Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

نعم يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق والله على العبيد باب ما جاء في المصورين. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول - 00:00:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذر او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج قال المصنف الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في كتابه التوحيد قال باب ما جاء في المصورين - 00:00:42ضَ

اي ما جاء في شأن المصورين من الوعيد والتهديد في خير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على عظم خطر هذا الجرم وكبر هذا الذنب - 00:01:12ضَ

وانه من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. ومن يتأمل النصوص التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب وغيرها مما لم يسقه رحمه الله تعالى يجد ان التصوير جاءت الشريعة بتحريمه وجاءت بالتهديد العظيم والوعيد - 00:01:35ضَ

شديد لفاعل ذلك. وذلك لما في التصوير من المضاهاة. لخلق الله سبحانه وتعالى كما سيأتي ولانه اعظم الذرائع او من اعظم طائع المفظية الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى. بل ان الشرك - 00:02:05ضَ

انما دخل على الناس من جهة التصوير ومن جهة رفع البنيان على القبور قبور الانبياء او الصالحين او غيرهم. ولهذا سيأتي في هذه الترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث عليا رضي الله عنه قال له لا تدع صورة الا طمستها - 00:02:35ضَ

ولا قبرا مسرفا الا سويته. وذلك ان هذين الامرين من اعظم الابواب والاسباب والذرائع للوقوع في الاشراك بالله سبحانه وتعالى فجاءت الشريعة بالنهي عن التصوير والمنع منه والتهديد على فعل ذلك والوعيد عليه. لما فيه اولا من المضاهاة لخلق الله سبحانه وتعالى. كما - 00:03:05ضَ

سيأتي في حديث عائشة الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ولما فيه من ذريعة للشرك بالله سبحانه وتعالى ما يفيد حديث آآ علي بن ابي طالب الاتي ايظا عند المصنف رحمه الله تعالى - 00:03:37ضَ

اورد رحمه الله اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:04:01ضَ

والاستفهام هنا في قوله ومن اظلم بمعنى النفي اي لا احد اظلم ممن هو كذلك وهذا فيه ان الذي يصنع هذا الامر ظلمه عظيم وجنايته بالغة قال ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:04:26ضَ

فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة قال ذلك عليه الصلاة والسلام بشأن المصورين سواء كانت الصورة تمثالا او رسما او نسجن او نحتا او غير ذلك اذا كانت صورة - 00:04:51ضَ

لذي يروح فان فيه هذا الوعيد لانه بهذا العمل اخذ يشبه بخلق الله ويضاهي بخلق الله سبحانه وتعالى فجاء في الحديث انه لا احد اظلم منه. انه لا احد اظلم منه. قال ومن اظلم ممن ذهب ان - 00:05:20ضَ

اخلق كخلقي قال فليخلقوا ذرة فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا سعيرا. وهذا الامر للتعجيز. اي انهم اعجز من ذلك ولو كان هذا الشيء صغيرا او حقيرا سواء كان حيا او جمادا - 00:05:45ضَ

فهم اعجز من ذلك قال فليخلقوا ذرة الذرة معروفة وهي صغيرة جدا قال فليخلقوا ذرة اي مثل الذر هو صغار النمل. صغار النمل فهذا المخلوق الصغير جدا تحداهم الله عز وجل واظهر عجزهم بانهم عاجزون عن - 00:06:14ضَ

يخلق ذرة ذرة تمشي وتتحرك وتأكل و تقوم بالاعمال التي يقوم بها الذر فما اعجز من ذلك وليخلق حبة حبة حنطة او غير ذلك من البذور وتكون مأكولة لها طعم. واذا وضعت في الارض وسقيت بالماء انبتت - 00:06:43ضَ

ليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة وليخلقوا شعيرة. فذكر هذه المخلوقات اه الصغيرة منها ما هو من الحيوانات ومنها ما هو من الجمادات اظهارا لعجز هؤلاء. وعدم قدرتهم وايضا بيانا لعظم ظلمهم عندما اخذوا يصورون يضاهئون بخلق الله سبحانه وتعالى - 00:07:13ضَ

يصورون سواء يرسمون ذلك رسما او ينحتونه نحتا او ينسجونه على على قماش نسيا او يصنعونه تمثالا او غير ذلك. يشمل هذا كله. فهذا من الاحاديث التي جاء فيها الوعيد على التصوير وان اهله من اظلم الناس اي من اشدهم - 00:07:46ضَ

