Baheth

او اضاع نصيبه وتكلموا على علم له بهتان ولم يرخص به قاتل رحم برد وتصيب سليمان شيخ سليمان اجي غدا يلا اكلوا حوض روح خسر الفجل زينة قاطع نصيبه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

قدها التنجيم وهو نوعان طيب وش علم التسيير ايهما الجائزة المحرمة طيب زي ما انت قاعد كده هذا استدلال نعم مثل ايش طيب حديث قديم قديم. قديم. هناك قوم اشتهروا بعبات النجوم - 00:01:48ضَ

قوم نبي الله ابراهيم عليه السلام. طيب علم التسيير علم التأثير هل فيه خلاف بين السلف؟ خلاف واضح الخلاف علم التسيير فمنهم من رخص منهم امناء موسى قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يدخلون الجنة. ثلاثة - 00:02:59ضَ

اشخاص اصناف انواع يعني تمام او لا يدخلون الجنة هل هم كفار؟ لا طيب ما موقف موقف السلف عليهم رحمة الله مثل هذه الاحاديث. يمرونها كثير من السلف يقول مر بدون تفسير لماذا؟ اوقع اوقع في النفوس - 00:03:25ضَ

تخويفا طيب وهل هذا قول وجيه ام ضعيف ما عليك ها وجيه هذا. قول وجيه. نعم. وقوي الا اذا خفنا. احتاج الى رد على الخوارج تمام اذا انتشر مأدب الخوارج والمعتزلة التكفيريين يكفرون فنفسر نبين ان هذا احتجنا هذا نقول له هذا - 00:03:55ضَ

لا يكفر ما يكفر. طيب الاول مدن مدمن الخمر حتى مات ولا حتى تاب حتى قبل يتوب يعني ما تعرف شرب الخمر طيب الثاني قاطع الرحم مثلنا والاخوات والاخوان طيب الوالدان هل هل تقطع رحمهما ايضا؟ الوالدان هم احسنت يسمى عقوقا اما الاقارب يسمى - 00:04:19ضَ

قطيعتان تمام. مصدق بالسحر ما معنى التصديق بالسحر بوجوده امن غير موجود السحر؟ هل السحر خيال ولا حقيقة؟ السحر حقيقة. حقيقة. طب ما معنى بصدق بالسحر يقلب الحقائق وان شاء الله تمام انه جائز او انه حق اما كون السحر الموجود فهذا في القرآن والسنة - 00:04:58ضَ

وانكاره هذا مذهب المعتزلة. انكار وجوده انه خيال تخييل. لكن كون الساحر يفعل اشياء نقول لا. هو نعم يؤثر لكن ما يقلب مثلا الحجر ذهبا او يقضي بالشخص حمارا ما يقدر - 00:05:29ضَ

طيب حافظ ما مدى قدرة السحرة ما مدى قدرة السحرة؟ هل لقدرة كبيرة ولا محدودة احد يسمعك الحين منهم؟ طيب بين لي ان قدراتهم محدودة. انه بس اللي يسحب الشخص اللي قدامه. يعني بس يشوف شي يشوف شي ثاني روعة - 00:05:47ضَ

اذا قد يكون شخص معين اثنين ثلاثة اما السيطرة على العالم يعجزه بهذا الواقع الان بالواقع هم الان حتى في الدول اللي يعني ما يعارضون السحرة يعني غير مأبوهم بهم ولذلك ما سيطروا على العالم ما تحكموا مثلا في في انتخابات الدول الحروب - 00:06:18ضَ

انا مثلا لو قيل حرب بين المسلمين وكفار يعني امرها يسير. نقول مع الكفار لكن بين كفار وكفار عليهم كل كل منهم يبيح السحر ويستخدمونه ومع هذا يستخدمون قوات وجنود وخطط اذا فقدت السحر - 00:06:40ضَ

قدرة ضعيفة وذكاء تخاف منه ابدا قال الله تعالى ولا يفتح الساحر حيث اتى وقال الله تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فالمؤمن بايمانه بقوة التوكل على الله عز وجل ما عليه من السحر ابدا - 00:07:02ضَ

ومضى معنا كيف طريقة الحماية من السحر ابتداء وانتهاء قبل ان يقع وبعد ان يقع اما المبالغة الخوف من السحر والسحرة ويفعلون يتركون نقول لا تبالغ. نعم. يلا بكري ايش؟ اية السحر؟ الا ما ذكرناه - 00:07:19ضَ

هذا بعد بعد الوقوع قبل الوقوع يكفي هذا في الشرح حقي موجود راكبين بالتفصيل. نعم. خلاص يلا. اي باب ما جا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم - 00:07:59ضَ

