Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:01ضَ

يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب باب ما جاء فيمن لم يقنع - 00:00:21ضَ

الحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا لابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله - 00:00:41ضَ

رواه ابن ماجة بسند حسن. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله. اي ما جاء من الوعيد لمن كان كذلك لان من حلف له بالله - 00:01:01ضَ

فعليه تعظيما لله عز وجل واستشعارا لعظمة المحلوف به جل في علاه ان يرظى ان يرظى بهذه اليمين التي بالله سبحانه وتعالى فمن تعظيم الله في القلب ان يقنع المرء - 00:01:23ضَ

اذا حلف له بالله ان يقنع اذا حلف له بالله تعظيما لله عز وجل تعظيما لله سبحانه وتعالى. قال باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف الله اي ما جاء في ذلك من الوعيد - 00:01:44ضَ

وسيأتي من معنا في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يرضى فليس من الله ومثل هذه الصيغة انما تكون في آآ الكبائر في الامور العظيمة وهذا فيه من الوعيد - 00:02:04ضَ

ما لا يخفى اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. خص الاباء بالذكر مع ان - 00:02:25ضَ

الحلف لا يجوز بغير الله لا بالاباء ولا بالامهات ولا بغير ذلك من المخلوقات لكن خص الاباء بالذكر لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في سياق هذا الحديث سمع رجلا حلف بابيه - 00:02:50ضَ

سمع رجلا حلف بابيه فقال لا تحلفوا بابائكم. فخص الاباء بالذكر لكونه سمع اه رجل لم يحلف بابيه ولهذا خص الاباء بالذكر والا الحلف آآ بغير الله سبحانه وتعالى محرم وهو من الشرك كما - 00:03:11ضَ

سبق مر معنا في الترجمة الماضية قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك بغير الاباء الامهات اه ايا من المخلوقات لان الحلف تعظيم ولا يكون هذا التعظيم الا - 00:03:33ضَ

الله سبحانه وتعالى قال من حلف بالله فليصدق من حلف بالله فليصدق. لان المقام مقام عظيم مقام عظيم جدا عظمة الله سبحانه وتعالى في قلوب اهل الايمان ومكانته جل وعلا في قلوبهم تستوجب - 00:03:53ضَ

ان المرء اذا حلف بالله سبحانه وتعالى الا يحلف الا وهو صادق. قال من حلف بالله فليصدق واذا كان المسلم مطلوب منه الصدق في حديثه كله وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق - 00:04:18ضَ

وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فالمسلم مطلوب منه الصدق في حديثه كله. فكيف بما يحلف عليه من حديثه؟ لا شك ان المقام اعظم - 00:04:40ضَ

وما يكون في القلوب قلوب اهل الايمان من التعظيم لله سبحانه وتعالى يستوجب على العبد عندما تخرج منه يمين والله بالله تالله ورب العرش وربي ونحو ذلك من الايمان الا يقول الا كلاما صدقا - 00:04:57ضَ

تعظيما لله سبحانه وتعالى الذي حلف به جل في علاه. قال من حلف بالله فليصدق. اي ليكن فيما يقول صادقا قال ومن حلف له بالله فليرض وهذا موضع الشاهد من اه الحديث للترجمة من حلف له بالله فليرضى يرضى بذلك - 00:05:17ضَ

لما يكون في القلوب من التعظيم لله سبحانه وتعالى. وقد قال اهل العلم في شرح هذا الحديث ان ذلك عندما تتوجه اليمين ده شخص في الخصومات المنازعات فعندما تتوجه اليمين على شخص في حلف - 00:05:44ضَ

فينبغي على خصمه بل يجب عليه ان يرظى اذا حلف يجب عليه ان يرظى اذا حلف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف له بالله فليرضى. والامر هنا للوجوب - 00:06:08ضَ

الامر هنا للوجوب فليرضى اي وجوبا وليس استحبابا بل يجب عليه ان يرضى لان ما يقوم في القلوب من التعظيم لله سبحانه وتعالى يستوجب انه اذا حلف لك بالله ان ترظى - 00:06:23ضَ

ويدل على ان الامر للوجوب تمام الحديث. قال ومن لم يرضى فليس من الله وهذا النفي ليس من الله ليس منا لا يكون الا في الكبائر هذا النفي لا يكون الا في الكبائر. لان من الامور او العلامات التي تعرف بها الكبيرة ان يقال ليس من الله او - 00:06:41ضَ

ليس منا او يقال لا يؤمن او نحو ذلك من الصيغ المعلومة الدالة على ان الامر كبير. فاذا قوله من حلف له بالله فليرضى هذا على الوجوب. ومن اهل العلم من اعتبره خاصا في الدعاوى عندما - 00:07:08ضَ

