Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا - 00:00:07ضَ

دنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية. في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه في الصحيحين لكن التقيد بما جاء في الكتاب - 00:00:38ضَ

والشيخ رحمة الله عليه يطلق الصحيح ويريد الجنس فيشمل الصحيحين. احسنت. نعم. في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار - 00:01:06ضَ

وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. فيه مسائل الاولى النهي عن سمي الدهر الثانية تسمية اذى الله. تسميته اذى الله احسن الله اليك. تسميته اذى لله تسمية اذى لله. الثالثة التأمل في قوله. فان الله هو الدهر - 00:01:31ضَ

الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام - 00:02:09ضَ

المجدد محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الاجر والثواب وادخلنا واياه الجنة بغير حساب. امين. يقول باب من سب الدهر فقد اذى الله السب هو الشتم هو اللعن والطعن - 00:02:29ضَ

والدهر الزمان بلياليه وايامه فقد اذى الله لماذا سيأتي التعليل في الحديث هو الاذى لا يعني الظرر والاذى لا يعني الظرر يتأذى المسلم بما يراه من منكرات ويتأذى وبشدة لما يسمع الموسيقى اثناء الصلاة وفي بيوت الله - 00:02:54ضَ

يتأذى لكن ما يتضرر اذا خرج من المسجد كأن شيئا لم يكن. الا اذا كان هذا الاذى يبلغ به مبلغا يزيد مرضه فيه كأن يكون مريضا بامراض ترتفع بهذه الامور قد يصل الى الظرر والا فالاصل - 00:03:33ضَ

ان الاذى لا يقتضي الضرر. لن تبلغوا ضري فتضروني تضرر يتأذى الانسان بالروائح الكريهة والملائكة تتأذى بما يتأذى به بنو ادم في حديث من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا يتأذون - 00:03:54ضَ

لان من يسمع مثل هذا الكلام وهو لا يعرف او لا يفقه شيئا من نصوص الشرع ولا يعرف قدر الله في نفسه قد يكون انه يتضرر قياسا على بني ادم وبنو ادم لا يتضررون في الغالب في الجملة. والله لا يتضرر لان ازمة الامور كلها - 00:04:26ضَ

كلها بيده جل وعلا وسب الدهر معروف في الجاهلية في الجاهلية الاولى والجاهلية الثانية في البلدان التي لا تعرف الله او يقل فيها خوف الله او يكثر فيها الجهل اذا اختصم زوج وزوجته - 00:04:55ضَ

ابتسم زوج وزوجته من اسهل ما يقول الله لا يبارك بالساعة اللي عرفتك فيها ما يقولون هذا وش الساعة جزء من الدهر؟ انت تذم هالساعة ويقولون ما هو اشد من ذلك - 00:05:25ضَ

لكن هذا مثال توضيح هذا من سب الدهر اما كون الانسان يصف من باب الاخبار مثل ما قال يوم عصيب من الذي قاله لوط عليه السلام يوم عصيب في ايام - 00:05:45ضَ

او في سبعة ايام في ثمانية ايام وسبع ليال حسوما ها وفي نحسات المقصود ها شو؟ عام الحزن الحزن نعم نعم هو لا يقتضي هو لا ينظر الى الى السب من حيث ما اراده الشيخ رحمه الله - 00:06:11ضَ

لان المذموم ان تسب الدهر بما وقع فيه فكأنك تسب الموقع لهذه الامور. وهو الله جل وعلا الله كما سيأتي بشرح الحديث فقد اذى الله يعني ايكم من اذا سمع الموسيقى في المسجد والناس يصلون لا يتأذى - 00:06:38ضَ

نعم وهو يعرف التحريم ويعرف ما ورد فيه من النصوص والله ان الالم يعتصر القلب ولا يعرف الانسان كم صلى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما - 00:07:06ضَ

وبنا نسأل الله العافية صاحب الموسيقى لا يدري. كنا ننكر ونسمع من ينكر وبقوة وبشدة ثم خفت الانكار. لماذا؟ لانه كثر. والسبب في ذلك ان الانكار في كثير من احيانا بدون جدوى - 00:07:28ضَ

لان صاحب الجوال اعجمي ما يدري وش انت تقول ها ثم لما رأى الناس قلة الاثر مع انه لا يجوز السكوت على هذا. يعني ما في فرق بين مساجد المسلمين وكنائس النصارى - 00:07:52ضَ