ثم يغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والسامعين وجميع المسلمين وبعد اثابكم الله. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي - 00:08:29ضَ

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة في امتي اربع عندي اربع عندك اربعة؟ اي هنا اربعة من امتي اربع ان اربع خصال. اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. والنياحة - 00:08:49ضَ

قال الميت وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه ان قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة الصبح بالحديبية - 00:09:19ضَ

على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:09:39ضَ

واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب بالكوكب. وله من حديث ابن باسم رضي الله عنهما بمعناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا - 00:09:59ضَ

اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب له تعلق بالباب السابق الباب السابق باب التنجيم. عرفنا انواعه وهذا الباب الاستسقاء من انواعه محرم - 00:10:19ضَ

ان الاستسقاء طلب السقيا طلب المطر طلب الماء بالانواع يعني بالنجوم والكواكب. وقد عرف العلماء الانواع انها جمع نوم والانواء منازل اه عدد العلماء بان ثمانية وعشرون منزلة ينزلها القمر كل ليلة كل ليلة - 00:10:39ضَ

وتنزلها الشمس كل سنة. يعني في السنة تنزلها الشمس وفي الشهر ينزلها القمر. كيف الله اعلم هل هي مثلا خطوط تمشي فيها القمر والشمس لا شك ان علم الفلك علم قديم - 00:11:04ضَ

معروف والاستدلال به على ما سبق من اه الاوقات والاوقات اه الصيف والشتاء والبرد والحر والرياح واتجاه الطرق يعني استدلال بهذه الطرق في البر والبحر هذا امر جائز. واما المبالغة فيه - 00:11:24ضَ

وحتى يصل الانسان الى ان يجعل الكون تتصرف او لها قدرة تأثير ولو تأثير سبب لا شك ان هذا وشركه. وعليه فمن اعتقد في النجوم ان لها تأثيرا بنفسها. ولها قدرة فهذا شرك - 00:11:46ضَ

اكبر شرك في الربوبية وهذا ما كان يعتقده قوم ابراهيم عليه السلام. ولذلك اراد ان يفحمهم فلما طلع النجم قال هذا ربي لما رأى كما قال هذا نشوف الحين فلما افل قال لا احب العافين الرب ما يأفل ولا يغيب فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي - 00:12:06ضَ

يلا يغريهم وهذا من من طرق الاذكياء في صرف الناس عن الباطل فلما افل قال ان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فتدرجهم الان فيدرجهم. فلما رأى الشمس ابا - 00:12:28ضَ

قال هذا ربي هذا اكبر. تعالوا فلما افلت تبرأ منه قالت يا اعظم اني بريء مما ما تعبدون. فكانوا اذا يعتقدون في النجوم اعتقادات بالغة حتى اعبدوها من دون الله - 00:12:47ضَ

في هذا العصر بل ممن ينتسب به الاسلام من يعتقد هذا حتى يقولون ان في في الكون اقطاب يقول اقطاب سبعة لها تأثير على العالم تدير الكون القطب كذا والقطب كذا ثم يجعلون في الارض ايضا اولياء ولي هذا ولي قطب - 00:13:04ضَ

انا قطب القطب اصلا القطب ايش هو؟ القطب هذا قطب الرحى الرحى الطاحونة قطب هذا يدير الرحى مثل الطواحين الان الطواحين حقت القهوة وغيرها طحانة تغمزها تطحن الاشياء القوية في - 00:13:24ضَ

ما في كهرب فكانوا يأتون بحصى ثم دائرة ثم ينحتونها من تحت لتكون لها سطح مستوي ثم تحتها واحدة ثانية ثم يجعله في المنتصف مثل حديدة قوية او شيء ثم اللي فوق مخروقة من النصف - 00:13:46ضَ

يجعون فيها ثم يمسكون بالقطب. انتبهوا. القطب هذا يحفرون له مكان في الجزء العلوي لان الضحى جزئين. جزء السوف سفلي وثابت في الارض قوي. وجزء علوي اخف يتحرك يجعلون فيه قطبا. فالقطب هذا يدير يدير ايش؟ الرحى. فقالوا اقطاب تدير الكون كما يدير - 00:14:06ضَ

قطب الرحى ثم ايضا جعلوا اقطابا في الارض ولا شك ان هذا فنون فاسدة للشرك والبلاء عرفنا اذا فالاعتقاد في النجوم موجود قديم وقد قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم. حذو القدوة بالقذة. فيوجد ممن ينتسب الاسلام من يعتقد هذي اعتقاد - 00:14:36ضَ

