Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:07ضَ

قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء. جعل له شركاء فيما اتاهما الاية قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما - 00:00:33ضَ

ما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيء. لتطيعني او لاجعلن لهم - 00:01:06ضَ

ذو قرني اي قرني. احسن الله اليك. او لاجعلن له قرني اي. فيخرج من بطنك يشقه مكيب. فيخرج من بطنك فيشقه. ولافعلن ولافعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فابى ان يطيعه. فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل - 00:01:30ضَ

كونه فابى ان يطئ فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما كر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث. فذلك قوله عز وجل جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم - 00:02:00ضَ

وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا. قال اشفقاء لا يكون انسان اناء وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما - 00:02:29ضَ

فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله. الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك - 00:02:56ضَ

بالطاعة والشرك والشرك في العبادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى الامام المجدد في كتاب التوحيد يقول باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء - 00:03:26ضَ

فيما اتاهما الاية الولد سواء كان ذكرا او انثى من اعظم نعم الله المال والبنون زينة الحياة الدنيا والنعم تحتاج الى شكر فمن يقابل النعم بكفرها بالشرك هذا ماذا يستحق - 00:03:54ضَ

يستحق في العقوبة والعذاب الشديد لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فهذه النعم من الله جل وعلا سواء كانت في الولد وهي من اعظم النعم الذكر والانثى كلاهما من نعم الله جل وعلا وان كان عموم الناس او - 00:04:23ضَ

غالب الناس يفضلون الذكر على الانثى لكن من رزق الاناث ينظر الى من حرم الجميع. فيعرف قدر نعمة الله عليه. وكم من بنت جاءت بالبركات على اهلها وكم من شيخ وعجوز - 00:04:51ضَ

عاش في في بيت بنتهما نعرف من هذا امثلة ليس لهم الا هذه البنت وعاش عندها عيشة هنية فالانسان طريقة العرب وتأذيهم من البنات وانفتهم منه وخوفهم من من العار بسببهم - 00:05:15ضَ

هذا شيء لكنه ليس من الاسلام في شيء فلا المقصود انه يأتي صالحا. وعائشة رضي الله عنها اذا بشرت بولادة احد من اقاربه تسأل ما تسأل الذكر ولا انثى تسأل سوي ولا غير سوي - 00:05:40ضَ

فلما اتاهما صالحا يعني سويا والصلاحية اعم من ان تكون في الدنيا او ما يعم الاخرة ايضا لكن هذا الوقت وقت الاتيان الصلاحية في امور الدنيا او في البدن بالذات - 00:06:03ضَ

اقرب منها الى الصلاحية في في الجملة لكن اللفظ يحتمل سواء كان وقت الاتيان كما يقتضيه الشرط ثم اتاهما صالحا جعل او ما يتعقب ذلك من صلاح في الدين يأتي الولد الصالح - 00:06:24ضَ

لوالديه ثم تكون هذه النعمة في صلاح الولد تقابل بالمعاصي تربية الولد على ما يناقض هذا الصلاح او ينقض هذا الصلاح بعض الناس من شفقته على ما يزعم على ولده ان يؤمن له كل ما يحتاج. بما في - 00:06:51ضَ

ذلك ما فيه ظرره كثير من الامور التي تؤمل الاولاد تصير من المنبت حسن وشاب مستقيم في مقتبل عمره وفي حلقات التحفيظ ومحافظ على الصلوات وليس له رفقاء سوء ثم ايكون الوالد سببا في ضياعه - 00:07:20ضَ

بما يؤمنه له من ملاذ الدنيا وشهواتها فشكر النعمة ان تحرص على سقي هذا الصلاح سقي هذا الغرس الطيب بما يزيده الولد الصالح نفعه ظاهر في حياتك وبعد مماتك وفي الحديث الصحيح اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث - 00:07:52ضَ

منها او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له غير الصالح ما ينفعك بشيء لا ينفعك بشيء. والامثلة في بيوت الناس. كثرة بل يكون شقى وعذاب على اهله - 00:08:23ضَ

او ولد صالح يدعو له. ولد صالح وجد في بيئة ما بذلت اي سبب لصلاحه وتعجبون حينما يكون معلم قديم يقول بلسانه نحن نسمع كنا والله ما دريت ان ولدي يحفظ القرآن الا ان نادوني الحفل - 00:08:45ضَ

ما دون حمل ولا اثنين من اولاد الحفاظ مثل هذا وش وش يجني من من من هذا الاهمال لان الله جل وعلا يقول وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. الكاف تعليل - 00:09:12ضَ

كاف كاف تعليل يعني اذا ما ربيتوا الصغير وش ترجو؟ لكن فضل الله واسع لكن يبقى ان المسألة فيها نظر اذا تربى الولد من غيره ولا بذلت اي سبب علامة تجازى - 00:09:29ضَ

فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم قال ابن حزم ابو محمد علي ابن حزم الاندلسي الامام المشهور على خلل كبير عنده في في الاصول في الاصل في العقائد - 00:09:45ضَ