وبعض الناس من من يدخل في الصلاة الى ان يسلموا على هذا من باب ان الحركة عندهم مبطلة للصلاة ما تجد اه حنفي يدخل يده ويطفي الجوال ولا شيء لانه حركة. ولهذا يكثر في اهل الشرق - 00:08:11ضَ

الذين اعتنقوا المذهب ابي حنيفة رحمه الله امثال جميع المصلين اذيتهم صحيح النوع الجهل لكن ينبغي ان تكون مثل هذه الامور التي تعم المسلمين وتعم بها البلوى في مساجد المسلمين ينبغي ان يبصر الناس بها. وهذه وظيفة مكاتب - 00:08:36ضَ

دعوة الذين يدعونهم الى الاسلام ويفقهونهم في الاسلام وينبغي ان يوجد لوحات ارشادية بلغاتهم قد يكون عنده هذا الشيء جائز ولا اشكال فيه ولا عندهم في بلدانهم يمكن ما عندهم فيه مشكلة - 00:09:07ضَ

مع ان مذهب الامام ابي حنيفة اشد المذاهب في الغناء وسماعه فسوق والتلذذ به كفر في مذهب الحنفية ليس معنى انه كفر مخرج من الملة لكن امره شديد واما من جاؤوا من كل اشكال اذا كثر الامساس قل الاحساس - 00:09:30ضَ

كان الناس ينكرون هذه الامور بشدة وينكرون الوسائل التي تحملها ثم بعد ذلك تتابع الناس على ذلك وصاروا يسمعون الاغاني باسماء اناشيد وشيلات وما ادري ويش شو معها معازف فقل الانكار لهذه الامور - 00:09:59ضَ

والله احيانا تسمع شيء غريب ان يوجد مثله من مسلم في المسجد شيء لا يحتمل التأويل ومع ذلك بعظ النغمات يختلف الناس فيها هل هي من الممنوع او من كذا؟ لكن في شيء متفق عليه - 00:10:30ضَ

والله المستعان. فنقول لعموم الاخوة من الطلاب وغيرهم ان يجعلوا هذا من او اولوياتهم لان تشبيه مساجد المسلمين بكنائس النصارى هم اللي عندهم الموسيقى وعندهم النغمات وصلاتهم على على اجراس وعلى كذا. مهوب عندنا يا المسلمين. وامرنا بمخالفتهم - 00:10:50ضَ

نعم. امام المسجد من وظائفه هذه بس يبقى ان الامام قد قد لا يحسن اللغات الاخرى فالمستمع من هؤلاء الذين الذين هم اكثر مصادر هذه النغمات قد لا ثم يقول ها؟ هو نسمع من يقول اقفال - 00:11:20ضَ

ولاة الوضع لوحة على باب المسجد لو وضع لوحة على باب المسجد كان احسن لانه اتخذ عادة مشكلة بعد انكرت عليه قد ما يصلي متشدد في هذا لا ان تقصد شخص بعينه خل الكلام في العموم وعند من يملكون التأثير - 00:11:52ضَ

على امثال هؤلاء مثل مكاتب الدعوة التي يسلم على ايديهم اعداد كبيرة مؤثرين بلا شك وينبغي ان تدعم المكاتب بوسائل الدعوة النافعة وبالمال لان المال من وسائل الدعوة وما انتشر الرفظ الا بدعمه بالمال. فلننشر السنة ونحن قادرون على ذلك بالمال - 00:12:23ضَ

بعض الدعاة اللي يحسن لغات يتعين عليه هذا. اما ان يترك الناس هكذا الغريب ان واحد سيماه سيما العلم وطلب العلم والفظل والصلاح رن جوال موسيقى يوم سلمنا شفت واحد من طلاب العلم قلت وين صاحب الموسيقى؟ قال هذا ما يريدني اياه ولا وجه مبارك على ما يقولون. يوم قلت له قال والله ما - 00:12:54ضَ

انه جوالي احسبه جوالي اللي بجنبي. لكن في العموم يعرف انه الجوال. على كل حال وش تقول له كذاب ما تقدر. الاصل من الاصل ما يضعها. ترى بحثنا مرارا مسألة الاثم - 00:13:36ضَ

هو صاحب الجوال ولا اللي يتصل على الجوال وفيه هذه النغمة ها ما عليه الاثم. صاحب الجوال متسبب. صاحب الجوال متسبب. وهذا هو المباشر في اثارتها الاتصال. يدري حنا نقول اللي يدري. ولا اللي ما يدري معذور. تعرف ان هذي - 00:13:57ضَ