اتتجه اليمين لاحد الخصمين فيحلف فالواجب على خصمه الاخر ان يرظى باليمين ان يرظى باليمين من اهل العلم من يجعله عاما تعظيما لله سبحانه وتعالى اذا حلف له بالله فان الذي عليه ان يرظى بهذه آآ اليمين واذا كان رأى خلاف ذلك او - 00:07:30ضَ

فليتهم نظره وليضع احتمالات يقول ما دام حلف لعلي اخطأت في لعلي وهمت لعلي يبحث عن احتمالات ولهذا جاء في صحيح البخاري بل في الصحيحين ان عيسى ابن مريم رأى سارقا - 00:07:59ضَ

رأى سارقا اه يسرق او يأخذ متاعا فقال اتسرق؟ قال لا لا والله الذي لا اله الا هو حلف بالله قال لا والله الذي لا اله الا هو قال عيسى عليه السلام - 00:08:24ضَ

صدقتك وكذبت عيني او كلاما هذا معناه صدقتك وكذبت عيني هنا قوله كذبت عيني يعني ممكن يظع احتمالات يعني ملء احتمالات مثلا لعل صاحب المتاع اذن له باخذه لعله لم يرد سرقته اراد ان يقلبه وينظر مثلا آآ ما هو هذا المتاع؟ او نحو ذلك من الاحتمالات نعم انت رأيته يحمله - 00:08:44ضَ

لكن ما ما دام انه حلف ما دام انه حلف فانه يلتمس الانسان احتمالات تعظيما لهذه اليمين تعظيما لهذه اليمين بالله سبحانه وتعالى. لكن العلماء يقولون يستثنى من ذلك اذا كان الحالف معروف بالفجور - 00:09:13ضَ

ولا يعظم الله. وعنده الايمان الكاذبة الفاجرة دائما معروف عنه في ذلك. فمثل هذه الحالة هو لا يعظم الله وهذه ايمان التي تصدر عنه لا تصدر عن تعظيم لله سبحانه وتعالى بل هي صادرة عن فجور عن كذب - 00:09:37ضَ

عن عدم تعظيم لله سبحانه وتعالى مثل هذه الحالة لا ينطبق الحديث. مثل هذه الحالة لا لا ينطبق الحديث لما يعلم من حال الرجف. لما يعلم من حال الرجل فعلا وواقعا ان آآ انه رجل يعني فاجر - 00:09:57ضَ

اه يحلف بالله ولا يبالي عرف بذلك فمثل اه هذه الحالة تستثنى واما ما سوى ذلك فانه تعظيما لله سبحانه وتعالى ينبغي على العبد اذا حلف له بالله فليرضى اذا حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله - 00:10:17ضَ

فليس من الله نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء لما جاء في الحديث لا تحلف بابائكم وعرفنا ان تخصيص الاباء بالذكر لان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا حلف بابيه فقال لا تحلفوا بابائكم. والنهي يتناول - 00:10:40ضَ

اه كل محلوف به غير الله. لا يجوز الحلف بغير الله سبحانه وتعالى. نعم الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. اي تعظيما لله سبحانه وتعالى الذي حلف له به جل في - 00:11:08ضَ

في علاه وقد قال عليه الصلاة والسلام من حلف له بالله فليرضى. الامر للمحلوف له بالله ان يرضى وعرفنا ان هذا الامر للوجوب الثالثة وعيد من لم يرضى. اي في قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما فليس - 00:11:25ضَ

من الله. هذا وعيد قوله فليس من الله هذا وعيد. لان مثل هذه الصيغة ليس من الله ليس منا ونحو ذلك لا يكون الا في امر كبير. لا يقال ليس منا او ليس من الله او لا يؤمن في امر ليس من - 00:11:52ضَ

الامور العظيمة او الكبيرة. فهذه الصيغة فيها الوعيد وان هذا امر آآ من الامور العظيمة الكبيرة المستوجبة لي العقوبة. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة رضي الله عنها - 00:12:12ضَ

ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا - 00:12:36ضَ

ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. قال رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت قول ما شاء الله وشئت اي ان هذا القول لا يجوز. جاء جاءت الاحاديث عن - 00:12:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه والتحذير منه وانه من التنديد والاشراك بالله سبحانه وتعالى وهو من شرك الالفاظ لان الواو عندما يعطف بها تفيد مطلق الجمع وفيها ايهام التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه - 00:13:21ضَ

وهنا ذكر المشيئة ففيه هام تسوية مشيئة العبد مشيئة الرب سبحانه وتعالى بخلاف ما اذا عطف بثم فان المعنى يختلف لان ثم تفيد التراخي بخلاف الواو ولهذا لاحظ الان حرف - 00:13:46ضَ

من حروف العطف اذا تغير هذا يكون شرك وهذا لا يكون شركا مما يتطلب من المرء دقة في الالفاظ حرف يغير عندما تعطف الواو يكون شركا بهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:09ضَ