قال ابن حزم الظاهري اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك الاتفاق على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. يعني غير حرام يجوز. ايش معنى الاستثناء - 00:10:06ضَ

حاشا عبدالمطلب يعني لم يتفقوا عليه لم يتفقوا عليه ولا التحريم هو المعروف عند عامة اهل العلم فيه قول انه ليس بحرام ويستدل من يقول بهذا القول قوله عليه الصلاة والسلام انا النبي - 00:10:35ضَ

لا كذب انا ابن عبد المطلب كيف ينتسب الى اسم محرم لولا انه جائز لولا انه جائز ما قال انا ابن عبد المطلب. لانه غير الاسماء لكن هل هذا الكلام انشاء تسمية؟ ولا خبر عن اسم؟ خبر عن اسم انتهى - 00:10:55ضَ

ولا فائدة في تغيير اسم شخص قد مات التغيير يكون الاسم لشخص حي يدعى به. اما المريض خلاص انتهى اسمه معه. هم؟ عبدالمطلب لا العبودية ما هو المطلب المطلب عم. اخوه الاكبر. ها؟ لما قال انس بن عبد المطلب - 00:11:20ضَ

طائع عبدالمطلب هل مو اسم. ليس باسم. لا الكلام عبد. الكلام عبد المطلب مركب ها هو ايه انا اتكلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد لو اراد ان يرجع اسم الافضل موجودة - 00:11:50ضَ

لكن هو اختار عبدالمطلب للشهرة شهرة هو اشتهر بهذا هو اصله جاء عبدالمطلب اسمه شيبة جاء مع اخيه المطلب من المدينة عند اخ كان عند اخواله وجاء الى مكة وقد غيرته الشمس نوعا ما - 00:12:06ضَ

فرآه الناس مع المطلب فقالوا عبد المطلب ايش اسمه عبد الله وهذه عبودية رق وليست عبودية عبادة عبودية الرق الى الى في حتى في عصره عليه الصلاة والسلام فلان عبد فلان - 00:12:28ضَ

يعني رقيقة المقصود ان عبدالمطلب اصل التسمية انها عبودية رق وليست عبودية عبادة. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن جده ان اسمه عبد المطلب اخبر عن اسمه وليس في هذا دليل قطعا هذا هذا الرجز الذي قاله عليه الصلاة والسلام انا النبي - 00:12:50ضَ

لا كذب ان ابن عبد المطلب وفي المسألة بعد مسائل اخرى من انشاده الشعر عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول وما علمناه الشعر الى غير ذلك من المسائل التي تحتملها تحتمل مثل هذا الكلام - 00:13:20ضَ

هذا خبر وليس وليس بانشاء. فلا دليل فيه. الامر الثاني ان العبودية ليست عبودية عبادة بل هي عبودية رقية وشافوه اسمر مع ابيظ قالوا هذا عبده جايبه شاريه من المدينة ولا شي. واشتهر بذلك الاشكال والذي - 00:13:36ضَ

من ان يرد وليس فيه مستمسك ان في الصحابة من اسمه عبدالمطلب ها ولم يغيره. ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن الصواب في اسمه انه المطلب وليس المطلب وبهذا جزم اكثر الحفاظ على ان اسمه المطلب. فلا دليل فيه - 00:13:56ضَ

ولو شفنا التهذيب تهذيب تهذيب اذا كان موجود ولا من من الاجهزة نعم هذا يعني لو ثبت ان اسمه عبد المطلب ما غيره النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي فيه حجة - 00:14:24ضَ

ولكن الصواب وجزمي به اكثر الحفاظ ان اسمه المطلب وليس عبد المطلب. فلا دليل فيه. و قوله حاش عبد المطلب هذا الاستثناء عرفنا انه من الاجماع وليس من تحريم التسمية - 00:14:38ضَ

لان حاش هذا الاستثناء متعقب لامرين احدهما نقل الاتفاق والثاني التحريم فهو عائد على الاتفاق يعني حاش عبدالمطلب فلم يتفق عليه. وان كان الصواب والصحيح تحريمه وليس عائدا على التحريم فليس بحلال - 00:15:03ضَ

يعني في كلام الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحميد سلمان ابن عبد الله يقول ليس في كلام ابن حزم جواز التسمية عبد المطلب وان فيه انه لم يجمع على تحريمه كحال عبد الكعبة. والصواب المنع منه كغيره وليس للمخالف حجة - 00:15:29ضَ

الا قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب. وهذا ليس من باب انشاء التسمية بذلك. وانما هو من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به والا ورد على لسانه عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة - 00:15:54ضَ

تسمية عبد مناف اذا يجوز عبد مناف بنو هاشم وبنو عبد مناف شيء واحد في الجاهلية والاسلام بنو عبد مناف اذا اذا يجوز ما يجوز. يعني مجرد ورود الاسم على اللسان من للاخبار فقط - 00:16:12ضَ