الباطلة الخبيثة المخرجة عن الملة تماما. حينما يعتقد ان هناك من يدبر الكون يدين تصرف لا شك ان هذا شرك اكبر. فان قال لا المتصرف رب العالمين ونحن الحمد لله نعرف ربنا لكن هذه لها تأثير ولها سبب نقول هذا شرك اصغر - 00:15:03ضَ

طيب قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون ايها المشركون رزقكم اي حظكم مما انعم الله عليهم بكم من المطر. والخير انكم تكذبون اي تنسبون - 00:15:26ضَ

هذي النعمة الى غير الله فهذا من التكذيب. لانكم ما اقررتم بهذه النعمة لله عز وجل. واما حديث ابي مالك ففيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع خصال من امور الجاهلية تبقى في الامة. لا يتركونهن. وهذا الخبر - 00:15:46ضَ

خبر تحذير لا اقرار. حينما قال اربع في امة ام الجاهلية. وامر الجاهلية ما كان قبل الاسلام. ما كان ما هي؟ قال الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. الفخر بالاحساب - 00:16:06ضَ

يعني التعاظم على الناس والتعالي بحسبه ونسبه بقبيلته وبابيه وبمآثره وربما بشهادته او مستواه المالي اذا فهو يفتخر على الناس الطعن في الانساب عكسها. وفي الواقع انه متلازمان. لان من افتخر بحسبه فان يحتقر الاخرين اخرين - 00:16:27ضَ

ولذلك بعض الناس الان يقول انا ما اذم ما اذم القبائل وان امدح قبيلتي. قل مدحك لقبيلتك تنقيص من الاخرين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها حينما افتخر حينما تنادوا - 00:16:56ضَ

الانصار يا ذا المهاجرين. قال ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ لان صاروا مهاجرين آآ لقب شرعي لكن لما استخدم في التنادي والتحزب صار ذلك مذموما. الطعن في الانساب؟ الطعن ايش الطعن - 00:17:17ضَ

فهو يطعن يعيب. حينما يطعن يطعن في الاخرين يعيبهم. فينبزه اما ببلده وهذا الان هذا انا ما ودي اسمي لكن عندنا الان من جنسيات معينة خلف حتى اذا ارادوا يحتقرون واحد - 00:17:37ضَ

قال انت كذا جنسية معينة هذا طحن الانسان. ايضا تجد يطعنون في القبائل قضايا معينة يطعنون في القبيلة في نفسها كلها قبيلة واحدة يتطاعنون لانه القبيلة فخوذ بل حتى فخوذ الفخوذ القبائل نفسها يطعنون - 00:17:57ضَ

يعني حتى يصل الى ابناء الاب الواحد خاصة كان عندها زوجتين قال يا ولد فلانة. هذا كله دركات بعضها اقبح من بعض طيب لا صاروا عيال ام واب اي تطاعن؟ قال ترخمه انت الرجاجيل انت كذا انت كذا هذا كله من امور الجاهلية ويجب على على المسلم ان يرفع نفسه من هذا - 00:18:20ضَ

وان يعلم ان ان الفضل بالتقوى وان الذي يمدح ويذمه رب العالمين ولذلك لما طرق رجل على النبي صلى الله عليه وسلم قال من؟ قال انا الذي مدحي زيد وذمي شين. قال ذاك الله. ذاك الله. اللي اذا مدح احدا - 00:18:49ضَ

زار واذا ما احدا شان اما انت ولا شيء. ولا شيء. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يفتخرون باباء انما هم فحم فحم جهنم قبل ان يكونوا اهون على الله من الجعلان - 00:19:13ضَ

تدفع الاذى او قال بانوفها. هل تعرفون الجعلان؟ نوع من الخنافس انما اعزكم الله يأكل القدر لو جعلت عنده دجاج وارز وخبز ما يجيها. لكن الحيوانات في المرعى اذا الحيوان دما تعرفون - 00:19:33ضَ

يعني حمام على طول يتنادون عليه حتى في الصحراء سبحان الله يعني الابل والبقر والغنم اذا وضعت البلاء سبحان من بعيد يطيرون جنونه النبي عليه الصلاة والسلام شبه اولئك مما يفتخر بآباءه واجداده وانسابه. يقول قد يكون اهون من الجعلان - 00:19:56ضَ

شف المسلم يجب ان يعلم هذا تماما. وهذا مع الاسف الناس الان يعكسون. تفاخر وتعال اسمع الشيلات وتعال شف يسمونها المرادة في الشعر. كل واحد يفتخر بقبيلته. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. قال - 00:20:22ضَ

