Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم - 00:00:07ضَ

راحمين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى لا تجعلون الله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على - 00:00:32ضَ

سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان - 00:01:02ضَ

لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر - 00:01:32ضَ

او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا محلفا. احسن الله اليك. لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان - 00:01:52ضَ

ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن النخاع انه انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله - 00:02:22ضَ

وفلان فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية نازلة في الشرك الاكبر بانها تعم الاصغر. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من - 00:02:52ضَ

من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وبين ثم في اللفظ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:03:22ضَ

باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا تعقيب تعقيب لقوله جل وعلا في سورة البقرة في اوائلها يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:03:46ضَ

الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ها لعلكم تتقون. نعم. لعلكم تتقون التقوى هي الغاية من كل شيء حتى من العبادة - 00:04:09ضَ

التي قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الغاية من الصلاة التقوى الغاية من الزكاة التقوى الغاية من الصيام التقوى كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الغاية من الحج - 00:04:37ضَ

التقوى بدليل ها؟ فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى لمن اتقى والحاء في من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هذه حقيقة التقوى - 00:05:03ضَ

والغاية التي هي غاية الغايات التقوى فكون الانسان مخلوق لهدف وهو العبادة العبادة من اجل التقوى لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به - 00:05:35ضَ

من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يعلمون ان الله هو الذي خلقه ويعلمون ان الله هو الذي يرزقهم وينزل لهم السماء المطر من السماء - 00:06:01ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون هذه الامور كلها الخلق والرزق من الله جل وعلا وتجعلون له اندادا قال ابن عباس في الاية رضي الله عنهما في هذه الاية - 00:06:21ضَ

الانداد هو الشرك الانداد هو الشرك والند هو الشريك الند هو الشريك والمثيل والنظير فالانداد هو الشرك وهذا تفسير اللفظ او معنوي لفظ الند هو الشرك او الشريك الند هو الشريك - 00:06:41ضَ

فتفسيره الانداد بالشرك بما يؤول اليه من الاشراك بالند الذي هو الشريك الذي جعلوه لله جل وعلا ندا وشريكا ومثيلا ونظيرا قال رضي الله عنهما اخفى من دبيب النمل تبيب النمل - 00:07:18ضَ

على صفات سوداء في ليلة في ظلمة الليل اخفى من دبيب النمل دبيب النمل هل له صوت كل شيء له واقع بقدر وزنه يعني اذا وقع على الارظ جرم كبير او جرم كبير - 00:07:46ضَ

صار له صوت وما دونه دونه في الصوت لكن النمل على صفات يعني لو لو وقع شيء له جرم ولو قل على شيء يتحرك ويهتز صار له واسلكنا الصفات المرسى - 00:08:15ضَ

صفاء تمشي عليها نمل على صفات اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل غاية غاية في الخفاء غاية في الخفاء ولو قيل انها ليلى سلها صوت البتة - 00:08:39ضَ

لما بعد ليس لها صوت بحسب سمع المخلوق والا سمع الخالق لا يخفى عليه شيء ها وشو مقصود من خفاء صوت هذه النخلة يخشمل هذا وهذا يشمل هذا هو ادم. ولذلك الظلمة - 00:09:04ضَ

تؤيد الرؤية والدبيب الاصل في الدبيب. الصوت اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل طب لو حلف شخص انه ان دبيب النمل ليس له صوت يحنث ولا ما يحنث - 00:09:35ضَ

ما يحنث ها بحسب ادراكه ما يحمس هذا الكلام من حبر الامة وترجمان القرآن يجعل المسلم على وجل وخوف شديد ان يقع في الشرك وهو لا يشعر فاذا كان في الخفاء بهذه المثابة - 00:09:59ضَ

فكان الشرك في الخفاء بهذه المثابة قل ان ينجو منه احد ولذا جاءت الكفارة لمن وقع في الشرك وهو لا يشعر ان يستعيذ بالله ان يشرك به وهو يعلم وان يشرك به ويستغفر لما لا يعلم - 00:10:27ضَ

