشكرا وبالجوارح استعمالا لهذه النعم في طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:02:42ضَ

وما يقرب اليه ومما يتنافى مع شكر هذه النعم ومعدود في كفرانها ان لا تظاف النعمة الى المنعم الذي هو رب العالمين وانما تضاف الى من جعله الله سببا في في في هذه النعمة - 00:03:11ضَ

فهذا من كفران النعمة والاصل ان المسلم في كل نعمة تحصل له يستشعر ان نعمة الله عليه ويحمد الله سبحانه وتعالى على فضله ومنه ولا يضيف النعمة الى من جعله الله سبحانه وتعالى سببا - 00:03:38ضَ

بل يضيف النعمة الى المنعم المتفضل رب العالمين جل في علاه قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفونها اي في قرارة انفسهم يعرفون ان ان المنعم هو الله والمتفضل هو الله - 00:04:02ضَ

الذي امدهم بالصحة بالمال بالتجارة الى غير ذلك هو الله سبحانه وتعالى. لكن ينكرونها باضافتها الى غيره. مثل ما سيأتي في ما نقله رحمه الله تعالى عن السلف في بيان معنى الاية - 00:04:24ضَ

كان يقول اه القائل هذا ورثته عن ابائي او انا جدير به او هذا بعرق جبيني تعبي او لولا فلان من الناس ما حصلت لي هذه التجارة ولا وجد عندي هذا اه المال - 00:04:40ضَ

او لولا كذا لسرقت مثلا او نحو ذلك من العبارات التي ليس فيها اظافة النعمة الى المنعم جل في علاه ها وانما اه اه يضيفها الى من جعله الله سبحانه وتعالى سببا في - 00:04:58ضَ

تلك النعمة وهذه الاية قوله جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها جاءت في سورة النحل وهذه السورة تعرف بسورة النعم تعرف بسورة النعم لكثرة ما عدد الله سبحانه وتعالى فيها - 00:05:18ضَ

من نعمه على العباد بدأ السورة باعظم نعمة واجل نعمة على الاطلاق وهي نعمة التوحيد نعمة لا اله الا الله فصدرت السورة بقوله جل في علاه اتى امر الله فلا تستعجلوه - 00:05:44ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاعبدون صدرت بذلك وهذي اكبر النعم. ولهذا قال سفيان بن عيينة ما انعم الله - 00:06:06ضَ

على عباده نعمة اعظم بان عرفهم بلا اله الا الله لا شك ان هذه اكبر النعم واعظم النعم. ثم بعد ذلك ذكرت النعم تباعا نعمة تلو الاخرى. في هذه السورة - 00:06:24ضَ

فخلق الانسان وتسخير انواع النعم له. تسخير البحار تسخير الدواب اه المسكن الملبس كل ذلك جاء مفصلا تفصيلا واسعا في هذه السورة سورة النعم ثم لما انهى سبحانه وتعالى عد النعم - 00:06:40ضَ

ختم ذلك بقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه يعرفون ان الله هو الخالق وانه الرازق المتفرد بذلك لكن اذا حصلت النعمة لاحدهم واستجدت المنة قال لولا فلان لما حصل لي كذا - 00:07:01ضَ

او يقول انا جدير بهذا او هذه الارباح التجارية التي حصلت هذي بحزقي فطنتي ومهارتي في التجارة وخبرتي لا يقول هذه هذا فضل الله علي لولا منة الله وفضله تيسيره لما حصل لي ذلك وانما - 00:07:22ضَ

يضيف آآ آآ النعمة الى من جعله الله سبحانه وتعالى سببا فيها ولا شك ان هذا من كفران النعمة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها المراد بانكارها عزو النعمة الى غير المنعم واضافة النعمة الى - 00:07:47ضَ

غير المنعم سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك نقل عن بعض السلف نقولات في معنى الاية فنقل اولا قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. نقل عن مجاهد انه قال ما معناه؟ لانه - 00:08:07ضَ

كلام مجاهد وكما هو موجود في كتب التفسير اوسع من هذا لكنه اختصره رحمه الله تعالى قال ما معناه هذا مالي ورثته عن ابائي ورثته عن ابائي الاصل ان يقول هذا مال تفضل الله علي به واكرمني به هذا مال اه من الله سبحانه - 00:08:28ضَ

وتعالى به علي ومن قبل ايظا من به على ابائي لولا فضل الله علي وعلى ابائي ما كنا ما كان عندنا هذا المال فهذا هذا من كفران النعم. يقول هذا مالي ورثته عن ابائي - 00:08:51ضَ

فهنا اسند النعمة الى الاباء اسند النعمة الى الاباء وهذا من كفران النعمة النعمة تسند الى المنعم الله عز وجل هو الذي انعم عليه وعلى ابائه وعلى الناس اجمعين وما بكم من نعمة فمن الله - 00:09:08ضَ

نعم وقال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذا. وقال عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود قال لولا فلان لم يكن كذا. يعني مثلا اه شخص - 00:09:27ضَ