ها؟ لا تتصل. وعيالك عندك ها المسألة فيها خلاف الان بعض المشايخ الجواز مرة رن الجوال وكان معي واحد من العيال بنغمة موسيقية. كلمه وقال ابن حزم ما هو بامام يبيح هذه الامور - 00:14:26ضَ

من حزم ليس امام قلت ما تعرف ابن حزم اللي هذا؟ ها؟ ما تعرف بحزم في امور تلزق على آآ اه جبل ترضى ان يكون امامك من يقول لو لم يرد في حق الوالدين فلا تقل لهما اف - 00:14:56ضَ

فين لجاز قتلهما. ترضاه يصير امام لك هذا؟ ابن حزم يلقاه عند عند اه عند هوى النفس. ما في كل شيء. رحم الله ابن حزم ورحمنا جميعا لان مو معتبر مع النصوص الصحيحة. ابن حزم يبطل كل ما ورد في الباب. كل ما ورد فيه موظوع - 00:15:16ضَ

عنده يقول الحافظ العراقي اما الذي لشيخه عزابي قال فكذي عن عنعنة كخبر المعازف اتصغي لابن حزم المخالف؟ وين؟ لا لا في خيره في غيره. شعند المالكية في الباب؟ ها؟ او في المدينة فقط؟ ها - 00:15:45ضَ

على كل حال العبرة بالنص. العبرة بالنص لا ها فعلى كل حال العبرة بالنص فاذا ثبت النص. كما قال الامام مالك نفسه اذا جاءنا الله بطل نهر معقل كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. وقول الله تعالى - 00:16:15ضَ

وقول الله تعالى قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت وما يهلكنا وما يهلكنا الا الدهر. ما في هذه الايام بتتابعها اسبوع او يوم ثم يوم اسبوع ثم اسبوع مع اسبوع شهر وهكذا سنة - 00:16:54ضَ

الى ان تمضي السنون. وحدهم وحدها بعضهم بست بعض الدهرية ستة وثلاثين الف سنة ما يبقى من هؤلاء شيء ولا رميم ولا تراب ولا خلاص ينتهون ذولا يجي غيرهم نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. رحم تدفع وارض تبلع - 00:17:21ضَ

وانا في غير هذا نسأل الله العافية. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. يعني لا يقرون ببعث هذا من منكر البعث من المشركين وغيرهم ما في الا هذه الحياة. نموت ونحيا - 00:17:51ضَ

وما يهلكنا الا الدهر. والمهلك والدهر لا لا ينسبون ذلك الى الله جل وعلا الاحياء والاماتة لله جل وعلا تهر ما هو الا ظرف تعيش فيه. ظرف تعيش فيه افرأيت ان متعناهم سنين - 00:18:12ضَ

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما فيه الا ما وضعت في هذا الظرف. هو الذي ينفعك او يضرك والا الايام مش تبي تعاتب يوم مضى او يوم اتي؟ لا العتاب كله عليك - 00:18:40ضَ

لانك انت العاقل انت المكلف التي تفهم ما ينفعك ويضرك فان اتيت بما ينفعك فهو العقل مع الدين الموجه للعقل وان ارتكبت ما يضرك فهو السفه والجهل قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 00:19:01ضَ

الدهرية الذين لا يؤمنون بباعث هذا كلام مثل كلام المشركين ما هم منهم. هناك نوع لا يقرون ببعث بل قد يفهم من كلامهم انهم لا يقرون بموت حقيقي وان مجرد الروح تنتقل من شخص الى شخص او من مكان الى مكان. وهؤلاء يسمون اهل التناسخ - 00:19:31ضَ

فنسخ الارواح القولون في الفلبين نوعا منهم ومثل هؤلاء يسهل عليهم القتل لانه لن يموت بينتقم مكان للاخر يكون احسن من اللي هو فيه وهذا في حقيقته جنون في حقيقته جنو - 00:20:06ضَ

يسأل هذا الشخص عن ابيه وجده وين راحوا ها ايش فيه منهم من لا لا لا البعث بعث الامة والقومية من جديد واحياؤها من جديد بحث بحث معنوي ما هو - 00:20:33ضَ