يستعيذ بالله ان يشرك به وهو يعلم ويستعيذ بالله ان يشرك به وهو لا يعلم يستعيذ بالله من هذا الشرك الذي يقع فيه واذا كان الشرك بالخفاء بهذه المثابة لابد ان يقع فيه الانسان الا من عصمه الله - 00:10:53ضَ

وهو ان تقول والله وحياتك او حياتك ضبطت اللفظ على انها خطاب للمذكر وعلى انه خطاب للمؤنث والله هو حياتك او وحياتك والله قسم بالله جل وعلا وحياتك او حياتك قسم بالمخلوق - 00:11:15ضَ

يا فلانة او يا فلان على حسب الروايتين والقسم بالمخلوق شرك شرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك على ما سيأتي ولكنه شرك في الاصل اصغر الا اذا - 00:11:43ضَ

زعم ان للمخلوق المحلوف به من العظمة والتعظيم ما يساوي عظمة الخالق او يقاربه وحياتي اقسم بحياتي كذلك وتقول لولا كلبة هذا لاتنا اللصوص وتقول لولا كلبة هذا لاتنا اللصوص - 00:12:09ضَ

كلبة والكلب عموما بعظ الروايات بالتصغير كليبة لاتانا اللصوص الكلاب اذا جاء شخص غريب تنبح ترتفع اصواتها ويستيقظ اهل الدار فلا يدرك اللص منهم شيء فلا شك ان مباح الكلب سبب - 00:12:39ضَ

ولولا البط في الدار لاتى اللصوص كذلك تصدر اصوات اذا جاء احد فهي سبب لكن ادخال هذه الامثلة في الشرك لعدم الالتفات الى المسبب مع الذهول ما يلتفتون الى الله جل وعلا وهو الذي وقاهم من هؤلاء اللصوص - 00:13:13ضَ

بعض الناس يشغل المسجل اذا خرج او سافر خرج من الدار او سافر يخلي المسجل شغال ليل نهار او على اذاعة القرآن او شيء من هذا فتجده شغال في اللص يظن ان اهل الدار - 00:13:45ضَ

موجودون فيكف عن السرقة فهل يدخل من ضمن الامثلة التي ذكرت في الباب يدخل ولا ما يدخل انا ما انا بسأل عن الحكم لا اله الا الله لانه احنا التفتنا الى سبب مثل الاسباب المذكورة او يختلف عنها - 00:14:09ضَ

ونفسا. لو قال الشيخ. هو القصد واضح لو قال شخص لو قال شخص لولا هذا القرآن لاتنا اللصوص اصبحت لك وجودك مثل وجود الكلب في البيت قد نقول ان وجود الكلب مؤثر - 00:14:40ضَ

فهمنا المثال ها؟ واضح المثال واضح والتنظير ظاهر لكن الفرق ان هذه مخلوقات لا اثر لها. والقرآن بذاته جعل الله فيه من الاثر ما فيه له خصائص تختلف عن غيره - 00:14:57ضَ

فهل من خصائصه انه يطرد النصوص؟ النصوص كما ان من خصائصه الشفاء ها لو ان المكلف يقرأه بنفسه فهو سبب انه حرص الان هذا مسجل وصاحب الدار غير موجود جاء لص وسمع المسجل وهرب - 00:15:24ضَ

قال اكيد ان صاحب البيت موجود ومستيقظ هل يكون هذا مثل البط اذ سمع اللصوص وسمع الغريبة والكلب الذي سمع الغريب نبح فنقول ان هذا صوت وهذا صوت ها؟ ليش يختلف - 00:15:56ضَ

كلب البط يصدر الصوت الشخص طيب. لكن المسجل يعمل باستمرار انت تبي تقول لولا مسجل اهجموا علينا النصوص. التنظير من هذه الحيزية صاحب اللي سافر يبي يقول لو لمسجل او لولا القرآن خلنا بعد ببعظتنا صح - 00:16:22ضَ

لاتنا اللصوص. ها لا يخبرونه الجيران انه جاء لصوص حاولوا الباب واسمعوا مسجل وهربوا الان وجود الصوت هو الذي يرد يدخل في هذا الباب. اما ان ظن انه القرآن بنفسه - 00:16:49ضَ