يحصل ارباح مثلا تجارية واسعة جدا ثم يسأل عن هذه الارباح فيقول لولا فلان ما حصلت هذه الارباح لولا فلان لم احصل هذه الارباح لولا اني اني تعرفت على فلان ودلني على كذا واخبرني كذا ما اصبحت من من التجار الكبار - 00:09:44ضَ

او لما حصل لكذا او لما شفيت من كذا الى اخره. هذا كله من كفران النعمة هذا كله من كفران النعمة نعم وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. يقول ابن ابن قتيبة يقولون اي الكفار - 00:10:07ضَ

يقولون اي الكفار المشركون يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وهذا اه اظافة الى ما فيه من كفران النعمة اضافة الى ما فيه من كفران النعمة ففيه الشرك الاكبر ففيه الشرك الاكبر - 00:10:27ضَ

بالتعلق بالالهة ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فيكون هذا بشفاعة الهتنا اي ان هذا المال الذي حصلناه او العافية او الولد او التجارة او غير ذلك انما حصلناها بشفاعة الالية بمعنى لولا - 00:10:44ضَ

الالهة وتعلق لولا الالهة وتعلقنا بها واقبالنا عليها دعاء ورجاء لما حصلنا ذلك. فهذا فيه الشرك الاكبر اضافة الى ما فيه من آآ اضافة النعمة الى غير المنعم نعم وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه وان الله تعالى قال اصبح من عبادي - 00:11:06ضَ

مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف عامه الى غيره ويشرك به. نعم آآ هنا نقل ايضا في معنى الاية عن ابي العباس - 00:11:35ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا النقل موجود في مجموع فتاواه في المجلد الثامن منه فنقل عن اه ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في - 00:11:55ضَ

تفسير الحديث المتقدم حديث زيد ابن خالد اه رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا - 00:12:09ضَ

فهو اه مؤمن بالكوكب كافر بي او كافر بي مؤمن بالكوكب والحديث تقدم لتمامه اه عند المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء في اه باب ما جاء بالاستسقاء - 00:12:29ضَ

في الانواع مر معنا الحديث هناك فنقل هنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان هذا كثير يأتي في القرآن اه والسنة في مواضع كثيرة جدا يذم الله سبحانه وتعالى من اه كان كذلك يضيف النعمة الى غير المنعم - 00:12:46ضَ

والى غير المتفضل سبحانه وتعالى والكلام لا يزال ايضا آآ موصولا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث نقل عن بعض السلف انه قال قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا - 00:13:06ضَ

ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثيرة. اي ان هذا لا يختص بلفظة معينة. الالفاظ التي هي من هذا القبيل كثيرة جدا تجري على اه على السنة الناس وهي في زماننا هذا ربما اكثر من غيرها - 00:13:27ضَ

ولكم ان تقولوا لماذا؟ هي في زماننا هذا اكثر من الازمنة الاولى لان الناس في هذا الزمان فتنوا كثيرا بالحضارات وفتنوا بالصناعات اه الحديثة واصبح عند كثير من الناس تعلق - 00:13:48ضَ

بهذه الاشياء ستجد مثلا من الناس من اه يضيف نجاحه يضيف نجاحه مثلا في امر ما الى خبرته بكذا يقول انا عندي مثلا خبرة الاجهزة اجهزة مثلا الجوالات او الاجهزة الاتصالات او اجهزة كذا فعنده خبرة يقول انا عندي خبرة - 00:14:07ضَ

هذا النجاح بسبب خبرتي ما يقول هذا النجاح بتوفيق الله لي او منة علي او مثلا اه الصناعات الحديثة ووسائل النقل اه الحديثة تجد مثلا شخص عنده سيارة من نوع مثلا جيد - 00:14:37ضَ

يقول لولا ان سيارتي من النوع الفلاني والا كان مت لو الان سيارتي من نوع الكذا ومؤمنة بكذا وفيها كذا مشتملة على كذا والا كان مت ما رأيتني حي مع الاحياء - 00:14:53ضَ

لكن السيارة فيها كذا وفيها كذا ونجوت فكثير جدا موجود في السنة الناس من هذا الشرك الخفي من هذا الشرك الخفي وكفران اه النعم الفاظ كبيرة دارجة على اه السنة الناس. تجد الانسان اول ما تستجد له نعمة او يحصل مثل له نجاة من اه - 00:15:07ضَ

كرب او كذا لا يقول الحمد لله والله لولا لطف الله ولولا فضل الله ولولا منة الله لما حصل لي كذا تجده مباشرة يقول لولا فلان ومهارته في قيادة السيارة والا كلنا هلكنا - 00:15:34ضَ

ولولا مثلا قائد الطائرة وحزقة ودربته والا كان الركاب كلهم هلاكوا ولولا كذا هذي كثيرة موجودة الان هذه الالفاظ كثيرة كثيرة الوجود في في هذا الزمان هنا قال في نقله عن بعض - 00:15:51ضَ