ظلما لارتكابهم هذا الجرم العظيم. وهذا يفيدنا ان التصوير من الظلم. بل هو من عظيم الظلم واشد لما يترتب على التصوير من المفاسد العظيمة والاضرار الجسيمة. والجناية على الناس في عقائدهم - 00:08:13ضَ

عندما يحصل بسبب هذه التصاوير التعلقات الباطلة بتلك الصور والتعظيم لها والالتجاء اليها وتقديسها وغير ذلك من الامور اذ ان هذه التصاوير من اعظم الذرائع المفظية الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى - 00:08:33ضَ

نعم قال ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا من يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قال ولهما اي للبخاري ومسلم - 00:08:59ضَ

المتقدم ذكرهما بقوله في الحديث الذي قبله اخرجاه قال ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق - 00:09:22ضَ

وقد جاء هذا الحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس اشد الناس عذابا المصورون. اشد الناس عذابا المصورون. وهم المعنيون بهذا الحديث في حديث عائشة - 00:09:41ضَ

عائشة رضي الله عنها بقول النبي عليه الصلاة والسلام الذين يضاهئون بخلق الله ومعنى يظاهئون جاء مفسرا في بعظ روايات الحديث كما في رواية للحديث في صحيح مسلم قال بدل يضاهئون يشبهون بخلق الله يشبهون بخلق الله - 00:10:02ضَ

وهذا معنى يظاحون يظاهئون اي يشبهون بخلق الله. عندما يرسم او ينقص او ينحت صورة على هيئة انسان او على حيوان او على هيئة طائر او غير ذلك من الحيوانات - 00:10:26ضَ

فانه بهذا الصنيع يشبه بخلق الله ويظاهي بهذا الذي صنعه خلق الله سبحانه وتعالى يضاهي بهذا الذي صنعه خلق الله عز وجل ولهذا توعدهم الله عز وجل باشد الوعيد واشد العذاب - 00:10:43ضَ

كما في هذا الحديث قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهئون بخلق الله. اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. ومن المعلوم ان هذه الاشدية في اه العذاب - 00:11:05ضَ

للناس عموما انما هي الكفار مثل ما قال الله سبحانه وتعالى اه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهذه الاشدية انما هي للكفار. وما من شك ان الذي يصور التصاوير لهذا الغرض للمضاهاة الذين يضاهئون بخلق الله يصور للمضاهاة لا شك ان - 00:11:24ضَ

ان هذا العمل كفر لا شك ان هذا العمل كفر كفر اكبر ناقل من الملة. وكذلك من كان يصنع هذه الصور من اجل ان تعبد يصنعها للناس من اجل ان تعبد من دون الله تبارك وتعالى فلا - 00:11:53ضَ

شك ان هذا ايضا من الكفر الاكبر الناقل من ملة الاسلام. وتكون الاشدية هنا على بابها اشدية العذاب بين الكفار لان هؤلاء مثل فرعون اظرابه من ائمة الكفر كبراء اهل الباطل - 00:12:12ضَ

فالاشدية هنا للعذاب اي على كفر هؤلاء بالله سبحانه وتعالى وعملهم ايضا على الترويج للكفر والدعاية اليه ونشر الوسائل والاسباب التي تفظي بالناس الى اه الوقوع فيه ولهذا في معنى قوله اشد الناس عذابا من اهل العلم من حمل هذه الاسدية في في - 00:12:32ضَ

عذاب في حق من صنع هذه التصاوير من اجل المضاهاة مستشهدا بلفظ الحديث الذين يضاهئون بخلق الله. الذين يضاهئون بخلق الله. ومن اهل العلم من حمله على ان هذه الاسدية في العذاب في حق من صنعه لاجل ان يعبد من دون الله - 00:13:03ضَ

من اجل ان ان ان يعبد من دون الله ترويجا اه الاشراك بالله سبحانه وتعالى ونشرا له بين الناس صناعتي وايجاد هذه الاشياء التي آآ ينشرها بين الناس لتعبد من دون - 00:13:25ضَ

الله تبارك وتعالى فله هذه الاسدية من العذاب الذي هو عذاب الكافر فاذا كان هذا التصوير من اجل المضاهاة او كان هذا التصوير من اجل الدعوة اه من اجل ان تعبد من دون الله تبارك وتعالى فلا هنا هي اشدية العذاب الذي هو - 00:13:45ضَ

كافر مثل ما قال الله عز وجل في شأن فرعون في الاية المتقدم الاشارة اليها اما اذا كان الذي يصور لم يصور لا لهذا ولا لهذا لم يصور لا للمضاهاة ولا ايظا لاجل ان تعبد من دون الله - 00:14:09ضَ