نصوص ها اللصوص اليست رحمة فرح طيب لان فيه وجه اتفاق ووجه اختلاف اذا كان الاعتقاد بالصوت ذاته فالصوت صوت القارئ الصوت صوت القارئ ها فيدخل في الامثلة. واذا كان من بركة القرآن - 00:17:20ضَ

من بركة القرآن الذي جعل الذي انزله الله مباركا نعم؟ نعم من بركته طرد اللصوص هذا شيء اخر نأتي الى حكم المسألة الفرعية في هذا الباب المسألة الفرعية حكم جعل المسجل شغال ليل نهار - 00:18:04ضَ

اللي طرد الجن ولا سيما في سورة البقرة وما جاء فيه النصوص والمكلف لا يستمع القرآن في الاصل انما انزل للعمل به ما انزل ليسمع من غير استماع ليسمع من غير استماع - 00:18:31ضَ

ولذا يقول اهل العلم في سجود التلاوة يسجد المستمع دون السامع فالسامع لا اجر له والمستمع كالقارئ قال يا فلان طيب ها؟ هي هتمسح المسجل؟ والله اذا شغلهم مجرد امتهان - 00:19:00ضَ

هو ما انزل لهذا القرآن انزل كتاب انزلناه اليك اليك ليدبروا اياته للتدبر والاعتبار والعمل به اللي يضع المصحف على طبلون السيارة ايش حكمه؟ ها امتهان وابتداع ما انزل لهذا - 00:19:24ضَ

معا من اهل العلم من المشايخ من يفتي انه لا مانع انه يشغل وبركة القرآن في بلوغه لاي كان لينذركم به ومن بلغ مجرد بلوغ فعلى كل حال المسألة الخلافية والاحوط والاولى ان يصان كلام الله من الامتهان - 00:19:51ضَ

سلام عليكم او جعل التلفاز او الذي اعلى غير القرآن مطابقة تامة ايه يقول لولا التلفزيون لاتانا اللصوص. هو الله سبحانه وتعالى هو النافع هل هذا من باب الشيعة فقط؟ ولا يوجد مثل هذا السؤال - 00:20:15ضَ

لكن ليس كله لماذا على هذا هو مسألة مسألة تختلف باختلاف ما يقر في في القلب ها ايه مقاربة لكن الكلام على ما يدور في القلب اذا كان اعتماده على السبب اعتمادا كليا من غير نظر الى المسبب فهذا الشرك - 00:20:33ضَ

وان رأى ان المسبب هو الله جل وعلا وهو النافع وهو الضار وهو الدافع وهذه مجرد اسباب اصوات ينصرف الناس او يتوقع اللص ان صاحب البيت مستيقظ ويهرب بسبب ذلك - 00:21:03ضَ

الامر اخف قالوا ام لص قفز على بيت طالعة الى السطح في ليلة مطيرة في ليلة مطيرة اصحاب البيت رجل كبير في السن وعجوز نايمين في اسفل البيت تحت المكان الذي يمشي فيه اللص - 00:21:27ضَ

ويسمعون الحركة فقالت المرأة لزوجها فيه لص في السطح قال له ما يمكن يجي لص اللص ذكي في الغالب ما يمشي على على السطح يمشي على الجدران ما يسمع ها - 00:22:01ضَ

لقنوه فسمع سمع الكلام وطلع على الجدار وسقط في الحوش. لانه مطر الجدار رابس يوم سقط طلع الشايب لمه. ها وشايبك بذا؟ قال رايك العمس كان رأيك اللي جابنا هنا - 00:22:25ضَ

بمجرد ما طلع على الجدار وجدار رابس من المعديم وقع نعود الى الى الباب الذي هو من من من اخطر الابواب وجعل الانداد لله جل وعلا وانتم تعلمون وانتم تعلمون - 00:22:53ضَ

هذا القيد مؤثر ولا غير مؤثر الذي يجعل لله ندا وهو لا يعلم وانتم تعلمون ما هو الكلام عن وقوع الشرك عن جهل. الكلام عن وقوع الشرك من شخص يعرف ان الله هو الذي خلقه - 00:23:22ضَ