ما له علاقة بها لا لا ما هو من هذا النوع ها؟ حزب سياسي معناهم انهم الامة كانها ميتة فبعثوها بالقومية ها هم منهم شرع الله. الله المستعان في الشعرا كثير - 00:21:00ضَ

في في الشعر كثير سب الدهر. ولكن اذا جاء ممن يقتدى به وكذا فالمراد به مجرد الاخبار ولذلك يقول دع الايام تفعل ما تشاء مطرب نفسا اذا حكم القضاء او بما حكم القضاء - 00:21:43ضَ

يعني القضاء والقدر من الله جل وعلا. في مثل هذا لا يظن به انه يسب الدهر السب الذي مفاده هو سب لله جل وعلا يقول في الصحيح عن ابي هريرة - 00:22:09ضَ

والحديث في الصحيحين وهذه كلمة معروفة عند اهل العلم في الصحيح والمراد بجنس الصحيح فيشمل الصحيحين واحيانا يقال في الصحيح يعني في الحديث الصحيح ولم يكن في واحد من الصحيحين - 00:22:24ضَ

في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر ابن ادم ادم ابو البشر وابن ادم - 00:22:43ضَ

كل ما كل من انتسب اليه من ذريته الى يوم القيامة كل واحد منهم يقال له ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وانا الدهر ذهب ابن حزم الى ان الدهر من اسماء الله تعالى - 00:23:08ضَ

لقوله وانا الدهر فاثبت الدهر من اسماء الله الحسنى. اقلب الليل والنهار. الدهر هو الليل والنهار كانه يقول او انا الدهر اقلب الدهر فيكون الله جل وعلا عنده مقلب ومقلب - 00:23:35ضَ

وهذا لا يخصر الدهر هو عبارة عن الليل والنهار عبارة عن الليل والنهار اذا قال انا الدهر معناه انا الزمان الذي يكون فيه الليل والنهار وانا اقلب هذا الزمان وهذا - 00:23:59ضَ

دهر كيف شاء قلبوه كيف يشاء هذه الاية ها؟ لكن هاي هل انت على الانسان حين من الدفن سمعته هل اتاع للانسان دين من الدم يعني عند ابن حزم هل اتى عن لسانه حين من الله - 00:24:21ضَ

ها ابن حزم نسألك انت ما لي معنى؟ لا انا اسألك الزاما لابن حزم ها؟ يلزم بهذا البيت. وكل ما جاء فيه كلمة الدهر يلزم كيف تنطق بالنص الدهر الدهر - 00:24:47ضَ

حسب ما يرد عليهم من العوامل ان دخل عليه ناصب فهو منصوب وان تجرد من العوامل فهو مرفوع يرجع الى الاصل لا ما العلاقة او تقصد آآ نصب الهاء الدهر - 00:25:21ضَ

يقول اذا اتى الانتباه لاصعب اسماعيل شنو انا الدهر مرفوع يصلح ان يكون اسم من اسماء الله كلام له بقية توضحه ولا بس هذا هو؟ اختلفوا اختلفوا في الظلم والفتح. ويقول بعض المحدثين - 00:25:39ضَ

ورأيناه بالظلم اصبح اسم من اسماء الله. وقالوا الروى بمسلم ان لك اصبحين ليقول لو رويناه بالظم وانا الدهر والمتكلم هو الله جل وعلا في حديث قدسي يعني من باب المبالغة في اثبات ما اثبته الله لنفسه - 00:26:10ضَ

نثبت اسما من اسماء الله لانه اثبته لنفسه في هذا الحديث القدسي وهذا من باب المبالغة في اثبات في اثبات ما اثبته الله يكون اسما من اسمائه على ما يليق بجلاله على هذا القول - 00:26:34ضَ

وان كان غير معتبر لان الحديث مفسر الحديث مفسر على الدهر اللي تحدث عنه اهل الجاهلية ومن جاء بعدهم من سب الدهر الا يعنون بذلك الايام والليالي؟ الا يعلنون بذلك الزمان؟ نعم هو يقلب الليل والنهار - 00:26:52ضَ

فيستحيل ان يكون المراد بالدهر هو الله جل وعلا يعني مثل اختلاف المعنى باختلاف الاعراب في حديث زكاة الجنين زكاة امه لكن كيف يتصور النصب في هذا الموضع ها ما يمكن لانه في في حديث زكاة الجنين ذكاة امه - 00:27:16ضَ