اه السلف انه قال كانت الريح طيبة والملاح. كانت الريح طيبة والملاح حادق. كانت الريح طيبة كانت الريح طيبة والملاح هادق يعني يعزو نجاتهم من الغرق في السفينة الى ان الريح طيبة - 00:16:09ضَ

كانت الريح طيبة يعني ما كان في امواج ولا في والملاح حادق الملاح اما ان يراد به صاحب السفينة او قائد السفينة ويقال له الملاح لان كثير اه كثيرا ما يكون في البحر المالح - 00:16:27ضَ

ان كثيرا ما يكون في البحر اه المالح يقال له ملاح لهذه الملازمة. الملازمة الطويلة منه للبحر الذي هو مالح فيقال له الملاح فيقولون اه عند النجاة لولا ان الرياح - 00:16:42ضَ

كانت طيبة وساكنة ولولا ان القطبان والملاح كان حادقا والا غرقنا مثل ذلك مثل ما يقول لولا آآ الطيار مثلا الطيار كان ماهر ولولا الطيار كان هلك الناس او لولا قائد السيارة ومهارته وحذفه ودربته والا كان هلكنا لكن الساق - 00:16:58ضَ

ماهر جوتم؟ يقول السائق ماهر الساق كان ماهر جدا في قيادة السيارة. هذه الاشياء كثيرة جدا مثلا اه اه افة تحصل في البيت يقول لي اه ما حصل مثلا عند فلان يقول لا لان فلان عنده خبرة بكذا او - 00:17:24ضَ

عند دراية بكذا. الشاهد ان مثل هذه الامور كثيرة الان في هذا الزمان ومثل هذا الباب يحتاج والله الناس اليه كثيرا يحتاج ان يصحح المرء ايمانه ويصحح توحيده وان يذكر دائما فضل الله سبحانه وتعالى عليه وكل ما استجاب - 00:17:45ضَ

نعمة يذكر نعمة الله عليه ويحمد الله لولا فضل الله علي لولا منة الله لولا توفيق الله لولا ان الله سلمنا الى غير ذلك من الكلام الذي هو من التوحيد والايمان نعم - 00:18:04ضَ

قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها. المسألة الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها لان في الاية الكريمة قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه فما المعرفة وما الانكار - 00:18:21ضَ

لان الاية ذكر فيها معرفة وذكر فيها انكار يعرفون نعمة الله ثم ينكرونهم. فما المعرفة التي وجدت عندهم؟ وما الانكار الذي وجد ما المعرفة التي وجدت عندهم؟ وما وما الانكار الذي وجد عندهم - 00:18:42ضَ

المعرفة انهم يعرفون ان ان الرزاق هو الله وحده واذا سئل من الرزاق من المنعم؟ من المتفضل؟ والله وحده من الخالق؟ من الرازق يقول الله وحده وينكرونها اذا حصلت نعمة - 00:18:59ضَ

لا يضيف النعمة الى الرزاق يقول لولا كذا لحصل كذا وهذه بجدارتي هذه عن ابائي وهذي بحذفي وهذي بكذا الى اخره فالمعرفة اي معرفتهم بان الله هو الرزاق وحده لا شريك له - 00:19:20ضَ

والانكار عندما يظيفون النعمة الى غير المنعم عندما يضيفون النعمة الى غير المنعم نعم الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة على اسف كثير من الناس وقلت ان هذا في زماننا موجود بشكل كبير جدا - 00:19:35ضَ

لاسباب يعني كثيرة اشرت الى شيء منها من ضمن الاسباب جهل الناس جهل الناس بالتوحيد وقلة دراسة التوحيد في كثير من البلدان كثير من اه البلدان اه لا يدرس فيها اه التوحيد ولا يوقف الناس على هذه الايات وهذه الاحاديث - 00:19:58ضَ

والنصوص العظيمة التي تربي الانسان على آآ العقيدة الصحيحة وعلى الايمان القويم وعلى توحيد الله واخلاص الدين له والبعد عن آآ الشرك فكثير من الناس ما ينشأ على ذلك وربما يكون ايضا في مجتمع - 00:20:18ضَ

اه في شيوخ ضلال ينشئونه على شيء من الباطل ينشئونه على شيخ شيء من الباطل والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين اي دعاة الضلال ودعاة - 00:20:35ضَ

اه الباطل دعاة الضلال ودعاة الباطل والا كثير من الناس لو وقف على هذه الايات وعرف بها يفرح يفرح يحمد الله الذي وفقه لمعرفة هذه الايات وتجده يعاهد نفسه على الاستمساك بها - 00:20:49ضَ

لانها نور وامر واضح مثل ما يقال الحق ابلج والباطل لجلج فهي واضحة جدا بينة ظاهرة لكن مشكلة كثير من الناس ان في بلده ما نشأ على ولا درس التوحيد - 00:21:06ضَ

ولا عرف ولا اوقف على مثل هذه النصوص او اه هذه اه المعاني العظيمة الامر الاخر لسبب كثرتها في هذا الزمان انبهار الناس بهذه الاجهزة وهذه الحضارات وهذه المستجدات المتلاحقة الكثيرة في مثل هذا الزمان فاصبحت اصبح - 00:21:21ضَ