قبل ان يكون اهون الجعل من الخنفسة. ثم ثم الخنفسة في اقبح اشكالها. تدفع الاذى بانوفها فالانسان يتقي الله عز وجل ويبتعد من هذا. الثالث والاستقاء بالنجوم. طلب السقيا من النجم - 00:20:42ضَ

وطالب السقيا من نجم نوعان. اما ان يدعوا النجم مباشرة يقول ايها النجم الكبير اسقنا او اذا نزل المطر ينسبه الى النجم. ثم نسبة السقيا الى النجم ايضا نسبة ايجاد وهذا شرك اكبر. ونسبة سبب وهذا شرك اصغر. العلماء ذكروا نسبة ثالثة - 00:21:02ضَ

ونسبة وقت هذا جائز. كما لو قال مطرنا في نوء كذا وكذا. يعني في الوقت الذي خرج فيه النجم الفلاني كما لو قال مطرنا في الصيف مطرنا بالليل مطرنا بالنهار هذا جائز هذا جائز اذا نسبة المطر يا النجوم كم نوع - 00:21:32ضَ

بنسبة ايجاد شرك اكبر. نسبة سبب شرك اصدر. نسبة وقت جائز رابع قال والنياحة نياحة على الميت ونيحت على الميت هي البكاء بصوت يشبه الحمام ينبئ عن عن التسقط على القضاء والقدر. اذا النياحة ما هي؟ النياحة بكاء - 00:21:52ضَ

لكنها بكاء بصوت خاص ينبئ كملوا ينبئ يعني كأنه يخبر بايش؟ انه يعترض على القضاء والقدر اما البكاء المجرد فهذا جائز. النبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس صبرا وايمانا بالقاظ وقدر وما هذا بكى - 00:22:22ضَ

عليه الصلاة والسلام اما البكاء بصوت يشبه لوح الحمام متكلف ينبئ عن ينبئ عن ها الاعتراض على القضاء والقدر فهذا هو المحرم. ثم توعد فقال والنايحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة عليها سربال من - 00:22:42ضَ

قطران ودرع من جرب. يعني البسة سربار طويل ودرع الحرب من جرب قطران هو الزفت ايش الزفت الزفلت القار. وسبحان الله القار هذا موجود بالقديمة. القار شفتوا الزفلت هذا اسفلت؟ ايش زفلت؟ ترى الزفلت - 00:23:02ضَ

جار مخلوط معه حصى صغار البطحا يحطها عليه بطريقة معينة يتماسك تماسكا قويا. من قديم القار موجود لكن ما كثر استخدام من الان يعني البترول البترول القديم ترى البترول ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان اربع من الاواني - 00:23:27ضَ

منها المزفت والمقير المزفت والمقير هذا نوع مما الاواني يوضع فيها الزفت والقار الذي يكون قويا بحيث الحرارة تدخل ولا تخرج فالزفت القطران هذا يتميز بانه يمسك الحرارة جدا. طب والجرب؟ داء يصيب - 00:23:51ضَ

الجسم يتعلم الانسان من ادنى لمس. فتصور حينما يجتمع القطران بحرارة قوية مع جسم مجروب اجرب ثم يتلاصق هذا في غاية الالم. ولا شك ان هذا وعيد عظيم في طيب قوله النائحة الانثى صح؟ طيب والنائح؟ كذلك لان عندنا قاعدة ان الاصل تساوي الرجال والنساء - 00:24:17ضَ

في الاحكام وفي الجزاء ايضا الا ما دل الدليل على التفريق ولا دليل وانما نص على النائحة المؤنثة لان النياحة لا تكثر في النساء بعكس الرجال اقل. واما حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه الجهني ففيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى - 00:24:47ضَ

بالنصر الحديبية في الحديبية والحديبي هذه مكان صلح الحديبية. ولعله في تلك الايام في صلح الحديبية حينما جاءوا الى مكة ليعتمروا فردتهم قريش قصة طويلة معروفة فيها عبر كثيرة. الحديبية قالوا من جهة الشميسي الان جهة جدة. يعني جهة جدة الى الشمال - 00:25:07ضَ

يعرف مكة هذي مكة وجدة الى الشرق والمدينة الى الشمال بينهما من الشميسي. طيب فلما صلى الصبح التفت على الناس. وقال لهم هل تدرون ماذا قال ربكم وهذا سؤال من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير. تأمل طرق تعليم النبي عليه الصلاة والسلام مفيد جدا - 00:25:27ضَ