وعارف من كان ينكر وجود الخالق مثلا ما يدخل في الباب نعم؟ لا ما يدخل. يدخل لا يدخل ليش قال وانتم تعلمون هذا ما يعرف. هناك قيود مؤثرة فهوم الغاة - 00:23:44ضَ

يعني هؤلاء اشد عتبة لانهم يعلمون والذي لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم لا يستوون لكن لو قال انا انا ما اعلم ان الله خلقني يبرأ هذا اشد ها؟ طب يصادق الفطر - 00:24:04ضَ

فلا شك على كل حال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت يعني قرن بين الخالق والمخلوق بالواو التي تقتضي التشريك وقول الرجل لولا الله وفلان - 00:24:25ضَ

لا تجعل فيه فلانا هذا كله به شرك لكن لو قال لصاحبه ما شاء الله وشئت ثم شئت او قال الرجل لولا الله ثم فلان لا تجعل فيها فلان يعني بالعطف بالواو - 00:24:52ضَ

كما سيأتي نعم حديث حذيفة لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان الاتي ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. لان ثم تقتضي الترتيب العطف مع الترتيب والتراخي. فعرفنا ان الواو ممنوعة شرك وثم - 00:25:11ضَ

جائزة لان مرتبة المخلوق متراخية عن مرتبة الخالق. لكن لو عطف بالفاء فيها ترتيب ها مع التعقيب ففيها شبه بالواو من جهة وشبه بثم من جهة شبهها بثم انها تقتضي الترتيب - 00:25:45ضَ

وبالواو انها قريبة منها. ترتيب لكنه تعقيب ملاصق. بدون فاصل تشريك لكن ثم قريبة جدا منهم ها لا ما ترتيب هي في الاصل ترتيب ولذلك لا يجزم بمنعها مثل الواو ولا يجزم باباحتها مثل ثم - 00:26:11ضَ

لانك اذا جعلت المخلوق في مرتبة قريبة من الخالق ولو كان دونه وقعت في محظور لولا الله لولا الله ثم فلان هو الاشكال ان الناس يستعملون ثم يبالغون فيها ويستعملونها في في غير مواقعها - 00:26:45ضَ

يقول لك جينا على الله ثم على الطيارة سوء ادب وقالوا امثلة اشد من ذلك وسمعناه وسمعها غيرنا لا سيما من عامة الناس يسمع ان ثم هي المخرجة من الشرك - 00:27:25ضَ

تجعل الانسان يجعل الله جل وعلا في مرتبة لا يوازيها ادنى اي مخلوق مع التراخي لكن استعمالهم لها احيانا لتسليطهم الفعل على الله كتسليطهم اياه على المخلوق سمع من يقول في بقية طعام - 00:27:45ضَ

هم من يقول حافظوا على هذا الطعام فانه ما اكله الا الله جاب لفظ الجلالة ثم الدبيش الغنم وما الغنم وما يصوغ هذا تعالى الله عما يقولون يبالغون في استعمال هذه العبارة - 00:28:19ضَ

حتى وقعوا في عظائم الامور واللي ما يعرف ويسمع اننا ننكر كذا وكذا ونؤكد على كلمة ثم وهم جايين من افاق ما ما يعرفون هذه الامور يقع في اشياء عظيمة - 00:28:48ضَ

صلى الله عليه ذكرا احدهم مات عند الملك عبد العزيز رحمه الله قال انهم قوم يحتاطون من الشرك سألونا احد ابناءه فقال هذا من الذي معه؟ قال هذا ولد الله ثم اريد - 00:29:10ضَ

نفس الشي هذي يقولون العوام ويكونونها في اشياء لا تليق بعضهم يقول توكلت على الله ثم عليك وتوكل على قلبك معروف لكن التوكل قد يطلق ويراد به التوكيل. توكلت عن فلان - 00:29:23ضَ

غير توكلت على فلان فقد يخون التعبير ويريد انه وكله هم وكله في فعل بعض الامور التي ينوب فيها عنه ويخونه التعبير ويقول مثل هذا وعلى كل حال على الانسان ان يحتاط. لان الباب خطير - 00:29:44ضَ