وانما لغرض دون ذلك. فهذا من المعاصي وهو من كبائر الذنوب من المعاصي ومن كبائر الذنوب ويكون الاشدية هنا نسبيا تكون الاسدية هنا نسبية اشد الناس عذابا اي بالنسبة لاهل الكبائر التي هي دون اه اه الشرك بالله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في بعض روايات الحديث ان من اشد - 00:14:29ضَ

ان من اشد الناس عذابا قال ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. ثم ان من يقف على هذا الوعيد و - 00:14:57ضَ

امثاله مما جاء في السنة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام يدرك الخطورة العظيمة لهذا التصوير وان نعيد الذي عليه ليس ليس بالامر الهين. جاء في الاحاديث اللعن وجاء انهما اشد الناس عذابا وجاء انه لا اظلم - 00:15:20ضَ

اما منهم تنوعت الاحاديث في التغليظ والوعيد والتهديد على هذا الجرم مما يدل على خطورة البالغة وكبر هذا الذنب وعظمه نعم ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل - 00:15:39ضَ

طور في النار. يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:16:09ضَ

كل مصور في النار كل مصور في النار وهذا فيه وعيد فيه وعيد شديد لجميع المصورين. قال كل مصور في النار ولم يستثني في هذا الحديث نوعا من التصوير الا اذا كان تصويرا لغير ذوات الارواح لانه جاء ما يدل على عدم حرمته اما صور ذوات الارواح سواء كانت - 00:16:27ضَ

صور اناس او صور الحيوانات او صور طير صور اسماك فهذه كلها يتناولها هذا الوعيد وايضا سواء كانت هذه الصورة لها ظل او ليس لها ظل سواء كانت رسما باليد او نحتا في - 00:16:56ضَ

جدار او في لوح او كانت صناعة على هيئة تمثال او نسجن في قماش او غير ذلك فانه يتناول هذا الوعيد كل مصور قال عليه الصلاة والسلام كل مصور او آآ كل آآ قال عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار. كل مصور في النار فهذا - 00:17:17ضَ

اه يتناول جميع هذه اه الصور بجميع صفاتها وهيئاتها لما كان لذوات الارواح. لما كان لذوات الارواح وهذا وعيد سديد. كل مصور في النار. كل مصور في النار. ان كان الذي يصور صور للمضاهاة او صور لتعبد من دون الله. فهذا - 00:17:43ضَ

كفر بالله وله في النار ما للكافرين من الخلود. واما اذا كان صور لا لهذا. وانما لامر دون ذلك دون الكفر بالله فلا هو هذا الوعيد شأن الوعيد الذي جاء في اه غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. لاهل - 00:18:07ضَ

الكبائر بانهم في النار وله من العذاب في النار على قدر جرمه له من العذاب في النار على قدر جرمه ولا يخلد في النار الا من كان كافرا مشركا بالله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل - 00:18:30ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال يجعل له بكل صورة يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. يجعل له بكل صورة صورها نفس - 00:18:47ضَ

اي ان تعذيبه في جهنم بعدد الصور التي صورها. بعدد الصور التي وكل صورة صورها يجعل في فيها نفس يعذب بها فيعذب بالصورة نفسها التي صورها. فتعذيبه بما صنعت يده - 00:19:06ضَ

وبما اقترفت يده بجميع الصور الف الفين اقل او اكثر بكل صورة صورها يعذب في في نار جهنم قال يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. نعم - 00:19:26ضَ

ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ اولهما اي للبخاري ومسلم اه عنه اي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام من صور صورة في الدنيا من صور - 00:19:46ضَ

صورة في الدنيا اي ذي روح كلف ان ينفخ فيها اي الصورة الروح وليس بنافخ ما معنى ذلك؟ اي ان العذاب عذابه يستمر عذابه يستمر يقال له انفخ فيها الروح - 00:20:11ضَ

وعذابك يستمر الى ان تنفخ فيها الروح العذاب يستمر الى ان تنفخ فيه الروح وما هو بنافخ وما هو بنافق؟ ولهذا جاء في بعض الروايات روايات هذا الحديث قال حتى ينفخ فيها الروح - 00:20:36ضَ

حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ابدا وليس بنافخ ابدا. وهذا فيه ان هذا العذاب يستمر لانه يقال يقال له انفخ فيها الروح. العذاب مستمر الى ان تنفخ فيها الروح - 00:20:51ضَ