في الرواية غير صحيحة اولا لكن لو صحت وصححها من رأى القول به بما بما ينشأ عنها قالوا منصوب على نزع الخافض زكاة الجنين كزكاة امه. فاذا نزغ الحاف صار الخبظ صار ذكاة الجنين زكاة امه. فلا بد ان يذكى - 00:27:54ضَ

بنين مثل ما تذكى امه. وهذا معروف عند الحنفية لكن الان هل يمكن ان تنصب على ازمة خابر؟ وانا كالدهر ممكن ما يمكن اهيا وما يهلكنا ويهلكنا الا الدهر هنا في صدور الكفار هناك صدور الدهر اللي هو الزمان المقصود انه اسم على هذا - 00:28:20ضَ

لا ما يقصدون اسم لله. هم يقصدون ما يقع في الزمان من الاهلاك لهم نعم والمهلك في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى. الان لو يأتي شخص بسيارته ويدهس اخر انت تشتم السيارة اذا شتمت ولا تشتم قائد السيارة - 00:28:49ضَ

الليل والنهار ما لها ما لها ادنى تصرف بذاتها فانت تشتم المتصرف تعالى الله عما يقولون ولذلك قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار يعني بما فيهما من رخاء وشدة من رخاء وشدة فاذا سببت الدهر بسبب هذا بهذه بسبب هذه الشدة - 00:29:20ضَ

فانت تسب الفاعل لهذه الشدة الموقع لهذه الشدة في هذا الظرف. ممكن يا شيخ مقصود بالفعل وحده شو هون ؟ وانا خلقت الدهر او اقلب الدهر الى هنا ما ما تجي ولا صحت به رواية اصلا. والذي لا يصح لا يتكلف اعتباره - 00:29:50ضَ

هذه القاعدة عند اهل العلم مهوب تفترض شيء ثم تجيب عنه الكلام هل ثبت ولا ما ثبت ان ثبت ابحث عن الحل الشيخ يبينها اقلب الليل والنهار يقلب الليل والنهار - 00:30:17ضَ

وتلك الايام نداولها بين الناس نداولها بين الناس. يوم يتضرر هذا ويوم ينتفع هذا ويوم تخظر هذا البلد او وهذا المكان او اقلب الليل والنهار. وتلك الايام نداولها بين الناس - 00:30:43ضَ

هو معروف تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. نخبر بهذا بمعنى انه يخبر عن الله بانه الدهر بمعناه الشرعي. تقليب الليل والنهار ها شكون الدهر بالطول الدهر ليس فيه غاية حزن. اسماء الله عز وجل. نعم. اسماء الله كلها - 00:31:08ضَ

تنام قانون والدهر جامد لا يتفاوت جامد لا يتفاوت. نعم الدهر ما دام جامدا لا يتفاوت. وليس فيه احسن ولا حسن ولا اسوأ. والاصل فيه انه متصرف فيه لا متصرف. ولذا يقول اقلب الليل والنهار - 00:31:58ضَ

من الذي يقلب الليل والنهار؟ الله لانه يقول قال الله تعالى في الحديث القدسي. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. بمعنى ما سبق - 00:32:29ضَ

وتأويله بما تقدم من انهم يسبون الدهر يسبون الزمان يسبون الليالي الايام بما وقع فيها اقول بما وقع فيها والسبب والسب ينصرف على موقع هذه الشدائد وما وقع فيها هذه الايام مما يكرهونه. ها؟ انت الان اه ترى - 00:32:49ضَ

ان ننتهك المخلوق وليس ان الله تعالى يتصرف به وهو الذي يقلب الليل والنهار الليل والنهار هو من ايات الله. هو مخلوق وليس اسم من اسماء الله. لا ليس من اسماء الله ما يقوله من من يتصور ما يتكلم به - 00:33:23ضَ

والحديث يشرح بعضه بعضا. اقلب الليل وانام. شو؟ انا يلا الف لغة العرب ان يفسد الصانع شيء هو صنعه لك ها؟ هل لها مثال في لغة العرب؟ وين؟ انا الدار اقلب الليل والنهار - 00:33:43ضَ

مثل السيارة الحديث في الصحيحين ما نبحث في الحديث. سمعنا وسلمنا وانتهينا وقد وقد اه وقد احسن من انتهى الى ما سمع قد احسن. لكن كونهم قالوا او لهم اتباع يقولون وينشرون - 00:34:10ضَ