قلوب الناس متعلقة ان جاء للأمن تعلقه بوسائل الامن ان جاء الربح والتجارة تعلقه حتى الان اصبحت تعقد دورات تعقد دورات في الثقة بالنفس صناعة النفس صناعة الذات اشياء من هذا القبيل كلها مبنية على هذا - 00:21:42ضَ

هذا الانحراف الثقة بالله ليست بالنفس الثقة بالله سبحانه وتعالى اه الاعتماد على الله التوكل عليه سبحانه وتعالى انت عبد ضعيف. قد تبذل من الاسباب الشيء الكثير ولا يحالفك توفيق من الله - 00:22:07ضَ

فالامر بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا يحتاج العبد فعلا الى عناية دقيقة بهذا المقام نعم الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. اي قول القائل هذا ورثت عن ابائي قول القائل الريح طيبة و الملاح حاذق - 00:22:26ضَ

قول القائل لولا فلان لما حصل لي كذا وكذا ذلك انكار للنعمة لان الله قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وائمة السلف رحمهم الله في كتب التفسير فسروا الاية بهذا المعنى - 00:22:49ضَ

وهذه المعاني التي ذكرت كلها مرادة الالفاظ التي جاءت عن السلف رحمهم الله كلها مراده وكل فسر ببعض الالفاظ التي تدخل في عموم المعنى المراد بقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. نعم - 00:23:07ضَ

الرابعة اجتماع الضدين في القلب. اجتماع اجتماع الظدين في القلب. المعرفة والانكار هذان ظدان هذان ضدان معرفة وانكار فاجتماع الظدين في القلب. لكن هذا الاجتماع في القلب ليس من جهة واحدة - 00:23:28ضَ

وانما من جهتين. يعني معرفة من جهة ان الله هو الرزاق المنعم المتفضل وحده لا شريك له والانكار من جهة انه اذا استجدت النعمة للمرء لم يضفها الى المنعم وانما اظافها الى - 00:23:50ضَ

مهارته او الى ميراثه عن ابائه واجداده او الى آآ اشياء من هذا القبيل قال الامام المجدد رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك - 00:24:09ضَ

اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص - 00:24:33ضَ

وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيه فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا - 00:24:53ضَ

وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى للتحذير من شرك الالفاظ تحذير من شرك الالفاظ وذلك ان يأتي على لسان الانسان الفاظ شركية - 00:25:17ضَ

الفاظ شركية ولم يقصد ذلك بقلبه ولم يقصد ذلك بقلبه وبعض الناس ينكر عليه مثلا بعض الالفاظ يقول والله انا ما اقصد ذلك هذا الباب يتعلق بما يقع على السنة كثير من الناس - 00:25:41ضَ

من الالفاظ الشركية التي ليست مقصودة عندهم اه في اه في قلوبهم لا لم يقصد ذلك وانما جاءت هكذا على اه على لسانه والانسان مؤاخذ بالفاظه ويجب ان تكون الفاظه نظيفة ونزيهة - 00:26:00ضَ

وبعيدة عن لوثة الشرك بالله سبحانه وتعالى. ويجب عليه ان يصون منطقه ولا يكفي ان يقول انا مقصدي طيب. او نيتي طيبة ولا قصدت الشر او نحو ذلك. بل لا بد ايضا من صيانة اللسان - 00:26:19ضَ

فهذه الترجمة اه عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك. قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والاية اصالة هي في الشرك الاكبر. لكن من طريقة السلف رحمهم الله من - 00:26:37ضَ

الصحابة والتابعين انهم يستدلون ببعض الايات التي جاءت في آآ الشرك الاكبر يستدلون بها فيما يتعلق بالشرك الاصغر او شرك الالفاظ آآ او نحو ذلك مرة معنا نظير لذلك اه عن حذيفة اه ابن اليمان رضي الله عنه في قول الله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:26:55ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فمثل هذه الايات التي هي اصالة في اه الشرك الاكبر يأتي عن بعظ اه السلف الاستدلال بعمومها على التحذير من الشرك الاصغر بحكم ان كلا منهما شرك - 00:27:21ضَ

وان كان هذا اكبر ناقل من الملة وهذا اصغر ليس بناقل من آآ الملة وهذه الاية الكريمة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هي اول نهي يصادفك اذا قرأت القرآن - 00:27:40ضَ

وافتتحته من من اوله. اول نهي يصادفك هو هذا النهي. فلا تجعلوا لله اندادا كما ان اول امر يصادفك في الاية التي قبل هذه الاية اعبدوا ربكم فاول امر في القرآن امر بالتوحيد - 00:28:03ضَ

واول نهي في القرآن الكريم نهي عن الشرك. بالله سبحانه وتعالى وقدم بين يدي هذا النهي تذكير بنعم الله الكبار اه العظيمة قال سبحانه وتعالى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا - 00:28:21ضَ

تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا قال غير واحد من السلف منهم ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة - 00:28:46ضَ