الباب في غاية الخطورة وهم من الخفاء والدقة كما ذكر ابن عباس رضي الله عنه نعم تجد في المحاريب يكتب الله في جهة ومحمد في جهة هل هذا من باب التسوية - 00:30:09ضَ

حيث جعلها في مصف واحد احيانا يكتبون الله المليك الوطن لكنه في الغالب ان الله يكتبنا فوق الملك والوطن يكتبونها تحت هذا امر سهل لكن حينما يكتب لفظ الجلالة في جهة في - 00:30:39ضَ

اليمنى ومحمد في الجهة اليسرى هل في تسوية؟ ما يلزمك. ها؟ ما يلزم ابتسم يعني كت المتصور يكتبون يا الله يا محمد ها؟ موجود في بعض المساجد المشهورة كانت في المسجد النبوي فعدلت يا محمد صارت يا مجيد - 00:30:59ضَ

من اثار اه الدول الماظية من اثار الدول السابقة فعدلت يا محمد يا مجيد والمزيد من اسماء الله جل وعلا يا محمد الله في قول الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك - 00:31:33ضَ

قال لا اذكر حتى تذكر معي لا اذكر حتى تذكر معي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله هذا يدخل فيه ما يكتب على المحاريب مم هو فيه لبس - 00:31:53ضَ

وفي نوع مساواة فمنعه هو المتعين اليمين اول ما يغفر الله ثم صلي على محمد وش فيه درجة اقل ان لا يمساوات المساواة. هي مساوية في الارتفاع في درجة واحدة - 00:32:18ضَ

فتركها اولى هذا يقابل هذا هذي مقابلة معروفة الفحص يمنع منها شي يا الله خشيت الى لان النص الوارد الثابت في الجواز ثم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:32:51ضَ

وصوابه عن ابن عمر والحديث من مسند ابن عمر لا من مسند عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي معه تيسير العزيز الحميد معك وش يقول الشيخ سليمان وعن عمر - 00:33:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه حلف بغير الله لا انا ما ابي نص بالكهربا من هنا لا لا عندك تنبيه الشيخ سليمان في الشرح وش قال هكذا وقع في الكتاب عن ابن عمر. هذا من حديث ابن عمر لا من حديث عمر - 00:33:51ضَ

ها ذكره في الحاشية حاشد من ان لم يأخذ الاصل اصل الاصول شرع الشيخ سليمان. اول الشروح شرح الشيخ سليمان ثم بعد ذلك اختصر منه فتح المجيد وكمل لشرح الشيخ سليمان كان ناقص - 00:34:18ضَ

كمله الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحم الله الجميع وعن عمر ابن الخطاب صوابه كما قلنا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر - 00:34:45ضَ

او اشرك. قالوا ان او هذه هل تكون للشك هل قال كفر او قال اشرك او للتنويع بعض من يحلف بغير الله يكفر وبعض من يحلف بغير الله يشرك ها - 00:35:02ضَ

يعني الكفر يكون بمعنى الشرك الاكبر احسن الله اليك هو على حسب ما يقع في القلب والكفر كما يكون اكبر يكون اصغر كما ان الشرك كما يكون اكبر يكون اصغر والاصل اصل الحكم في هذه المسألة انه - 00:35:28ضَ

وشرك اصغر اذا قارن الحلف تعظيم للمخلوق المحلوف به كتعظيم الله جل وعلا هذاك شرك اكبر كفر اكبر رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. الامام الترمذي هو الذي شهر الحديث الحسن - 00:35:49ضَ

وتعريف الحسن عنده ايش تعريفه عند الترمذي ها الترمذي ما انا بقول كلهم لو حفظنا ما ما تخبطنا. نعم فيها صح وسالم من الشذوذ طيب وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم - 00:36:21ضَ

بكذب ولم يكن فردا ورد يقول الحافظ العراقي قلت وقد حسن بعض من فرد يعني رغم هذه الشروط التي ذكرها عليه مداخل كثيرة. يدخل فيه انواع من الضعيف ولذا الترمذي عنده تساهل شديد في هذا الباب - 00:37:05ضَ