هذه الصورة التي صنعتها بيدك لتضاهي بها خلق الله سبحانه وتعالى تعذب بالنار بسبب ما صنعت ويقال له انفق في هذا الذي صنعت الروح وما هو بينافق فيبقى عذابه لانه اعجز من ان ينفخ في تلك - 00:21:06ضَ

اه الصورة او الصور التي صورها الروح قال من صور صورة في الدنيا كلف اي يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. نعم ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله - 00:21:26ضَ

صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني - 00:21:52ضَ

اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سوته اي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك بعث عليا بذلك بعث علي رضي الله عنه بذلك بعثه اه الا يدع صورة الا طمسها ولا قبرا مسرفا الا سواه - 00:22:12ضَ

ومعنا مشرفا اي مرتفعا بنيت عليه الابنية رفع عليه آآ البناء والاصل في القبر اذا دفن الميت الا يزاد عليه او الا يرتفع الا بحسب قدر تراب الذي اخرج منه. لا يزاد على ذلك - 00:22:39ضَ

لا يرفع لا بتراب ولا بغيره وانما رفع في حدود التراب الذي اخرج منه. حتى يتبين انه قبر اما اه رفعه بابنية او اه بقباب او بغير ذلك فهذا كله جاءت الشريعة بتحريمه والوعيد عليه وان صانعي ذلك اشر الناس - 00:22:58ضَ

ذلك لان هذا الصنيع وكذلك التصوير من اعظم الامور والوسائل المفظية الى الشرك بالله سبحانه وتعالى. وقد معنا عند المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده - 00:23:23ضَ

ساق المصنف رحمه الله هناك حديث عائشة في الصحيح ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأتها بارض الحبشة. وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور - 00:23:51ضَ

بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله قال المصنف وهذا نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية. قال فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل - 00:24:20ضَ

وهاتان الفتنتان فتنة البناء على القبور وفتنة التماثيل والتصاوير هي من اعظم الفتن التي افضت بالناس الى بالله سبحانه وتعالى لان اه كان الامر في في الامم انه اذا مات فيهم الرجل الصالح - 00:24:36ضَ

بنوا على قبره مسجدا اي بنوا عليه بناية وشيدوا عليه بنيانا وصنعوا تصاوير على صورته وهيئته فتكون تلك التصاوير وتلك البنيان بريئة اه الوقوع في الشرك بل ان الشرك وقع - 00:24:59ضَ

في في الامم بسبب ذلك كما مر ايضا معنا قبل ذلك في قصة اه الخمسة الرجال الصالحين من قوم نوح فهذه التصاوير وهذا البناء على القبور كله من اه الامور التي من اعظم الامور والذرائع المفضية الناس الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى. ولهذا بعث النبي عليه - 00:25:19ضَ

الصلاة والسلام عليا رضي الله عنه الا يدع صورة الا طمسها ولا قبرا مشرفا الا سواه. وعلي رضي الله عنه بعث ابا فيما بعثه فيه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وايضا مما يستفاد من ذلك - 00:25:46ضَ

حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد وسدوا للذرائع والوسائل المفظية بالناس الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين. قال فيه مسائل - 00:26:07ضَ

الاولى التغليظ السديد في المصورين وهذا التغليظ يظهر من خلال ما ساقه رحمه الله من احاديث تدل على انه لا اظلم ممن فعل ذلك وانهم اشد الناس عذابا وانهم يعذبون بكل صورة فجاءت احاديث عديدة فيها - 00:26:32ضَ

تغليظ اه الوعيد في اه المصورين نعم الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله. لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فهذا فيه كما اشار اه رحمه الله تعالى قلة اه اه ادب او ذهاب الادب او ترك الادب مع مع الله سبحانه - 00:26:52ضَ

وتعالى التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي نعم الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم. لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الثالثة التنبيه على - 00:27:19ضَ

قدرة سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير وعلى عجزهم وانما اعجز من اه من ذلك من ان يخلقوا ذرة ويخلقوا سعيرها او يخلقوا حبة قال التنبيه على قدرته وعجزهم - 00:27:39ضَ

لقوله فليخلقوا ذرة او سعيرة. فهذا فيه دلالة على عجز هؤلاء ومثل ذلك الاية الكريمة قول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا - 00:27:58ضَ

ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. الرابعة التصريح بانهم اشد عذابا وهذا جاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد ساقه المصنف رحمه الله تعالى - 00:28:15ضَ