وعندما تعطف بثم ما شاء الله ثم شاء فلان او ثم شئت لا يكون شركا. فاذا حرف واحد يتبدل يغير المعنى يحيله الى الى شرك مما يتطلب من المسلم ان يراعي الالفاظ مراعاة دقيقة ويظبط الفاظه - 00:14:27ضَ

ومعلوم ان العبد له مشيئة العبد له مشيئة. لكن مشيئته اه اه تحت مشيئة الله ولا يشاء العبد الا ما شاءه الله وقد قال الله سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فالعبد له مشيئة. لكن لا يمكن ان يكون شيء - 00:14:51ضَ

الا باذن الله ومشيئته سبحانه وتعالى. في هذا المعنى يقول الشافعي رحمه الله ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. لان الامور بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فما لم يشأه الله - 00:15:21ضَ

اه لا يكون ومن العبارات العظيمة الدارجة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الامر كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى العبد له مشيئة لكن مشيئته تحت مشيئة الله - 00:15:39ضَ

ونهي عن العطف بالواو ان يقال ما شاء الله وشئت مع ان العبد له مشيئة نهي عن العطف بالواو لما في هذا العطف من ايهام للتسوة بين المعطوف والمعطوف عليه - 00:15:56ضَ

هذا فيما للاب فيه شيء. الذي له مشيئة فكيف لو قال قائل اه توكلت على الله عليك او انا بالله وبك او ما لي الا الله وانت او نحو ذلك من العبارات - 00:16:17ضَ

هذي كلها عبارات فيها من الشرك مثل ما في هذه اللفظة ما شاء الله وشئت بل اشد بل اشد فيجب على المرء ان يراعي الالفاظ مراعاة دقيقة وآآ ان يظبط - 00:16:37ضَ

ولا يكفي الانسان ان يقول في هذا المقام لم اقصد لان الكلام هنا على شرك الالفاظ وليس شرك المقاصد. هنا الكلام على شرك الالفاظ. اما المقصد لو وجد هنا لاختلف الامر - 00:16:57ضَ

لو كان يقصد الانسان والعياذ بالله ان مشيئة اه اه مشيئة العبد مساوية لمشيئة الله حتى لو عطف بثم فاعتقاده شرك اكبر اعتقاده بحد ذاته الذي قام في قلبه شرك اكبر حتى لو عطف بثمه. فالكلام الان ليس على المقاصد حتى يقول انا لم اقصد - 00:17:15ضَ

الكلام على الالفاظ نفسها. الشريعة كما انها جاءت بصيانة المقاصد. جاءت ايظا بصيانة الالفاظ فيصون الانسان نفسه. بعض الناس يأتي على لسانه مثل هذه الالفاظ. واذا انكر عليه يقول انا لم اقصد - 00:17:37ضَ

يقال لو كنت تقصد لكان الامر اعظم واضم لكن الان هذا خطأ ويجب ان تتركه والا تعود الى هذا اللفظ وان تصون لسانك من هذا اللفظ ولا يكفي قولك انني لا اقصد - 00:17:56ضَ

والكلمة قد يقولها المرء لا يلقي لها بال. يعني لم يقم عنده في قلبه مقصد يهوي بها في النار سبعين خريفا فالشريعة جاءت بصيانة الالفاظ. جاءت بصيانة الالفاظ بحيث يكون تكون الفاظ العبد الفاظ - 00:18:17ضَ

دقيقة الفاظا نزيهة الفاظا سليمة. ليس فيها اخلال بالعقيدة فهذه الترجمة عظيمة جدا في النهي عن هذا اللفظ ما شاء الله وشئت وما شابهه من الالفاظ مما هو نظيره او اشد منه ممن مثلت به كأن يقول آآ ما لي الا الله وانت او انا بالله ثم بك - 00:18:38ضَ

او توكلت على على الله وعليك او نحو ذلك من اه الالفاظ اه التي هي من هذا القبيل اورد رحمه الله تعالى اه حديث قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:05ضَ

فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه - 00:19:30ضَ

تقول رضي الله عنها ان يهوديا ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون ان يهوديا اليهود تعرفون عندهم الشرك الاكبر عندهم الشرك الاكبر في في عباداتهم وتوجههم عزير وقولهم عزير ابن الله وتوجههم في في العبادة لغير الله سبحانه - 00:19:59ضَ

فعندهم شرك اكبر. فجاء رجل يهودي فقال انكم تشركون وذكر امثلة هي من الشرك الاصغر قال تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة وتقولون والكعبة اخذ من ذلك المصنف رحمه الله تعالى معرفة اليهود بالشرك الاصغر - 00:20:27ضَ

معرفة اليهود بالشرك الاصغر. هذا يهودي وعندهم شرك اكبر. وعقائدهم فيها شرك اكبر. ويعرف الشرك الاصغر. وانه خطأ. وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة - 00:20:55ضَ

فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت اذا النبي صلى الله عليه وسلم اقر اقر قول هذا اليهودي انكم تشركون يقصد اليهودي بقول انكم تشركون اي يوجد في آآ المسلمين من - 00:21:12ضَ

هذه الالفاظ الشركية انكم تشركون يعني يوجد نسمع بعض المسلمين عند وادي الالفاظ يقول والكعبة يقول ما شاء الله وشئت هذا المراد فاقر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك شرك - 00:21:41ضَ

وهذا فيه ان الحكمة ضالة المسلم ان الحكمة ضالة المسلم اينما وجدها اخذها. وقبلها فهذا يهودي وجاء بهذا الكلام فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك وقال للناس امرهم اذا ارادوا - 00:21:56ضَ

ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ورب الكعبة. سبحان الله هنا لطيفة جميلة. جميلة جدا. في التربية وطريقة التوجيه. الان لما يعتاد اللسان على كلمة الفها عندما يريد يحلف والكعبة - 00:22:15ضَ

عندما تدخل على كلمته كلمة تصححها هذا اهون عليه فيما الفه لسانه واعتاده لسانه. ولهذا تجد العلماء يقولون لمن اعتاد ان يحلف بالنبي والنبي يقولون قل ورب النبي. وهذا من من نهج هذا الحديث - 00:22:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال قولوا والله ما قال قولوا والله او وربي قال قل ورب الكعبة. لان الكعبة والكعبة هذي درجت على السنتهم الفتها السنتهم. فادخل عليها كلمة تصلحها - 00:23:01ضَ

ادخل على هذا الذي اعتاد عليه كلمة تصلح الخطأ الذي عنده. قال قول ورب الكعبة. ولهذا العلماء يقولون لمن اعتاد الحلف بالنبي يقولون قل ورب الذي ورب النبي اضف لها رب مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال - 00:23:18ضَ

قل ورب الكعبة اضف ورب حتى يكون حلفك بالله سبحانه وتعالى فبعض الناس فعلا الف على واخذ لسانه على الحلف بالنبي واعتاد عليه اعتاد عليه ومن الطرف التي تروى ان شخصا اقنع اخر - 00:23:36ضَ

مفهمة ان الحلف بالنبي سمع يحلف بالنبي فاقنعه. ان لا يحلف بالنبي واقتنع الرجل اراد ان يؤكد له اقتنعوا قبل فحلف له بالنبي الا يحلف بالنبي حلف له بالنبي الا يحلف بالنبي من كثرة ما الف لسانه لذلك لكن اذا ادخلت عليه ورب النبي قل ورب النبي قل - 00:23:58ضَ

ورب النبي. فهذه الكلمة تدخل على هذا المألوف الذي عنده فيصلح باذن الله سبحانه وتعالى. مثل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ هنا لما قال تقولون الكعبة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا والله - 00:24:22ضَ

قولوا وربي لا اعطاهم تعديل لهذه الكلمة بحيث تصلح هذه اللفظة التي درجوا عليها والفتها السنتهم. قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة - 00:24:39ضَ

وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ايضا ما شاء الله ثم شئت هي من هذا القبيل ادخال تعديل. على الكلمة التي الفتها الالسن بدلا يقول ما شاء الله وشئت عطفا بالواو التي فيها آآ - 00:24:57ضَ

آآ ما يفيد التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه فارشدهم الى العطف ثم قال قل ما شاء الله ثم شئت لان ثم تفيد المهلة والتراحي والاولى من من ذلك ما تقدم ولكن قال اجعلتني لله ندا؟ بل قل ما شاء الله وحده هذا اولى - 00:25:14ضَ

ان يقول ما شاء الله وحده هذا لا شك انه اولى. لكن ان قال اه ثم شئت لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولا سيما الانسان الذي درج لسانه يعني ليست هذه كلمة مختارة او لفظة مختارة يعتادها - 00:25:41ضَ

كان الاولى ان يقول ما شاء الله وحده وهذا من كمال اه التوحيد وتمامه لكن ان قال ما شاء الله ثم شئت لا بأس بذلك. نعم وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله - 00:26:01ضَ

وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال ما شاء الله وشئت مخاطبا النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اجعلتني لله ندا - 00:26:22ضَ

سبحان الله انظر الان النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا التنديد في الالفاظ مجرد قول الرجل ما شاء الله وشئت انكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وانكره هذا الانكار قال اجعلتني لله ندا - 00:26:47ضَ

اجعلتني لله ندا والند هو الشريك الند هو الشريك. جعلت لله ندا اي عدلا شريكا لله. قال ذلك انكارا لهذه اللفظة صلوات الله وسلامه عليه. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر هذا الانكار بقوله اجعلتني لله ندا وفي رواية عدلا - 00:27:05ضَ

انكر هذا الانكار لمن كان خطأه في اللفظ بقوله ما شاء الله وشئت. فكيف بمن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله بالعبادة كيف يكون امره؟ كيف بمن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله في في العبادة؟ والالتجاء والسؤال والطلب والاستعاذة والرجاء - 00:27:29ضَ