حتى قال بعضهم وان كان كلام لا يسلم انه ظهر له بالاستقراء ان كل ما يقول فيه الترمذي حديث حسن فهو ضعيف هذا الكلام ليس بصحيح كثير منها ضعيف وحده في الحسن لا يخرج انواع من الضعيف. وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ - 00:37:29ضَ

مع راو ما اتهم بكذب قد يكون الرائي متهم بغير الكذب قد يكون ضعيف دون الاتهام بالكذب ولم يكن فردا ورد يعني روي من غير وجه كما قال قلت وقد حسن بعض من فرد. فاختل الشرط. وحسنه الترمذي وهذا - 00:37:56ضَ

لا نعدني الحديث بذاته الحديث يصحح واقل درجاته الحسن ما عندنا اشكال في الحديث لكن اصل اصطلاح الترمذي في هذا الباب فيه ما فيه والحاكم اوسع منه خطوا فقد صحح بعض الاحاديث الضعيفة وكثير من الاحاديث الضعيفة - 00:38:25ضَ

وادخل في مستدركه على الصحيحين بعض ما وصف او بعض ما حكم عليه بالوضع من الاحاديث فهو اشد اللهم صلي على عبدك ورسولك مرسوم يعني التصحيح اذا وقع خطأ في كتاب هل يصحح في اصل الكتاب - 00:38:49ضَ

او يطبع كما هو وينبه عليه في الحاشية اذا كان له ادنى احتمال يبقى كما هو وينبه عليه في الحاشية ها من فوق كل ذي علم عليم يمكن انه جاي عن طريق عمر مما لم يطلع عليه - 00:39:27ضَ

فمثل هذا يبقى كما هو ويصوب في الحاشية جاء في صحيح مسلم افلح وابيه ان صدق في صحيح مسلم والحديث في البخاري بدون القسم افلح ان صدق مما جعل بعظ العلماء يحكم - 00:39:53ضَ

على رواية مسلم بالشذوذ وانها لا تثبت وما دامت في صحيح مسلم لا مانع من الحكم عليها بالثبوت ثم البحث عن جوابها منهم من يقول ان هذا كان قبل النهي - 00:40:19ضَ

هذا قبل النهي وهناك اجوبة منها قول السهيلي انه وقف على نسخة من صحيح مسلم صحيحة عتيقة فيها افلح والله ان صدق تقول حصل تصحيف قصرت اللامان لام اللام الاولى والثانية في الله - 00:40:39ضَ

لما قصرتا صارتا في الصورة مثل وابيه والنقد في الاصل لا يعتنون به لكن رسم اللام غير رسم الباء والياء. يقول فقصرت اللامان فصارت الصورة وابيه ووقف على نسخة صحيحة من صحيح مسلم ويقول عتيقة فيها والله - 00:41:12ضَ

والتصحيف وارد لكن على كل حال هي الموجودة في صحيح مسلم والاجوبة كما قال اهل العلم منهم من يقول هذا قبل النهي عن الحلف بالاباء ومنهم من يقول كالنووي هذا شيء يجري على اللسان - 00:41:42ضَ

لا يقصد به المعنى والتعظيم لكن هذا يفتح بابا لكل من حلف بنفسه بروحه بابيه بالنبي بالكعبة ان يقول والله ما اقصد التعظيم النهي باقي على عمومه من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:42:01ضَ

وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وذلكم لان الحلف بالله كاذبا - 00:42:24ضَ

غاية ما فيه انه يمين غموس. وهي من الكبائر هذا عند من يقول ان كل حلف بالله كاذب غموس ومنهم من يخص اليمين الغموس بمن حلف بالله كاذبا ليقتطع به مال امرئ مسلم - 00:42:49ضَ

واما اذا حلف بغيره ولو كان صادقا فهذا شرك وعلى اكبر تقدير او اسوأ احتمال ان هي من الغموس اسهل من الشرك. لان الشرك عند جمع من اهل العلم وهو الراجح عند شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:43:13ضَ

انه لا يقبل الغفران تشمله اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الشرك الاصغر فانه لا يغفر لابد ان يعذب ثم بعد عذابه - 00:43:35ضَ