والمدرس اللي يستخدم هذه الطرق تجده ناجحا في تدريسه. طلابه ينتبهون معه المعلومات بسهولة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكن يقول ان الله قال كذا وكذا والصحابة يقبلون. كلا. قال هل تدرون ماذا قال ربكم - 00:25:57ضَ

سؤال وسكت انتبه الصحابة قال الله ورسوله هذا ثم اخبرهم قال اصبح قال قال اصبح من عباده مؤمن به وكافر وهذا علم اخر وهو يسمى اجمال اجمل طيب كيف فاما من قال مطرن بفظل الله برحمته - 00:26:17ضَ

فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب سكر الدريشة الحين اكبر واحد يقوم انت والشباب ما تقومون ينبغي للشباب الصغار اذا اذا حصل شيء يقومون هذا مهوب يعني كبير يجب ان يحترم. ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف الكبير حقه. المؤمن نعود - 00:26:37ضَ

فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب وهنا الكفر كفر نعمة. لان نسب النعمة لغير الله عز وجل وليس كفرا اكبر وانما كفر نعمة. نعم - 00:27:07ضَ

اقرأ. قال رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال الشارح حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد. لما كان نسبة نزول المطر الى النوء على وجه الاعتقاد ان له تأثيرا في نزوله شركا اكبر - 00:27:34ضَ

في اعتقادي جلب النفع او دفع الضر في في الاموات والغائبين. او او شركا اصغر ان كان لا يعتقد ان لها تأثير كثيرا وانما هي اسباب لنزول المطر ناسب ان يعقد له المصنف بابا في كتاب التوحيد للتحذير منه. اكتب سؤالا هل - 00:28:04ضَ

اعتقاد في الانوار شرك اكبر مصغر. الاعتقاد في الانواع شرك اكبر ام اصغر نعم. ما جاء اي من قوله ما جاء. قوله. احسن الله اليكم. قوله ما جاء اي من الوعيد وقوله في الاستسقاء اي طلب السقيا ومجيء المطر. قوله بالانواع جمع نوم وهي - 00:28:24ضَ

ونازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. احمد في كتاب هناك خذه اقرأ فيها نعم. ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل. وهي عبارة عن ثمانية عن - 00:28:54ضَ

ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في كل ثلاثة في كل ثلاثة عشر يوما يغيب ثلاثة عندك ثلاثة غير ما مشكلة. ثلاثة جزئين. دائما في كل ثلاثة عشر يوما يغيب واحد منها مع طلوع الفجر. ويطلع رقيبه من المشرق وتنقضي كلها - 00:29:14ضَ

مع انقضاء السند القمرية. طيب اكتبوا ما معنى انوى؟ وما معنى تحت بعد تحتها؟ وما الاستسقاء بها ما معنى انواع؟ وما معنى الاستسقاء بها؟ طيب نكمل اليوم الدرس اخر شيء. والاسبوع القادم اختبار فيما سبق من باب السحر. السحر الى هذا الباب. اختبار - 00:29:44ضَ

حبيبي نكون مستعدين يمكن يكون يوم السبت مو بالقادم اللي بعده ان شاء الله. يعني بعد درس نفس الاختبار تحريري فيه. نكون مستعدين وايضا اخواني المتابعين بيرسل لهم رابط ان شاء الله - 00:30:14ضَ

وللدين فضل. نعم. قال رحمه الله وقوله وتجعلون رزقكم اي تجعلون من نصيبكم من شكر نعمة الله بانزال المطر التكذيب. وقوله تعالى انكم تكذبون اي بنسبة النعم لغير الله من الكواكب فتقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. المعنى الاجمالي للاية ان الله - 00:30:34ضَ

سبحانه وتعالى يعيب على المشركين كفرهم بنعمة الله بنسبة نزول المطر الى النجم. ويخبر ان هذا القول كذب محض لان نزول المطر انما هو بفضل الله بفضل الله وتقدير ولا دخل فيه لمخلوق. مناسبة الاية للباب ان - 00:31:04ضَ

الله سبحانه انكر نزول المطر الى غيره. من من من النجوم والانواء وسماه كذبا. ما يستفاد من الاية اولا ابطال نسبة نزول المطر الى الانواء. ثانيا ان نسبة نزول المطر الى الى النوء كذب. ثالثا وجوب شكر الله - 00:31:24ضَ

على نعمه ووجوب نسبة نزول المطر اليه تفضلا منه واحسانا. قال رحمه الله عن ابي مالك شعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الحديث - 00:31:44ضَ