وانزال الحاجات او عندما يستغيث يقول في استغاثته ما لي من الوذ به سواك. مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان انكر قول من قال قال ما شاء الله وشئت - 00:27:52ضَ

لكونه آآ يوهم التسوية بين المخلوق والخالق انكر ذلك وقال اجعلت لله ندا؟ بل قل ما شاء الله وحده فكيف بمن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ندة لله يصرف له من العبادة ما لا يصرف الا لله. ويقول في مناجاته يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك - 00:28:08ضَ

عند حلول الحادث العميمي فهذه مصيبة فهذه مصيبة عظيمة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر قول من قال ما شاء الله وشئت فكيف بمن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله يدعو ويستغيث به - 00:28:31ضَ

يلتجأ اليه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ووحده فيها تأكيد في ان المشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى والامر بيد الله وحده والمشيئة التي عند العبد هي تابعة لمشيئة - 00:28:51ضَ

الله سبحانه وتعالى وما شاءه العبد لا يمكن ان يكون الا ان يشاءه الله رب العالمين وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولهذا الاولى والاتم والاكمل ان يقول ما شاء الله وحده - 00:29:18ضَ

ما شاء الله وحده. وان قال ثم شئت فانه لا بأس بذلك. نعم ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير بن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا - 00:29:34ضَ

اانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم. لولا انكم تقولون ما شاء الله - 00:30:02ضَ

شاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد. فان - 00:30:22ضَ

طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده - 00:30:42ضَ

قال رحمه الله تعالى عن ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. الرؤيا هنا منامية يعني رأى في في المنام كما جاء مصرحا به في بعض اه - 00:31:03ضَ

اه الروايات رأى في اه المنام انه مر على نفر من اه اليهود وقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم - 00:31:22ضَ

لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ما شاء الله وشاء محمد قول الطفيل في هذه الرؤية المنامية لمن للنفر الذي مر عليهم استفاد منه اسلوب في الدعوة اسلوب في الدعوة قال لانتم القوم لولا انكم - 00:31:45ضَ

انك عندما تدعو شخص تعرف مثلا عنه اخلاق جيدة معاملات جيدة الصدق البر بالوالدين الى اخره من المناسب ان تجعل هذه الامور التي عنده مدخلا لك في دعوته مدخلا لك في دعوته تقول ما شاء الله يعني انا ارى فيك صفات جميلة فيك كذا وفيك كذا وفيك كذا وفيك كذا الى اخره لكنني - 00:32:10ضَ

عجب يعني كيف انك مع هذه الاخلاق الجميلة تقع في هذا الامر. وانت يعني شأنك اكبر من هذا اه اه البعد عن عن هذا الامر لما تتمتع به من كذا وكذا وكذا هذا من اساليب التي تستجلب اه اه الانسان عند دعوته او الانكار عليه - 00:32:39ضَ

او تحذيره من بعض المخالفات التي اه قد يقع فيها. قال و قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم لانتم - 00:33:03ضَ

قوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. اي النظر الذين من نصارى عودوا عليه اللفظة نفسها. قال فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. اي من الصحابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم - 00:33:28ضَ

قال فحمد الله واثنى عليه وهذا فيه اه بدء الخطب بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى وثم قال اما بعد ايضا من هديه في الخطب ان يأتي بهذه الكلمة اما بعد بعد الثناء والحمد وعند الشروع في المقصود - 00:33:53ضَ

فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة اي كلمة ما شاء الله وشئت. قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. كان يمنعني كذا - 00:34:14ضَ

كذا انا انهاكم عنها اي يمنعني الحياء كان يمنعني آآ الحياء كلمة درجت عليها الالسن والفها كثير الناس واعتادوا عليها فكان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها هذا فيما قبل مجيء الوحي اليه عليه الصلاة والسلام بالمنع من ذلك. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره هذه - 00:34:39ضَ

الكلمة ومنعه الحياء ان ينام عنها لما جاءه الوحي بذلك نهاهم صلوات الله وسلامه عليه عليه من هذه الكلمة قال كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها وهذا يستفاد منه كما نبه المصنف رحمه الله ان هذه اللفظة ليست من الشرك الاكبر - 00:35:08ضَ

ناقل من ملة والا لو كانت من الشرك الاكبر الناقل من الملة المبطل للعمل لما اخر النبي صلى الله عليه وسلم اه اه اه النهي عنها قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ولكن قولوا ما شاء الله وحده نعم - 00:35:32ضَ

قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. قال الاولى معرفة يهود بالشرك الاصغر. وقد تقدم معنا في حديث قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم - 00:36:00ضَ