آآ سبق ايضا بيان هذه الاشدية ان كانت على وجه المضاهاة او من اجل ان تعبد من دون الله او كانت ايضا آآ غرض غير ذلك. نعم الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم - 00:28:37ضَ

يعذب بها المصورة عندك عندكم نعم الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم يعذب بها المصور في جهنم وهذا مستفاد من حديث ابن عباس اه رظي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:29:02ضَ

وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له آآ بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. نعم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. انه يكلف ان ينفخ فيها الروح اي السورة. وهذا في حديث ابن عباس - 00:29:30ضَ

الذي ساقه المصنف وانه يكلف بان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ويستمر العذاب ويستمر العذاب مثل ما جاء في بعض الروايات حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ابدا. نعم السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. الامر بطمسها اي الصور. اذا وجدت - 00:29:53ضَ

كما جاء في اه حديث علي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها اه مر معنا في الحديث حديث اه ابي الهياج الاسدي في في صحيح مسلم قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:19ضَ

الا تدع صورة الا فمسها ولا قبرا الا مشرفا الا سويته. اشرت الى ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث سد الذرائع ولهذا منع من امور كثيرة جدا اه تتعلق القبور - 00:30:46ضَ

آآ من بناء عليها او آآ اتخاذ السرج عليها او غير ذلك من امور كل ذلك حماية لحمى آآ التوحيد وسدا الوسائل المفظية بالناس الى الشرك بالله سبحانه وتعالى فلنتأمل في كلام نستمع اليه من كتاب اغاثة الله فان - 00:31:06ضَ

للامام ابن القيم رحمه الله تعالى فيه المقارنة بين هذا الهدي المبارك الذي فيه الحماية لجناب التوحيد وسد الوسائل المفظية والدرائع المفظية بالناس الى الشرك وبمقابل ذلك حال الظلال من المقابرية الذين خالفوا هدي النبي - 00:31:27ضَ

عليه الصلاة والسلام وكيف ان هذه المخالفات جرتهم الى شنائع عظيمة من عبادة للمقبورين وتعلق بهم وصرف اه انواع العبادة لهؤلاء المقبورين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:47ضَ

في القبور وما امر به ونهى عنه وما كان عليه اصحابه وبينما كان وبين ما عليه اكثر الناس في يوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا - 00:32:16ضَ

فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور. وهؤلاء لا يصلون الا عندها ونهى عن اتخاذها مساجد. وهؤلاء يبنون عليها المساجد. ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت ونهى عن ايقاد السرج عليها. وهؤلاء يوقفون الوقوف على ايقاد القناديل عليها - 00:32:36ضَ

ونهى ان تتخذ عيدا. وهؤلاء يتخذونها اعيادا ومناسك. ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد او اكثر وامر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه عن ابي الهياد الاسدي قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:33:07ضَ

الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا الا سويته وفي صحيحه ايضا عن ثمامة بن شفي قال كنا مع فضالة بن عبيد بارض الروم برودس. فتوفي - 00:33:29ضَ

صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين ويرفعونها عن الارض كالبيت ويعقدون عليها القباب - 00:33:51ضَ

ونهى عن تجسيص القبر والبناء عليه. كما روى مسلم في صحيحه عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبر والبناء عليه وان يقعد عليه ونهى عن الكتابة عليها كما روى ابو داوود والترمذي في سننهما عن جابر ان رسول الله صلى الله - 00:34:15ضَ

الله عليه وسلم نهى ان تجصص القبور وان يكتب عليها. قال الترمذي حديث حسن صحيح وهؤلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القرآن وغيره ونهى ان يزاد عليها غير ترابها. كما روى ابو داوود من حديث جابر ايضا ان رسول الله صلى الله عليه - 00:34:43ضَ

وسلم نهى ان يجصص القبر او يكتب عليه او يزاد عليه وهؤلاء يزيدون عليه سوى التراب الاجر والاحجار واللص ونهى عمر ابن عبد العزيز ان يبنى القبر بالاجر. واوصى الا يفعل ذلك بقبره - 00:35:09ضَ

واوصى الاسود بن يزيد الا تجعلوا على قبري اجرا وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الاجر على قبورهم واوصى ابو هريرة رضي الله عنه حين حضرته الوفاة الا تضربوا علي فسطاطا - 00:35:32ضَ

وكره الامام احمد ان يضرب على القبر فسطاط والمقصود ان هؤلاء المعظمين للقبور المتخذينها اعيادا الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. محادون لما جاء به. واعظم - 00:35:53ضَ