قال الشارع وفقه الله ترجمة ابي مالك اسمه الحارث ابن ابن الحارث الشامي صحابي من امر الجاهلية المراد بالجاهلية هنا ما قبل البعثة سموا بذلك لفرط جهلهم ووكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله - 00:32:04ضَ

وكل ما يخالف به ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية. قوله لا يتركونهن اي ستفعلها هذه امة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك. قوله الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم - 00:32:24ضَ

وقوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعيب والتنقص. قوله والاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم والانوار. طيب اكتبوا ما ما معنى كلمات الحديث بالتفصيل؟ ما معنى كلمات الحديث - 00:32:44ضَ

بالتفصيل. اربع جهالين يتركونهم كله لازم يفسر هذا مهم جدا. نعم وقوله والنياحة اي رفع الصوت والندب رفع الصوت والندب على الميت. وقوله اكتبوا بصوت يشبه صوت الحمام ينبئ عن التسخط عن القضاء والقدر. زيدوا هذا بصوت يشبه نوح الحمام وهكذا يقول شيخنا - 00:33:04ضَ

رحمه الله بصوت يشبه نوح الحمام ينبئ عن التسخط على القضاء والقدر قوله تقام يوم القيامة اي تبعث من قبرها وتوقف يوم الحساب والجزاء. قوله وسربال من قطران اي ثوب من نحاس مذاب تلطخ به فيصير كالثوب. درع - 00:33:34ضَ

الدرع ثوب ينسج من حديد يلبس في الحرب. قوله وقوله من جرب الجرب مرض جلدي المعنى الاجمالي للحديث تلطخ. نعم. فمحاسن تلطخ به يعني تلطخ النحاس بهذا الثوب. نعم المعنى الاجمالي للحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيستمر في هذه الامة شيء من المعاصي التي كان يفعلها الناس - 00:34:04ضَ

قبل البعثة وذلك يتمثل في اربع خصال هي التعاظم بالاباء مع انه لا شرف الا بالتقوى اسباب وتنقص انساب الناس وعيبها. ونسبة نزول المطر الى طلوع النجوم والانواء. ورفع الصوت بالبكاء على الميت - 00:34:44ضَ

وندبه ثم يبين الوعيد في حق الخصلة الاخيرة بان من استمر عليها بان من استمر عليها من غير توبة فان انه يأتي يوم القيامة ملطخا جسمه بالنحاس المذاب حتى يكون ذلك كالقميص لتشتعل به النار وتلتصق بجسمه - 00:35:04ضَ

وتنتن رائحته. مناسبة الحديث للباب ان فيه دليل على تحريم الاستسقاء بالانواء وانه من امور الجاهلية ما يستفاد من الحديث اولا تحريم الاستسقاء بالانواء وانه من امور الجاهلية. ثانيا انه ان ما كان من امر - 00:35:24ضَ

اهلية لا يدركه الناس كلهم. ثالثا ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام. وعلى هذا نقول امة تفعل ما فعلت امي السابقة جميعها ولا مجموعها؟ مجموعها مجموعها مجموع الامة - 00:35:44ضَ

لكن جميعهم ما يفعل لانه لا بد يبقى في الامة طائفة منصورة ما افعل اولئك. نعم رابعا منع التشبه بالجاهلية. خامسا الافتخار بالاحساب وانه من امور الجاهلية تحريم الافتخار بالاحساب وانه من امور الجاهلية. سادسا تحريم الوقوع في الانساب بذمها وتنقصها. سابعا تحريم النياحة - 00:36:04ضَ

وبيان عقوبتها وانها من الكبائر. ثامنا التوبة تكفر الذنب وان عظم. تاسعا ان المسلم قد يكون فيه شيء من خصال الجاهلية ولا يقتضي ذلك كفره. هذا كفر ايش؟ وانه كفر؟ نعمة كفر نعمة كفر اصغر ما يخرج عن الملة - 00:36:34ضَ

قال رحمه الله ولهما عن زيد بن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. الحديث. ترجم قال الشارح وفقه الله ترجمة زيد ابن خالد هو الجهني المدني صحابي مشهور. صلى لنا اي صلى بنا فاللام - 00:36:54ضَ

بمعنى الباء الحديبية قرية سميت ببئر هناك على مرحلة من مكة. تسمى الان الشميسي ايش مرحلة من مكة؟ ما معنى مرحلة؟ ها فؤاد ها ابو حسن. المراحل كان الناس على الابل يرحلونها. فيرحلون - 00:37:14ضَ