يخرج من النار بينما الكبائر تحت المشيئة ان شاء عذبه ان شاء عفا عنه يقول لي والدين شو شلون حروف القسم كم القسم ثلاثة الواو والباء والتاء الواو والباء والتاء - 00:43:56ضَ

ها؟ ما ينطبق عليه هو ما يطلق عليه قسم ولذلك بعظ الناس يقول في قولهم العامري او لعمرك ما قسم ليس فيها شيء من القسم قد يقول قائل ان اللام موطئة لقسم محذوف او مقدر لكن لا في الاصل ليست القصد - 00:44:31ضَ

ما قال هو في الامانة او بالامانة يعني يعني اني اصدقك وانت مؤتمن لي مؤتمن لي فيما احدثك به فهذه الامانة التي حملتني اياها الى اخر ما يقول ولا مع ان كل لفظ يحتمل على المسلم ان يبتعد عنه - 00:45:03ضَ

نقول بذمتي شو معنى بذمتي او بذمك ويقصد القسم يريد ان يحلف بذمتك هي بذمتي يقول وقد يقول في ذمتي ها مم ايه لكن يقول لك انا منطقتنا الباء بمعنى فين - 00:45:41ضَ

اين ابوك في كتب اللغة؟ اين ابوك بالمسجد؟ وهو يقصد في المسجد. فلان في ذمة الله مم لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:46:19ضَ

وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قد تقدم الكلام في العطف بثم والواو وان ثم جائزة والواو - 00:46:44ضَ

تقتضي التشريك فهي محرمة شرك ثم فيه ثم شاء فلان فيه اثبات المشيئة للمخلوق فيه اثبات المشيئة للمخلوق لانه قال قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اثبات المشيئة ليش؟ للمخلوق - 00:47:05ضَ

وهذا فيه رد على جبرية الذين لا يثبتون مشيئ المخلوق وانه لا يتحرك بمشيئة ولا ارادة وانما حركته كحركة ورق الشجر في مهب الريح الى غير ذلك مما ذكر في باب القدر - 00:47:28ضَ

ويقابل الجبرية هؤلاء القدرية الغلاة في الاثبات وان للمخلوق مشيئة مستقلة عن مشيئة الله جل وعلا رواه ابو داوود بسند صحيح وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله بك - 00:47:55ضَ

يكره والكراهية عند السلف تعني التحريم الكراهية عند السلف يطلقونها ويريدون بها التحريم ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا - 00:48:26ضَ

لولا الله فلان وعرفنا ما بين حرفي العطف من من التفاوت بقي في قوله ثم شاء فلان هذا فلان هذا ان كان موجودا له مشيئة وقدرة لا بأس يقول ثم شاء فلان لكن كان ميتا في قبره - 00:48:51ضَ

له مشيئة لأ يقول فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد تفسير اية البقرة في الانداد وقد تقدم الكلام فيها. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر - 00:49:19ضَ

بانها تعم الاصغر بانها تعم الاصغر لعموم اللفظ وهو الشرك. الامر الثاني ان الاصغر قد يرتقي حتى يصل الى الاكبر تبعا لما يقر في القلب. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك - 00:49:39ضَ

وهذا نص النصوص السابقة الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا انه اذا حلف بغير الله صادقا اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس وهذا ما يدل عليه كلام - 00:50:02ضَ

ابن مسعود كلام ابن مسعود والخامس والفرق بين الواو وبين ثم في اللفظ وعرفنا ان التشريك بالواو شرك وثم التي تدل على الترتيب متراخي المنزلة منزلة المخلوق عن الخالق انها جائزة - 00:50:26ضَ

كما تقدم والله اعلم هذا في ذمتك يمنع منها ها في ذمتك ولا امري ولا امرك اما العامري جاء بها نصوص عن الصحابة عن عائشة وغيرها لا في القرآن لا اللي في القرآن بعد جاءه الشمس وضحاها - 00:50:52ضَ