ذلك اتخاذها مساجد وايقاد السرج عليها. وهو من الكبائر. وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم بتحريمه قال ابو محمد المقدسي ولو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله - 00:36:18ضَ

ولان فيه تضييعا للمال في غير فائدة. وافراطا في تعظيم القبور. شبيه تعظيم الاصنام قال ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله - 00:36:38ضَ

اهو اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا متفق عليه ولان تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها - 00:36:57ضَ

انتهى وقد ال الامر بهؤلاء الضلال المشركين الى ان شرعوا للقبور حجا. ووضعوا له مناسك حتى صنف بعض صلاتهم في ذلك كتابا وسماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام. ولا يخفى ان هذا مفارقة لدين الاسلام. ودخول في - 00:37:24ضَ

عباد الاصنام هذا العرظ العظيم الذي ساقه بين الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يوضح لنا جليا حكمة الشريعة بالمنع من هذه الامور والنهي عنها والوعيد الشديد على فعلها. وذلك لما تفظي اليه - 00:37:52ضَ

وتؤول باصحابها اليه ممالات خطيرة جدا على عقائدهم من صرف للعبادة لغير الله تبارك وتعالى والتعلق بتلك الصور وما من شك ان الرجل الصالح الذي له مكانة في اه القلوب ومنزلة اذا افتقده الناس - 00:38:21ضَ

وتوفي تألموا جدا لفقده فاذا استبقيت معالم مثل بناء على قبره او صور له او نحو ذلك تبقى هذه في القلب او توجد فالقلب شيء من التعلق الارتباط بتلك الصور او بتلك البناية الى ان يدخل الشيطان على هؤلاء بان يعبدوا هؤلاء من دون الله - 00:38:44ضَ

وتعالى. اضافة الى ان من وراء هؤلاء اناس لا هم لهم الا الاكل. اكل اموال الناس بالباطل حتى ان انه وجد في بعض المناطق من يبني بناية على جيفة حمار - 00:39:12ضَ

على جيفة حمار يبني بناية ويشيد بناية ثم يزعم للناس ان هذا قبر السيد فلان وانه قبر معظم وله مكانة في اه عند الناس وله اثر لقاصديه اه المتقربين اليه - 00:39:34ضَ

اليه ثم يجلسون عنده هؤلاء السدنة الذين جعلوا هذا المكان لأكل اموال الناس بالباطل اموال الناس الباطل في قصص لا تزال موجودة مؤلمة جدا ومدمية كيف ان ان تحرف عقائد اه العوام - 00:39:54ضَ

الجهال بمثل هذا التغرير التوريط لهؤلاء بمثل هذه التعلقات الباطلة. ثم تنسج القصص والحكايات المختلقة المرأة الفلانية كانت لا تلد وجاءت وصنعت كيت وكيت فولدت. والمرأة الفلانية كانت مريضة بكذا - 00:40:14ضَ

واستعصى علاجها فشفيت وينسجون حكايات وحكايات ويروجونها بين الناس فيتقاطر الناس على مثل هذه الامكنة آآ آآ بالنذور آآ الالتجاء وربما ايضا السجود آآ الخضوع والتذلل لهؤلاء المقبورين الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:40:35ضَ

العالم بلي اه بلي بامور كثيرة من هذا القبيل لان هذا مدخل قديم من المداخل التي دخل من خلالها الشيطان على الناس فورطهم في العبادة لغير الله سبحانه وتعالى والالتجاء لغيره تقديم القرابين لغيره اضافة الى ما يكون - 00:41:05ضَ

هؤلاء الذين حول القبور من حظوظ دنيوية. واذكر ان احد الافاضل التقى بشخص من هؤلاء وقال له هل انت مقتنع بهذا الذي تصنعه وان حق وان دين الله عز وجل وان الله يقبل قال له هذاك العيش - 00:41:32ضَ

قال هذا اكل عيش يعني لو توقفنا توقف العيش فكثير من هؤلاء اتخذوا مثل هذه الطرائق لأكل اموال هؤلاء الباطل فنبينا عليه الصلاة والسلام جاء بالوسائل التي تحمي عقائد الناس وتحمي توحيدهم و تصونهم باذن الله تبارك وتعالى من الضلال. وائمة الباطل يريدون فتح هذه - 00:41:56ضَ

آآ الامور وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:42:24ضَ

واله وصحبه اجمعين - 00:42:45ضَ