مثلا مسافة تقريبا تقريبا اربعين كيلو ثم ينزلون يلحون الابل. تعكس السيارات سيارات امش الف كيلو ما توقف. لكن الابل هل تحتاجين الى نزول؟ فيقولون من هذا المكان الى هذا المكان مرحلة تسمى مراحل. فيقيسون المسافات المراحل. ولذلك يقولون بين مكة - 00:37:44ضَ

مدينة عشر مراحل وتقريبا الان بينهم اربع مئة كيلو وعلى هذا فكل مرحلة تقريبا بالمسافة اربعين كيلو اذا مرحلة يعني تقريبا بالاربعين كيلو. نعم. اثر بكسر الهمزة ما يعقب الشيء - 00:38:04ضَ

ماء مطر سمي بذلك لانه ينزل من السماء وهي كل ما ارتفع. من الليل اي كان في تلك الليلة. فلما انصرف اي التفت الى المأمومين وليس المراد الانصراف من المكان. قوله اتدرون؟ لفظ الاستفهام معناه - 00:38:24ضَ

التنبيه وقولهم من عبادي المراد العبودية العبودية العامة. وقوله وكافر اي الكفر الاصغر قوله مطرنا بنوء كذا وكذا اي نسب المطر الى غير الله وهو يعتقد ان المنزل له هو الله. قوله صدق لو - 00:38:44ضَ

وكذا اي صدق سحاب ومطر النجم الفلاني. قوله فلا اقسم هذا قسم من الله عز وجل. طيب قولهم الان صادقت التوقعات مثلا الاخباريين اخبار وهذا الطقس وصدق فلان هل هذا من - 00:39:04ضَ

الجواب؟ لا وصدق توقعه. توقعات نعم. قوله فلا اقسم هذا قسم من الله عز وجل وهو يقسم بما شاء من خلقه. وقوله بمواقع النجوم اي مطالع الكواكب ومغاربها على كقول الاكثر من المفسرين المعنى الاجمالي للحديث يذكر لنا هذا الصحابي الجليل ما كان من ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لامته - 00:39:24ضَ

بمناسبة نزول المطر وما ينبغي لهم ان يقولوه عند ذلك. فيروي صلى الله عليه وسلم عن ربه انه حينما امتحن الناس بانعامه عليهم زال الغيث الذي فيه حياتهم ينقسم الى قسمين. قسم اعترف بفضل الله ونسب النعمة اليه على وجه الشكر. وقسم انكر - 00:39:54ضَ

فضل الله ونسب النعمة الى طلوع النجم او غروبه وسمي عمله ايمانا وعمله الثاني كفرا. وفي رواية عن ابن عباس وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات وهي قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وما بعدها نزلت في انكار نسبة - 00:40:14ضَ

المطر الى النجوم. مناسبة الحديث للباب ان فيه ان فيه تحريم نسبة المطر الى النجم وتسميته كفرا ما يستفاد من الحديث اولا تحريم نسبة نزول المطر الى النجم وتسميته كفرا. ثانيا مشروعية - 00:40:34ضَ

الناس وتنبيههم على ما يخل بالعقيدة. ثالثا وجوب شكر الله على النعمة وانه لا يجوز اضافتها الى غيره. رابعا القاء التعليم على طريقة طريقة السؤال والجواب لانه اوقع في النفس. خامسا ان من سئل عما لا يعلم فانه يتوقف - 00:40:54ضَ

ويوكل العلم الى عالمه. سادسا وصف الله بالفضل والرحمة. سابعا ان من الكفر ما لا يخرج من الملة هذا مهم جدا الاخير ما هو؟ ان من الكفر ما له حزب من ملة وهذا يجب ان تعلمه ان الكفر فيه - 00:41:14ضَ

اصغر واكبر النفاق فيه اكبر واصغر الشرك فيه اكبر واصغر الفسوق فيه اكبر واصغر بعد واحد الظلم الظلم اكبر واصغر يفرق وقع في التكفير. وقع في التكفير مهم جدا ان تفرق بين هذا وهذا. طيب فين ترددت؟ هل هذا اكبر ولا اصغر؟ فالاصل - 00:41:34ضَ

انه اصغر ولا يخرج عن الملة وتأنى في ذلك جدا. والله تعالى اعلم. نعم يا شيخ سليمان قال لا هذه مفعول لاجله اللي بعدها وكره الرتابة التعلم والناس اي نعم تعلم - 00:41:54ضَ

صحيح انه صلى الصلاة صراحة اللي صلاحه نزل مطر هذا مثل نسبة النجوم لكن لو دعا بسبب دعاه لا بأس. هذا مشروع. لكن ما نجزم ايضا. لو مثلا امام استسقى في الصلاة نقول لعله بسبب الدعاء فلان ما نجزم ما ندري. الامور غيبية. اما لمجرد صلاحه انه في البلد - 00:42:34ضَ