لا تجعلوا لله شركاء في العبادة. وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم غير الله تعلمون انه لا خالق لكم غير الله تعلمون ان الله وحده المتفرد بالخلق والرزق والانعام الى غير ذلك - 00:29:05ضَ

فلا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون تفرده سبحانه وتعالى بخلق هذه الاشياء فالاية في الشرك الاكبر لكن جاء عن اه ابن عباس اه رضي الله عنهما الاستدلال بهذه الاية - 00:29:24ضَ

التحذير من الشرك الاصغر بحكم ان كلا منهما شرك بحكم ان كلا منهما شرك. ولهذا جاء عنه رضي الله عنه هي معنى هذه الاية قال اه الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل. قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل - 00:29:43ضَ

هنا بدأ يعني يتحدث في تفسير الاية عن نوع من الشرك وهو ما يسمى شرك الالفاظ عن نوع من الشرك وهو ما يسمى شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر ما دام انه في هذا الحدود - 00:30:06ضَ

لا لا ليس قائما عن عقيدة في القلب وانما لفظة هكذا جاءت على اللسان فهذا من شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر ومن الشرك الاصغر يفسر ابن ابن عباس هنا الانداد - 00:30:22ضَ

الشرك قال الانداد الشرك اي ان يجعل مع الله اه اه الشريك ولو ولو ان يكون هذا الشريك مجرد لفظة هكذا تأتي على اللسان. فهذا ايضا محاسب عليه الانسان ولو كانت لفظة هكذا جاءت على لسان الانسان لم تقم عن عقيدة في - 00:30:41ضَ

في قلبه لان ان قامت على عقيدة في القلب لم يصبح شركا وصار من الشرك الاكبر. لكن لما كانت مجرد لفظة هكذا جاءت على اللسان فانها من الشرك الاصغر قال اه رضي الله عنهما الانداد الشرك - 00:31:01ضَ

اخفى من دبيب النمل ان اخفى من اه النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. على صفات سوداء في ظلمة الليل. على صفات سوداء في ظلمة الليل حتى يتضح لك يعني كلام ابن عباس رضي الله عنهما - 00:31:22ضَ

استحضر في ذهنك هذه هذه الصورة الان جالس في ليلة مظلمة ليست مقمرة في ليلة مظلمة في اخر الشهر اه الظلام دامس والى جنبك صخرة سوداء ليلة مظلمة والى جنبك صخرة سوداء - 00:31:44ضَ

وجاءت نملة تمشي فوق الصخرة هل ترى النملة هل تحس بمشيها هل ترى النملة هل تحس بدبيبها مشيها الليلة مظلمة والصخرة سوداء والنملة تمشي والنملة ايضا لونها اسود ما تراها؟ قال اخفى من دبيب النمل - 00:32:08ضَ

قال اخفى من الشرك اخفى من دبيب النمل على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء اي اي من الشرك شرك خفي. معنى ذلك انه يتسلل الى الالسنة يتسلل الى اه القلوب يكثر على السنة الناس. والانسان - 00:32:36ضَ

في نفسه يظن انه سليم من هذه الشركية ويكون لسانه ملوث باشياء كثيرة منها قال الشرك اخفى من دبيب النمل ايضا مرة اخرى تصور هذا المنظر صخرة صماء سوداء ليلة مظلمة ونملة سوداء تمشي فوق الصخرة. اتشعر بها؟ قال الشرك اخفى من دبيب النمل - 00:32:52ضَ

هذا المعنى الذي جاء عن ابن عباس صح مرفوعا عن نبينا عليه الصلاة والسلام كما في الادب المفرد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل - 00:33:15ضَ

الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال بعض الصحابة اوليس الشرك ان يجعل مع الله ند وهو الخالق يعني هذي واظحة اوليس الشرك ان يجعل مع الله ند وهو الخالق فعاد النبي صلى الله عليه وسلم الجملة قال والذي نفسي بيده - 00:33:36ضَ

لا الشرك اخفى فيكم من دبيب النمل اخفى فيكم من دبيب النعم ثم قدم عليه الصلاة والسلام لهم دعاء عظيما انصح نفسي واخواني بحفظه والمحافظة عليه انصح اخواني بحفظه والمحافظة عليه. قال النبي لهم - 00:33:55ضَ

وهو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام قال لهم الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيرة الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك - 00:34:21ضَ

وكثيرة قالوا بلى يا رسول الله قال تقولون اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نجعل من جملة عملنا الصالح ننشر هذا الدعاء ننشر هذا الدعاء اذا كان عندي والد ووالدة قريب احفظه اياه - 00:34:42ضَ

اذا كان عندي اصدقاء ارسله لهم برسائل آآ الجوال اي طريقة تتهيأ لك بادر ان تجعل هذا من جملة عملك الصالح اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم - 00:35:04ضَ

وهذا فيه ان نجاتك من الشرك كبيره وصغيره دقيقه وجليله بيد الله. لا تنجو منه الا اذا نجاك الله ولهذا تفزع الى الله وتلجأ اليه سبحانه وتعالى ان يعيذك من الشرك - 00:35:24ضَ