في ذمتك؟ في ذمتك تجتنب احسن الله اليكم القسم هل يشترك في توافق القلب؟ عند بعض الناس العامة والنبي وهذا الفاصل هل يقع في الشرك؟ يقع في الشرك ثم بعد ذلك غير مقصود قلبي هذا الاصل فيه انه شرك من حلف بغير الله فقد اشرك. ثم بعد ذلك - 00:51:18ضَ

افراد الناس بتولاهم الله جل وعلا. بالنسبة لاخوانا هل لهم جائز؟ او افضل الصدقات. لا اذا كانت تصل فهو جاهل. شيخ احسنت. عمر بن الخطاب ورث عنه من حلف بشيء دون الايمان قد اشرك. لعل يعني الحديث الذي قلت عنه ابن عمر - 00:51:48ضَ

انا اقول لا يجزم بالتصحيح في صلب الكتاب الا من امام حافظ مطلع عنده من سعة الاطلاع ما يجزم به على نفي اللفظ المحكوم بخطأه واذا كان في ادنى احتمال يبقى كما هو ويصح ان الذي وقفنا عليه ووجدناه عن ابن عمر - 00:52:18ضَ

ما ينفع وش تقول انت؟ لو سمعه مباشرة سأل ذا لا انت شيخ مالك. انت نافع ها؟ والله يا شيخ انا كلام الله على اطلاق ما حد يقول لك ما ينفع لكن اذا نظرنا - 00:52:46ضَ

الى الابتداع مسألة ابتداع هل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه ترك احد يقرأ واحد ما يسمع شخص يسمع من المسجل. نفس الشيء انت جب لك واحد تستأجره يقرأ القرآن في مكان ما يسمعه احد - 00:53:17ضَ

ما يقرأ لنفسه لا لا ممسوس جالس يسمع او مسحور جالس او معيون ويسمع لا يختلف هذا كلامنا يختل عن كلامنا. القرآن مؤثر بذاته بحده. سيف قاطع بحده حد ينكر نفع القرآن. طيب يا شيخ من يضعه عند الاطفال الصغار يعني لبركته؟ يعني عند الولد الصغير. لا هو - 00:53:38ضَ

الصغار الصغار وجد انتفاعهم بالقرآن. يجلسون وهم في دون سن التمييز اطفال صغار سنة وسنتين وجد انتباعهم بالقرآن بركة القرآن ما في اشكال لكن اذا وجد من يستمع ايا كان - 00:54:08ضَ

شيخ احسن الله اليك سمعت الشيخ عبد المحسن العداد سئل عن سؤال الاخ ايه قال لا ينفع في الرقية قال لا ينفع القرآن من المسجل لانه يشترط النية نية القارئ. لا مسألة الرقية. مسألة الرقية. وجد من يرقي جهاز تلفوني - 00:54:29ضَ

قال الشيخ يشترط النية والنفس نفث القاعدة السنية موجودة كم التلفون؟ واحد من النسيم وواحد الدخل محدود الرياظ بينهم مئة كيلو. لانه قيل لراق في الدخل المحدود وقال بس بس وجهوني الى جهة المريظ - 00:54:52ضَ

قرأ ونفث ما ينفع من غير ما يسمع بالهاتف احسن الله اليك وشو؟ من غير ما يسمع بالهاتف من غير ما يسمع سبحان الله. توسع في هذا الباب. ايه توسع توسع غير مرضي. هل يشترط النفث يا شيخ طيب - 00:55:17ضَ

النفخ والنفث هذا الاصل في الرقية هذا الاصل في الرقية بعضه لا يحتاج رقية بل تضع يدك على مكان المرض وتدعو بدون نفس ذكر الامر اعظم من ذلك. لو حلق شخص على ان يسدد شخص الليلة هذه - 00:55:32ضَ

وعندهم لما راحوا منه الليلة لما رجع للبيت غير مقدور عليه لكن بغير اختياره غير المختار المكره كان حلف بعض كان حلف ان يطأ زوجته الليلة ثم اجد عليه العذر الشرعي. طيب - 00:56:05ضَ

ممنوع شرعا هذا. نعم. هذا لا يحل. هذا ممنوع شرعا لكن الهيئة لم يخالف مو ممتنع. ممتنع غير الممنوع. نعم ايه ايه لوجوده مثل عادة - 00:56:33ضَ