المطر بسببه لا شك ان هذا من الشرك. وهذا من انحرافات التي وقعها الشيطان في قلب الانسان خلاص؟ لازم في وقت يقول السائل احسن الله اليك. قل ما حكم متابعة الابراج والتصديق بها - 00:43:14ضَ

يقول احسن الله اليك ما حكم متابعة الابراج والتصديق بها؟ لا شك انه محرم فان صدق بها فهذا كفر هذا الان الكفر ان يصدق في انواء لها تأثير. وان لها قدرة هذا شرك اكبر. وان قال - 00:43:54ضَ

وهذا شرك اصغر واما الفاعل وهذا المصدق فهذا لا شك انه وقع في محرم وينظر في حاله قد يكون خرج الملة وقد يكون لا لا شك ان هذه من المحرمات التي لا تجوز. ولو على سبيل حب الاستطلاع. ما يجوز - 00:44:14ضَ

يقول احسن الله لي يقول هل من يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يعتبر من اهل الصيام نعم هذا صيام الدهر والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ثلاث ايام من كل شهر. ومن - 00:44:34ضَ

حافظ عليها فجزاه الله خيرا هذا من الائمة. يقول احسن الله اليكم كيف يضبط الانسان مسائل الفقه كيف ايش؟ يضبط الانسان مسائل الفقه. باختصار يتعلم عند العلماء يتعلم عند العلماء شيئا فشيئا - 00:44:54ضَ

وهناك منهجية في طلب الفقه وشرحها يطول لكن باختصار يتبع مذهبا فقهيا يتعلم فيه كتاب ابتدائي اي ثم تصور المسائل ثم الثانية الادلة ثم المرحلة الثالثة وهي مراحل. يعرف الخلاف ولذلك في المعهد العلمي - 00:45:14ضَ

اه ثلاث سنوات الاولى ابتدائية ثم بعدها يرقونه الثانوي ثم في الجامعة يصل هذا الطالب المتفوق الجاد اما غالب الطلاب الان ما ما ينتبهون ولا يقبلون على العلم حقا. وعلى كل حال من تعلم عند العلماء ونظر في كتب - 00:45:34ضَ

مسائل الفقه عرفها وارجع الى كتاب العلم كتاب شيخنا رحمه الله هنا كتاب مفيد في هذا هذا يقول احسن الله اليك يقول ان ابنته تذهب مع الباص للكلية من قبل صلاة الفجر ولا تصل الا مع - 00:45:54ضَ

طرق والبعص لا يتوقف للصلاة. فمتى تصلي؟ اذا كان ذهابها ضرورة في هذا الباص. وليس هناك طريق اخرى فتصلي في الباص. تصلي فيه. ضرورة. ومع ذلك يعني ينبغي ان يبحث عن - 00:46:14ضَ

طريقة لصلاة بنته في في الوقت في الارظ لانها بالباص ما تتجه القبلة تترك اركانا الركوع والقيام وربما الجلوس فما كان وصل الى حد الضرورة جاز وان كانت دون ذلك فلا يجوز. نعم يقول احسن الله اليك - 00:46:34ضَ

يقول احيانا يغيب امام مسجدنا فاصلي بالجماعة فاقرأ في الركعة الاولى باية الكرسي وفي الثانية بسورة الطارق خصوصا في صلاة الفجر واكررها احيانا هل في هذا اشكال؟ وهل هذا من التنكيس؟ انما هو تنكيس - 00:46:54ضَ

لكن خلاف السنة واية واحدة وانت مسلم اين اين انت من القرآن؟ نريدك ايها السائل نريد تعطي القرآن عشر ما تعطي الجوال. وسوف تحفظ جزء عما باذن الله عز وجل. الجوال اللي في ايدك دائما تعاينه نقول اعطه عشر الوقت - 00:47:14ضَ

عاطي القرآن في حفظه وقت الجوال. ما تحفظ الله هذه الاية على كل حال صلاتك صحيحة. لكن لا شك انها تقصير نعم. وهي تقول ان لديها خادمة غير مسلمة هل تلزمها بارتداء الحجاب - 00:47:34ضَ

الزامها بالحجاب وهي غير مسلمة الكفر اعظم من ترك الحجاب لكن احضار هذي الخادمة ينبغي الا تحظر الخادمات غير المسلمات والعمال غير المسلمين في بلادنا. لكن ما حصل فسددوا طالب - 00:47:54ضَ

- 00:48:24ضَ