والاستعاذة التجاء الى الله واعتصام به والتجاء اليه اللهم اني اعوذ بك اي التجأ اليك يا الله ان تنجيني منه ان تسلمني ان تعيذني ما اعلمه من الشرك وما لا اعلمه - 00:35:42ضَ

اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فهذا المقام يحتاج الى هذه الاستعاذة ويحتاج ايضا الى بذل السبب الى بذل السبب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 00:35:57ضَ

فتستعيذ بالله وتبذل السبب. ومن اعظم ما يكون في بذل السبب ان تتعلم هذا العلم آآ الصحيح المؤصل المستمد من كتاب الله سبحانه وتعالى تعلما ترجو به نجاة نفسك ونجاة غيرك - 00:36:19ضَ

نجاة نفسك ونجاة غيرك تتعلم هذه الامور. الان ابن عباس لما فصل هذه الالفاظ تفصيلا وتوسع بذكرها كذا وكذا الى اخره لما فصل هذه الالفاظ فصلها على وجه التحذير. منها فما كان من هذه الالفاظ - 00:36:37ضَ

او نظائرها من الالفاظ الشركية يحرص المرء على صيانة آآ لسانه وتنزيه منها نأخذ هذه الالفاظ لفظة لفظة وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وهو ان تقول هذي امثلة الان - 00:36:56ضَ

هذا تفسير لهذا الشرك بامثلة عليه فمنها الحلف بغير الله الحلف بغير الله ان يقول القائل والله وحياتي يعني احلف بالله ويحلف بحياته او يحلف بحياة فلان او ايا كان المحلوف به غير الله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته - 00:37:17ضَ

يحلف بحياته يحلف بحياة فلان يحلب بالنبي يحلف بكذا كل هذا من الشرك يذكر بعض الاحاديث في في هذا الباب من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يأتي معنا في - 00:37:42ضَ

هذه الترجمة. فالحلف بغير الله شرك لان الحلف اه بغير الله لان الحلف بغير الله ناشئ عن تعظيم لهذا المحلوف ناش عن تعظيم لهذا المحلوف هذا التعظيم الذي يترتب عليه هذا الحلف - 00:37:58ضَ

تعظيما له لا يكون الا بالله سبحانه وتعالى. فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك كما جاء بذلكم اه الحديث عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص. وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. كليبة تصير - 00:38:20ضَ

كليبة هذا اه اه الكلب اه يستأمن في الحراسة حراسة مثلا الماشية او حراسة اه الزرع وفي الحديث من اقتنى كلبا الا كلبة ماشية او كلب صيد والا نقص كل يوم من اجره قيراط او كما قال صلوات الله وسلامه عليه - 00:38:44ضَ

فيستعمل للحراسة واذا رأى الكلب اذا رأى الكلب غريبا ولا سيما في الليل اخذ ينبح عليه حتى يفزع اهل الحلال وينبهم الى وجود غريب دخل آآ المكان او اقترب من الماشية او اقترب من - 00:39:11ضَ

اه الزرع فلا يزال ينبح به حتى يفر او يتنبه اهل الحلال فعند حصول شيء من ذلك وسلامة اهل الزرع او اهل الماشية من سرقة ثم يقول قائلهم لولا الكلبة التي عندنا لسرقنا او لولا كلبة فلان لسرقنا - 00:39:31ضَ

هذا من الشرك هذا من من الشرك شرك الالفاظ لماذا؟ لان هذه النعمة التي هي النجاة من السرقة التي الله تفضل بها عليهم وسخر لهم ايضا هذه الكلبة تنبح على - 00:39:54ضَ

من يأتي لم يضيفوا النعمة الى اه المنعم سبحانه وتعالى. نعم ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. ولولا البق في الدار البق ايضا نفس الطريق. يعني البط اه يجعلونه في الدار واذا حس بغريب - 00:40:08ضَ

صوت بصوت عالي بصوت عالي اذا حس بغريب صوت بصوت عالي ففر الغريب فاذا قال الانسان لولا البط لولا البعض لسرقنا مثلها الان يقول لولا ان عندنا جرس الانذار كان احترقنا الليلة - 00:40:30ضَ

لكن عندنا جرس انذار او لولا لولا وسائل الامن يقول مثلا لولا وسائل الامن الموجودة في البيت والا لحصل لنا كذا وكذا ولولا اني صنعت كذا لحصل يعني هذي كثيرة على - 00:40:51ضَ

السنة الناس هذه الالفاظ او ما كان من نظائرها كله يأخذ اه الحكم اه نفسه. نعم وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. قول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت - 00:41:08ضَ

ما شاء الله وشئت يعني يعطف مشيئة صاحبه على مشيئة على مشيئة الله بحرف الواو بحرف الواو ولو كان العطف بحرف ثم فان ثم تفيد التراخي والمهلة ولهذا جاء في الحديث لا يقول احدكم ما شاء الله وشئت وليقل ما شاء الله ثم شئت - 00:41:25ضَ