تشركون والنبي صلى الله عليه وسلم اقره ونهى الصحابة عن آآ هذه آآ الكلمة فهذا فيه معرفة اليهود بالشرك الاصغر مع انهم متلبسون بالشرك الاكبر نعم الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى فهم الانسان اذا كان له هوى - 00:36:20ضَ

فهم الانسان اي للحق اذا كان له هوى. فهنا اليهودي مراده الانكار. والتخطئة للمسلمين والتنبيه على انه يوجد فيهم مثل هذه الالفاظ الشركية فله هوى في ذلك فهذا فيه فهم الانسان اذا كان له هوى - 00:36:42ضَ

وفعلا صاحب الهواء تجد انه له فهم اذا كان انه غرض غرض تخطئة او غرض انكار فيتحرك فهمه ويستخرج امورا قد توجد في بعض الناس فيقول وانتم ايضا تقولون كذا وانتم تفعلون كذا فله فهم - 00:37:04ضَ

كن اذا كان له هوى نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. والبيتين بعده. اي ان الامر اعظم واتم. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:27ضَ

قال الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت وهذا خطأ شركي في اللفظ فقط خطأ شرك في اللفظ وانكره النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانكار وقال اجعلتني لله ندا - 00:37:50ضَ

يقول المصنف رحمه الله ناصحا ومحذرا فكيف بمن قال في دعائه ومناجاته يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم - 00:38:06ضَ

وهذه جمعت هذان البيتان اللذان اشار اليهما جمعا تشبيه المخلوق بالخالق في ابواب التوحيد الثلاثة الالوهية والربوبية والاسمى والصفات اما الالوهية ففي مناجاته في البيت الاول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به - 00:38:28ضَ

سواك واما الربوبية ففي قوله وان من جودك اي فظلك ومنك وعطائك الدنيا وضرتها. يقول مخاطبا النبي صلوات الله والسلام عليه. واما في الاسماء والصفات ففي قوله وان من علومك - 00:38:47ضَ

علم اللوح والقلم. علم اللوح والقلم انظر هذه المقالة وهي في ابيات يحفظها اه عدد من الناس ربما في مناسبات مخصوصة لا بد ان تقرأ هذه الابيات وتعتبر اساس في بعظ الاحتفالات التي تقام - 00:39:04ضَ

انظر هذه اللفظة التي قالها هذا الرجل في ابياته يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام عند حلول الحادث العمم وان من جودك اي فظلك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. وقارنها بهذا اللفظ الذي قاله الرجل - 00:39:27ضَ

عند النبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشيء ايهما افضل؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لذلك الرجل اجعلتني لله ندا؟ ايهما اخطر وحتى تفهم خطورة الامر انتبه الان لقول القائل في مناجاته يخاطب الله - 00:39:47ضَ

يخاطب الله يناجي الله يا خالق الخلق يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك ان الله الدنيا وضرتها اي الاخرة وان من علومك علما اللوح والقلم يناجي رب العالمين هذا الكلام ما هو - 00:40:09ضَ

هذا هذه المناجاة وهذا الدعاء ما هو التوحيد توحيد والتجاء الى الله وتعظيم لله فكيف لو جاء شخص وبدل وقال يا اكرم الخلق يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. وان من جودك الدنيا وضرته وان من علومك علم اللوح والقلم. اليس قد جعل النبي - 00:40:32ضَ

عدلا لله وندا اكثر من قول ذلك الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت بعض الناس المفتونين بهذا الامر ربما يحاول ان يلتمس اعذاره يقول لا يقصد كذا او لا يقصد كذا. لو كان يقصد الامور ايضا اشد - 00:40:59ضَ

نحن الان امام الفاظ خطيرة جدا الفاظ فيها جناية على التوحيد. النبي صلى الله عليه وسلم انكر على ذلك الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت. وقال لها جعلتني لله ندا وهو لم يقصد تسوية - 00:41:17ضَ

مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم بمشيئة الله. وانكر عليه وهذه الالفاظ التي في هذين البيتين اخطر بكثير من من من ذلك خطيرة جدا فالواجب الحذر من مثل هذه الالفاظ ومثل هذه الكلمات ولا سيما التي توجد في شعر الغناة غلاة الغلاة في - 00:41:31ضَ

مديح شعر الغلاة في المديح سواء مدح النبي عليه الصلاة والسلام او بعض مدح بعض الاشخاص المعظمين او نحو ذلك يحصل احيانا الفاظ خطيرة جدا. فمثل هذه الامور يجب الحذر منها اشد الحذر. قال - 00:41:55ضَ

رابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر. اي قول ما شاء الله وشئت. بدليل قال لقوله اي عليه الصلاة والسلام يمنعني كذا وكذا يمنعني كذا وكذا ان يمنعني آآ الحياء وهذا فيه ان ذلك قبل ان ينزل عليه الوحي بالمنع من ذلك - 00:42:15ضَ