احنا ما عندنا الا النص اللي امامنا وعندنا فهمنا للحقيقة على وجهها من النصوص الشرعية ان الدهر لا يستطيع ان يصنع شيئا. لا يحيي ولا يميت ولا يزيد في الحر ولا يزيد في برد - 00:34:40ضَ

فالمتصرف هو الله جل وعلا لقوله انا اقلب الليل والنهار ويداول هذه الايام بين الناس. يوم شدة ويوم رخاء ويوم نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر. النهي عن سب الدهر - 00:34:59ضَ

وعرفنا ان سب الدهر لا يجدي شيئا شخص يمشي اعمى وبيده عصا فمر بسيارة وما حسبها اصطدم بها فاخذ عصاه يجلدها بعصاه نعم هل هذا من العقل ولا لا؟ من الذي - 00:35:25ضَ

تسبب في اصطدامه بها الذي اوقفها في الطريق. ها؟ الذي اوقفها في الطريق هذا الذي يستحق العقوبة. اما السيارة جماد وقف في هذا. قل فيه مسائل الاولى النهي عن سب - 00:36:02ضَ

بالدهر لما ذكر من ان الدهر ليس بيده اي تصرف لا في نفع ولا ظر وانما المتصرف والنافع الضار هو الله جل وعلا فمن سب الدهر سب من اجل شدة وقعت فيه فهو ساب لمن - 00:36:22ضَ

اوجد هذه الشدة وهو الله سبحانه وتعالى. الثاني تسمية اذى لله وثبت الاذى لله في قوله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاخرة هو مؤذن لله. تسميته اذى لله جل وعلا - 00:36:48ضَ

الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. لان من لم يتأمل لان من لم يتأمل اثبت الدهر اسما من اسماء الله جل وعلا واذا تأملت وعرفت حقيقة الحال عرفت الواقع - 00:37:25ضَ

وان الله جل وعلا تسمى بالدهر لان الدهر يعني في الخبر نسب الدهر لنفسه لانه والمتصرف فيه والموقع فيه ما ينفع ما يضر الرابعة ها؟ ايش فيه من المجاس يا شيخ. لا. لهم مجالس. يقول يسب - 00:37:52ضَ

ابو الدهر وانا الدهر اللي يظهر انها مشاكلة مشاكلة هم يسبون الدهر ومن باب المشالك المشاكلة والتنزل في الاسلوب قال وانا الدهر والمشاكلة اسلوب معروف في علم البديع في علم البديع - 00:38:35ضَ

كما قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها سيئة سيئة مثلها الاولى سيئة لانها جناية والثاني حسنة لست سيئة لانها معاقبة للجاني فهي حسنة وقال الشاعر قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه - 00:39:05ضَ

قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اطبخوا لي جبة وقميصا هذا مشاكلة ومن المشاكلة والمجانسة في التعبير قول عمر في صلاة التراويح نعمة البدعة هي في حقيقتها ليست ببدعة لا لغوية ولا شرعية - 00:39:38ضَ

اذا ما تكون هذي من باب المشاكلة كان قائلا ابتدعت يا عمر فقال نعمة البدعة وهم يذكرون في المشاكلة حقيقة او تقديرا يعني كأن قائل يقول فعلت كذا وهو ما قال مثل ما عمر ما قال احد انك ابتدعت لكن - 00:40:05ضَ

تقديرا كأن قائل او خشية ان يقول قائل ابتدأت يا عمر فقال نعمة البدعة. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه انه قد يكون سابا لله جل وعلا ولو لم يقصد هذا السب - 00:40:33ضَ

انه موجه لله جل وعلا وانما هو يوجهه لليل والنهار وان الليل والنهار بيد الله يقلبها كيف شاء والايام يداولها الله بين الناس تجد هؤلاء او هذا في رغد من العيش - 00:40:58ضَ

وفي مدة يسيرة ينقلب هذا الى بؤس وشدة وهو بما كسبت يداه ان الله لا يظلم مثقال ذرة الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:41:25ضَ

في الجليس الصالح للمعافى بن عمران النهرواني نقل بسند صحيح عن الحسن البصري ان قوما من زيادة الترف عندهم استنجوا بالخبز فما لبثوا الا يسيرا حتى اكلوا العذرة هذا الذي استنجب الخبز - 00:41:47ضَ

ايامه في الرغد ثم انقلبت الى بؤس وشقاء الله جل وعلا هو المقلب لهذه الامور وهو الموقع لهذه الشدائد بعد الرخاء. لكن هم السبب فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:42:25ضَ