لان العطف ثم يفيد التراخي والمهلة اما العطف بالواو فهو يفيد مطلق العطف او مشعر بنوع التسوية من مشيئة المخلوق ومشيئة الخالق قد يقول القائل انا ما قصدت ان اسوي مشيئة هذا الانسان بمشيئة الله. يقال له لو قصدت - 00:41:50ضَ

لو قصدت تسوية مشيئته بمشيئة الله لكان شركا اكبر لكن لكونك ما قصدت مجرد لفظة جاءت عن لسانك فهي من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر نعم وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيه فلانا. هذا كله به شرك - 00:42:15ضَ

وقول الرجل لولا الله وفلان هذي مثل ما تقدم. لا تجعل فيه فلانا هذا كله به شرك. هذا كله من اه الشرك الذي هو شرك الالفاظ الذي يجب على آآ المرء ان يصون نفسه منه - 00:42:40ضَ

وطالب العلم عندما ينظر في هذه الالفاظ يتفكر في الالفاظ الموجودة في لغته الدارجة لا يلزم هذا اللفظ نفسه لكن الفاظ الموجودة في لغته الدارجة المشابهة لهذه الالفاظ وينتدب لنصح العوام تحذيرا من هذه الالفاظ استصلاحا - 00:42:57ضَ

آآ توحيدهم واستصلاحا لعقائدهم وعملا على اه تحقيق هذا الخير نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف بغير الله - 00:43:19ضَ

فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. خلوا عن عمر اه ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:43:38ضَ

وآآ الحديث هو في الترمذي و الحاكم وغيرهما من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب اه رضي الله عنهما فلعل اه لفظة عبد الله ابن سقطت لعلها سقطت عبدالله ابن عمر ابن الخطاب - 00:43:55ضَ

اه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك في بعض المصادر جاءت هكذا على الشك فقد كفر او اشرك - 00:44:14ضَ

فقد كفر او اشرك وهذا فيه ان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى الحلف بغير الله سبحانه وتعالى شرك وهو ايضا كفر لكنه آآ شرك دون الشرك الاكبر شرك دون اه الشرك الاكبر الذي هو - 00:44:33ضَ

ناقل عن ملة الاسلام دون الشرك الاكبر الذي هو ناقل عن اه ملتي اه الاسلام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذه كلمة عظيمة جدا لعبد الله ابن مسعود - 00:44:54ضَ

اه رضي الله عنهما تدل على كمال فقه الصحابة وعظيم عنايتهم بالتوحيد وايضا عظيم صيانتهم للالفاظ الحذر منها والتحذير منها فقال هذه الكلمة العظيمة اه المباركة التي تدل كما قلت على عظيم فقه الصحابة رضي الله عنهم - 00:45:19ضَ

وعظيم عنايتهم بتوحيد الله سبحانه وتعالى قال رضي الله عنه لان احلف لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا - 00:45:43ضَ

تأمل الان الكلمة الاولى والكلمة الثانية وازن بينهما الكلمة الاولى لان احلف بالله كاذبا الكلمة الثانية ان احلف بغيره صادقا. وازن بين الكلمتين حتى تنظر في هذا الفقه العظيم كل من الكلمتين - 00:46:06ضَ

فيهما حسنة وسيئة الكلمة الاولى فيها حسنة وفيها سيئة والكلمة الثانية فيها ايضا حسنة وسيئة الكلمة الاولى لن احلف بالله كاذبا فيها حسنة التوحيد وسيئة ماذا الكذب الكلمة الثانية هب الي من ان احلف بغير صادقا فيها - 00:46:29ضَ

سيئة الشرك وحسنة الصدق الان عندما يظهر لك هذا الامر كلام فيه حسنة التوحيد او كلام في سيئة الشرك. نعوذ بالله من الشرك نعوذ بالله من الشرك وان نظرت في السيئة - 00:46:54ضَ

التي هي سيئة الكذب اهون من سيئة الشرك واذا نظرت حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق انظر هذا الفقه العظيم. يقول له ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا - 00:47:17ضَ

احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بغير الله شرك كبيرة الشرك اعظم من كبيرة الكذب واخطر هذا فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء - 00:47:36ضَ

فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. قال وعن حذيفة اه رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله - 00:48:04ضَ

وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح قول القائل ما شاء الله وشاء فلان هذا فيه شرك - 00:48:21ضَ

هذا فيه شرك والشرك هنا هو شرك الالفاظ وكما قدمت قبل قليل لو انه قال ما شاء الله وشاء فلان وهو يقصد تسوية مشيئة غير الله بالله لكان من الشرك الاكبر - 00:48:36ضَ

لكن لما كان لا يقصد ذلك وانما لفظة هكذا جاءت على لسانه فهو من شرك الالفاظ من شرك الالفاظ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان - 00:48:53ضَ

ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان وثمة فرق بين العطف بحرف الواو والاط بحرف ثم لان العطف بحرف حرف ثم عطف يفيد المهلة والتراخي يفيد المهلة والتراخي اما العطف بحرف الواو فانه يفيد مطلق العطف - 00:49:06ضَ

يفيد مطلق اه العطف وقد يوهم التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان وهذا كله مما يبين لنا ان هذه الشريعة - 00:49:36ضَ

اضافة الى مجيئها بصيانة العقائد ونقاء القلوب وصلاحها بالعقيدة الصحيحة ايضا جاءت بصيانة الالسن وحفظها ونقائها من كل لفظ فيه اه اي شائبة نعم وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره اعوذ بالله وبك - 00:49:56ضَ

ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان قال وجاء عن إبراهيم آآ النخعي وهو من علماء التابعين رحمه الله انه يكره - 00:50:21ضَ

والكراهة عندهم التحريم ان يقول اعود بالله وبك اعوذ بالله وبك يقصد هنا نوع معين من اه الاستعاذة وهي الاستعاذة بالحي الحاضر القادر استعاذ بالحي الحاضر هذا المقصود هنا بقوله اعود - 00:50:40ضَ

يكره ان يقول اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك هذا انما هو في الحي الحاضر الحي الحاضر القادر مثل شخص مثلا هجم عليه اشخاص يعتدوا عليه وعند شخص قوي وقادر وقال انا اعوذ بالله ثم بك - 00:51:07ضَ

فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه يعني هذي استغاثة بحي حاضر قادر فلا تدخل في اه الشرك لكن اذا كانت هذه الاستعاذة مقصودا بها الاموات او الغائبين حتى وان قال ثم فانها باطلة - 00:51:30ضَ

حتى وان قال ثم فانها باطلة فاذا هنا المقصود بقوله اعوذ بالله وبك ويجوز ثم بك هذا فيما يتعلق الحي الحاظر آآ القادم قال ويقول لولا الله ثم فلان لولا الله ثم فلان يعني يذكر فلانا بمعطوفا بثم التي تفيد التراخي والمهلة ولا يقول لولا الله وفلان نعم - 00:51:51ضَ

قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد. اي قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تفسير اية البقرة ومر معنا ما نقله المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:52:20ضَ

في معنى الاية الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر ولهذا جاء عنهم اه مثل ذلك يعني يفسر اية هي في الاصل تتعلق بالشرك الاكبر لكن يفسرها بامور هي من الشرك الاصغر مثل ما صنع - 00:52:41ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما في النقل المتقدم الثالثة ان الحلف بغير الله شرك الثالثة ان الحلف بغير الله شرك ان الحلف بغير الله شرك اذا كان مجرد لفظة تجري على الانسان على لسان الانسان فانه من الشرك الاصغر - 00:53:09ضَ

انه من الشرك الاصغر اما اذا كانت عن تعظيم للمخلوق مثل تعظيم الله او اعظم من تعظيم الله جل وعلا فهذا من الشرك الاكبر هذا من الشرك الاكبر وهذا يقع - 00:53:33ضَ

عند بعض الناس ولا سيما من قام في قلبه تعظيم لبعض المخلوقين تعظيما لا يليق الا بالله يقع آآ عندهم مثل ذلك ونقلت لكم مرة انني قرأت في آآ بعض الكتب - 00:53:49ضَ

ان احدهم حلف بالله على امر ما فحلف فحلف بغير الله من احد الاولياء حلف باحد الاولياء المعظمين عندهم فحلف ايضا فغضب احد الحاضرين انا اول ما قرأت النص فغضب احد الحاضرين ظننت انه غظب - 00:54:07ضَ

الحلف بغير الله قال فغضب احد الحاضرين وقال له تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب لما حلف بالله ما قال هذا الكلام لما حلف بالله ما استنكر ولا غضب - 00:54:28ضَ

ولما حلف بالولي غضب وقال تحلب بالولي الفلاني وانت تعلم ان انه يعلم انك كاذب مما يدل على ان بعضهم قام في قلبه من تعظيم الاولياء تعظيما اكبر من تعظيم الله سبحانه وتعالى وهذا من الشرك الاكبر - 00:54:46ضَ

هذا من الشرك الاكبر الناقل من الناقل من الملة نعم الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. اي كما تقدم في الاثر روي عن ابن - 00:55:05ضَ

مسعود رضي الله عنهما قال لان احلف بالله كاذبا هذي يمين غموس هذي يمين غموس الان احلف بالله كاذبا. احب الي من ان احلف بغيره صادقا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس - 00:55:24ضَ

اكبر من اليمين الغاموس اليمين الغموس ان يحلف بالله كاذبا يمين فاجرة يمين فاجرة لكن الحلف بغير الله صادقا اكبر من ذلك لماذا لانه شرك الشرك اكبر اه الكبائر نعم - 00:55:45ضَ

الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. والنبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما. قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. ففرق بين - 00:56:03ضَ

الحرفين فحرف ثم يفيد التراخي والمهلة واما الواو فانه يفيد مطلق العطف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:56:18ضَ