ثم بعد ذلك صار ينهاهم عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا يستفاد منه التدرج في الدعوة. يعني اذا كان مثلا شخص عنده حلف بغير الله وعنده عبادة للقبور توجه لها بالدعاء والاستغاثة والسؤال وعنده حلف بغير الله. اي الامرين تبدأ به - 00:42:36ضَ

في معالجته فهذا فيه التدرج في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى نعم. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من سامي الوحي ان الرؤيا الصالحة مثل رؤيا الطفيل رظي الله عنه من اقسام الوحي نعم. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعظ الاحكام - 00:42:59ضَ

اه انها اي الرؤية قد تكون سببا لشرع بعظ الاحكام مثل قصة الطفيل هنا اه اه خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس على ونهاهم عن هذه اه اللفظة نعم - 00:43:26ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله - 00:43:41ضَ

وقوله فقد اذى الله كما جاء في الحديث حديث ابي هريرة الاتي عند المصنف يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. وآآ هذا الله اي وقع منه اه الفاظ وكلمات مؤذية الفاظ وكلمات مؤذية - 00:44:05ضَ

وفرق بين الاذى والضرر في الحديث قال الله تعالى في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني ولهذا قال اذى الله يعني قال كلمات والفاظ آآ مؤذية فيها اذى من الكلمات السيئة والالفاظ - 00:44:27ضَ

السيئة قال باب من سب الدهر فقد اذى الله. والدهر هو تقلب الليل والنهار الدهر هو تقلب الليل والنهار. الفجر العصر الظهر الليل. اه النهار اليوم اسبوع الشهر. هذا كله دهر. هذا كله - 00:44:51ضَ

كل دار تقلب الليالي واه الايام هذا دهر هذا هو الدهر بعض الناس لجهله وقلة علمه وقلة بصيرته عندما يحصل له اذى في يوم من الايام او ليلة من ليالي او اسبوع من اسابيع - 00:45:11ضَ

تجده يتجه بالسب الى الليل او آآ الى النهار او الى الاسبوع او الى العام مثلا يتجه بالسب والطعن آآ الكلام السيء مع ان الدهر الدهر مسخر ومقلب الله جل وعلا هو الذي يقلبهم. ولا يملك شيئا من هذا التقلب. امره بيد الله. الله جل وعلا هو الذي يقلبه - 00:45:29ضَ

وسب المقلب سب لمقلبه السب المقلب الذي لا يملك من امر التقليب شيئا وليس بيده شيء من الامر. وانما الذي يقلبه رب العالمين فسب المقلب. سب لمقلبه ولهذا قال اه كما سيأتي في الحديث قال الله وانا الدهر - 00:46:01ضَ

وفسر ذلك اقلب الليل والنهار. اي الليل والنهار ليس ليس لهم شيء من امر التقليد. هذا امر بيد الله. فمن سب الدهر الذي هو المقلد فقد سب الله الذي هو المقلب للدهر - 00:46:23ضَ

الذي هو المقلب للدهر ولهذا قال من سب الدهر فقد اذى الله لان الدهر لا يملك شيئا من اه لا يملك شيئا من الامر. ولا يخلو سام بالدهر من امرين اما الشرك او السب لله - 00:46:39ضَ

ان كان يعتقد ان الدهر هو نفسه الذي يحصل من هذه الامور وان هو الفاعل لهذه اه الاشياء. فهذا شرك هذا شرك لانه اعتقد خالق غير الله سبحانه وتعالى. وان كان لا يعتقد ان الدار لا لا يملك شيئا - 00:46:58ضَ

وان الامر بيد الله سبحانه وتعالى فهذا سب لله. لان من سب المقلب الذي لا يملك من امر التقليب شيء شيء فقد مقلبا قال وقول الله تعالى وقالوا اي الكفار المشركون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي يموت قوم - 00:47:20ضَ

ابو يحيى اخرون نموت ونحيا ان يأتي جيل ويفنون ثم اخر ويفنون وهكذا وما يهلكنا الا الدهر. يعني هذا فيه انكار للبعث وان هذه اجيال تنتهي بالموت وان الهلاك من من الدهر وهذا يتضمن سب للدهر وما يهلكنا الا الدهر اي ما يحصل لنا من المصائب اللأواء والشدة - 00:47:43ضَ

من ذلك الموت والهلاك هذا كله بسبب الدهر يقولون على ذلك على وجه المسبة اه الدهر ولهذا من يسب الدهر من الشعراء ومن سار مسارهم ممن اه اذا حصل لا شيء في يوم من الايام او ليلة من الليالي فيسب الليلة ويسب اليوم سلف - 00:48:11ضَ

هؤلاء سلفه هؤلاء الذين وما يهلكنا اه الا الدهر بينما المسلم اذا حصلت له مصيبة حصل له بلاء يعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم ما اصاب من مصيبة الا باذن - 00:48:34ضَ

ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال القمة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. فهذا شأن المؤمن. اما اه ان ينتقل الانسان والعياذ بالله الى ان يسب الدهر ويقول قاتل الله هذه الليلة او مثلا يشتم الليل او يشتم النهار او من هذا الكلام - 00:48:52ضَ

اه قبح الله الزمان قبح الله هذه الليلة او مثل هذا الكلام هذا كله من اه مسالك المشركين اه طرائقهم اه المشينة التي جاء الاسلام بالتحذير عنها والنهي عنها نعم - 00:49:16ضَ

وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر - 00:49:34ضَ

فان الله هو الدهر قال وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم وهذا فيه نسبة آآ الاذى - 00:49:54ضَ

يعني قال يؤذيني ابن ادم ولهذا قال المصنف في الترجمة فقد اذى الله. فتسمية هذا الصنيع اذان تسمية هذا الصنيع اذى اذى لله يؤذيني ابن ادم. وهذا الاذى يعني انها تصدر من الانسان من ابن - 00:50:15ضَ

عدم هذه الالفاظ السيئة هذه الالفاظ آآ القبيحة التي يسب للدهر وسب الدهر سب لمن قلب الدار وهو رب العالمين سبحانه وتعالى. قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر يسب الدهر وعرفنا ان الدهر هو تقلب الليل والنهار ولا يملك شيئا. الامر بيد الله فسب المقلب سب لمقلبيه - 00:50:33ضَ

قال وانا الدهر وانا الدهر. قوله انا الدهر لا يعني ان الدهر اسم من اسماء الله لا يعني ان الدهر اسم من اسماء الله لان الكلام جاء مفسرا ومبينا قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار الدهر معروف - 00:51:02ضَ

وتقلب الليل والنهار. فقوله جل وعلا وانا الدهر قوله جل وعلا في هذا الحديث القدسي وانا الدهر جاء مفسرا قال اقلب الليل والنهار اقلب الليل والنهار فامر الليل والنهار تقلب الايام والليالي هذا امر بيد الله. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد - 00:51:21ضَ

ان يذكر او اراد شكورا. ليل يخلبه نهار ونهار يقلبه ليل وهذا امر بتدبير الله. سبحانه وتعالى وتسخيره جل في علاه قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وهذا يستفاد من ان من سب الدهر فقد سب - 00:51:47ضَ

الله وهذا معنى قوله يؤذيني ابن ادم يصب الدهر نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. قال وفي رواية لا تسبوا الدهر وهذي - 00:52:07ضَ

الرواية فيها النهي عن سب آآ الدهر فقال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. فان الله هو الدهر. وعرفنا ان المراد بقوله هو الدهر اي الذي يقلب الليل والنهار وان تقلب الدهر تقلب الليل والنهار امر بيده - 00:52:23ضَ

وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر كما جاء في اه الحديث قال لا تسبوا الدهر. النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن سب الدهر - 00:52:43ضَ

وجاء في الحديث الذي اه قبله تسمية ذلك اذى نعم. الثانية تسميته اذى لله تسمية اذى لله لان الله قال في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم. يؤذيني ابن ادم تسمية ذلك اذى لله - 00:53:03ضَ

نعم. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. اي ان الدهر ليس من اسماء الله لكن لما كان امر الدهر بيده وتقلب الليل والنهار بيده والدهر مسخر لله وبيد الله وبتدبيره سبحانه وتعالى قال فان الله هو الدهر اي هو الذي يقلب - 00:53:23ضَ

الليل والنهار نعم. الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. الرابعة انه قد يكون سابا لو لم يقصده بقلبه. يعني الان لاحظ قال يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر - 00:53:50ضَ

لان سب الدهر سب لله الذي هو مقلب الدهر. فتجد بعض الناس يسب الدهر ولم يقصد سب الله ولم يقصد سب الله. فيقول المؤلف انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه - 00:54:14ضَ

ولهذا بعضهم يقول لا والله ما ما اقصد انا قصدي الدهر نفسه الدهر ما يملك شيئا الدهر ما يملك شيئا. كل التقلب الذي يكون منه هذا بيد الله. فالسب له سب لمقلبه - 00:54:33ضَ

قوله لم يقصد يفيد انه قد يكون سابا ولو لم يقصد بقلبه قد يكون شابا ولم لم يقصد بقلبه وهذا يؤكد المسألة السابقة ان الشريعة جاءت بصيانة الالفاظ حتى وان - 00:54:49ضَ

كان مقصد الانسان طيب يلاحظ على كثير من الناس انه يقول والله انا قصدي طيب. ما قصدت كذا او نيتي طيبة يشكر الانسان على نيته الطيبة وقصده الطيب لكن يذم ايظا على الفاظه السيئة الخاطئة. والواجب عليه ان يصوم - 00:55:06ضَ

قلنا الفاظه من اي مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى ولا سيما المخالفات التي تقدح في التوحيد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:55:26ضَ

واله وصحبه اجمعين - 00:55:46ضَ