كتب السماء والارض عليه جميع المخلوقات يسب السماء لماذا؟ ها من اجل ايش؟ هل هم من سبب تصرف الله فيها وما وقع فيها بعض الناس خلقه سيء لادنى شيء يصب - 00:42:49ضَ

واحد يربط الحزام وانكشف شيء من عورته فلعن الحج بعض الناس عنده سوء خلقي يظره نسأل الله العافية يا شيخ الان ما ودي تسأل. ابو رضوان اجي الى ماذا يعني او غير اسم او هو جمال - 00:43:22ضَ

وانت وش تقول انت؟ وش انت وش تقول؟ انا ابغى انتظر منك عشان اه احفظها. وش سمعت من المشايخ انت حضرت كل عند كل مشايخ مش فهمت إنسان قضبت شي - 00:43:57ضَ

عطني اياه حضرت التوحيد عند ابن جبرين وش قال الشيخ كل واحد ها؟ احسن الله اليك يا شيخ. قول آآ اليوم الاسود و وغيرها هذي اطلاقات كثيرة عند الناس يا من نحسات في الاسبوع الاسود السنة السوداء - 00:44:13ضَ

هاي لون الاسود يوم عصيب اذا كان عن مجرد الاخبار عما وقع فيه فقد وفق فيه هذا الشيء ها ما مر عليهم ثم متى يكون سبب اه سماحة الشيخ؟ السب على حسب ما كان يسب الدهر لانه وقع في هذا الامر - 00:44:47ضَ

يسب الموقع ان كان يخبر ان هذا اليوم وقع في كذا معليش نعم اصغر الكتب التي كانت بالاسماء الحسنى على انها ثبتت انها اسماء ايه وفي كتب في الاسماء الحسنى كثيرة. ها - 00:45:14ضَ

الطيب والناصح انا شفت اه سؤال وجه للشيخ ابن باز وذكر فيه ما ثبت عنده فيها. من فتاوى الشيخ سب الدنيا مثل سب الدهر ولا فيه اختلاط. وشو؟ سب الدنيا - 00:45:35ضَ

لا ذم الدنيا الله جل وعلا ذم الدنيا ورسوله ذنب الدنيا الدنيا لا هي تسب او تذم بقدر بقدر تأثيرها على الاخرة اما من استعملها فيما يتوصل به الى مرضاة الله وجناته في مزرعة - 00:45:53ضَ

تصبح على حسب ما تضع فيها الشيخ وش وجهة انه الريح فرع مما يقع في الدهر. فرع مما يقع في الدهر ويقع فيه حر شديد ويقع فيه برد شديد ويقع فيه حروب ويقع فيه اشياء - 00:46:22ضَ

فروعها الريح التي قد تؤذي اذا صليتوا اجلسوا انتم فهموا شاللي فهمت من عندي. وخذ عنه اللي هو فهم من ابن جبريل. ها؟ دارس الكتاب عند الشيخ عبد الرحمن محمود - 00:46:52ضَ

هو عندك انا مدرس فتح المدينة العزيز عبدالحميد. مدرس قرة عيون الموحدين. ومدرس المتن مغارا. تقول لي بديت معك في قرة عيون الموحدين توقف عاد احنا نكمل مكملين انا بدأت لان ما كانت الدروس بهذه الطريقة - 00:47:12ضَ

عام خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين شايب دايخ يفترض انك من اربعين سنة تطلبه هاد الإنسان انا ما كنت فالمملكة خارج المملكة طلبنا العلم وادنا في كتاب التوحيد حسان اصغر منك حسان. لا. الاصغر منك. ها - 00:47:42ضَ

الحجر. نعم. كيف عامله معاملة العقلاء لانه فعله ما يفعل ان فعل ما يفعل هرب بالثوب. لحكمة الهية فمن سند خاصة بن حزم ايضا حديث انس المسعر الله لي وافق عليه او مع انه سائر ما فيه حسن - 00:48:10ضَ

هي الخبر دائرته اوسع. ها؟ ايه مثله. لكن باب التعذيب يكون اضيق من هذا ايه تبي تقول عبد المسعر ولا عبد الدهر؟ لا يخبر ولا يعبد. دائرة الاخبار اوسع ثم دائرة - 00:48:49ضَ

وصف اوسع من التسمية. اي نعم ايه - 00:49:09ضَ