هذا ما يبيحه وكما يقول اهل العلم ناقل الكفر ليس بكافر وفي القرآن على لسان بعض الكفرة يقولها الانسان على انها على انه نقل في قول فرعون انا ربكم الاعلى - 00:16:41ضَ

ما يجوز تقول ان ربكم الاعلى؟ لا يجوز تنشئها من نفسك لكن تنقلها ما في شيء فناقل الكفر ليست بكافر بالنسبة لكلام الشيخ والمحاسب ما هو ابن عبد الوهاب قال ابن حزم ذا - 00:17:08ضَ

في المتن حاش عبدالمطلب اه ابن حزم نتكلم عن المتن يا شيخ الله يحفظك. ايه هذا المتن. توقف عنده وحاش عنه ايه من اللي قاله وصاحب الكتاب. لا ابن حزم اللي قاله - 00:17:27ضَ

صاحب الكتاب وش يقول؟ قال ابن حزم كذا كذا حاشا عبد المطلب. هذيب التعذيب احسن الله اليك. ايش يقول؟ قال عبد المطلب من اسمه عبد المطلب؟ عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن هاشم الهاشمي امه - 00:17:48ضَ

ام الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي وعنه ابنه يعني امه اخت ضباعة بنت الزبير نعم نعم وعنه ابنه عبد الله وعبدالله ابن عبد الله - 00:18:09ضَ

اه كمل ابن الحارث ابن نوفل ومحمد ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل على خلاف اي نعم. على خلاف في ذلك كله قال ابن عبد البر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا - 00:18:27ضَ

ولم يغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه. فيما علمت سكن المدينة ثم انتقل الى الشام في خلافة عمر ومات في امرة يزيد ابن معاوية. سنة اثنتين وستين قلت قال العسكري هو المطلب ابن ربيع - 00:18:46ضَ

المطلب يعني لا عبد المطلب نعم هكذا يقول اهل البيت واصحاب الحديث يختلفون من غير اهل البيت قومه عشيرته وائمة الحديث نقل هكذا يقولون المطلب لا عبد المطلب ومن الناس سواهم؟ يعني كان اهله وعشيرته ما يعرفونه الا المطلب. وائمة الحديث الذين يتداولون الرواية من طريقه يقولون - 00:19:05ضَ

المطلب. نعم اه يقول اه هكذا يقول اهل البيت واصحاب الحديث يختلفون فمنهم من يقول المطلب بن ربيعة ومنهم من يقول المطلب وقال ابو القاسم البغوي عبدالمطلب ويقال المطلب. وقال ابو القاسم الطبراني الصواب - 00:19:33ضَ

المطلب وذكر انه توفي سنة واحد وستين. خلاص ها احيانا يقولون في ابن عساكر عسكري من ثم لا يقولون بابن قتيبة قتبي ها؟ هذا اللي يظهر والله ما ادري بعد ما نجزم - 00:19:56ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال يعني فلما اتاهما صالحا جعل لهم شركاء فيما اتاهما لما تغشاها يعني على على الرواية ان ادم تغشى حواء ونتج ذلك ونتج عنه حمل. فلما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس. فقال اني - 00:20:18ضَ

الذي اخرجتكما من الجنة يعني اسلوب ترغيب ولا ترهيب ذا ها؟ وين العقل اللي بيطير شخص يقول انا اللي طلعتك من الجنة ها تغلق تخويفه وشو؟ يخوف. طيب انا طلعتكم من الجنة تطلعونن؟ لا يعترف هذا. اعترف صح الاصل انهم ما يطيعونه. ما يطيعونه. نعم. ما يطيعه عاقل - 00:20:51ضَ

مطلعكم الجنة لان عدو لك في صح لا شك ان اللفظ منكر فاتاهما ابليس فقال فاني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني ايل الايل الوعي هم - 00:21:20ضَ

وش يقول اه الشاعر قناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يظرها واوهى قرنه الوعل طبعا تستطيع لكن انت عدو ما انت بناصح ها اصل القصة باطلة ولم يروها احد ممن يعتد به من من - 00:21:45ضَ

من من اهل الصحاح او او لاجعلن له قرني ايل. فيخرج من بطنك في ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث. لان اسمه الحارث فيريد ان يجعلاه عبدا له ابليس. فابيا ان يطيعاه - 00:22:21ضَ

فابيا ان يطيعاه وخرج ميتا فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما. فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد خشي ان يموت كسابقيه فسمياه عبدالحارث - 00:22:49ضَ

فذلك قوله عز وجل جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم مجرد قد لا يحتاج شو؟ هذا الله قد لا يحتاج ولا الله سبحانه وتعالى ناسي في القصة الاولى - 00:23:16ضَ

لا لا لا بعد ان تاب الله على ذكر التوبة من الشرك هل تاب من هذا الشرك او مات عليه ادم تسمية الدخان. شو؟ بتسمية عبد الحار. من الشرك؟ اعظم من من اكل الشجرة - 00:23:43ضَ

من ويش؟ من الشرك او من اكل الشجرة؟ اكل الشجرة ما ذكرت القصة بالقرآن ولا اليها ولا في حديث صحيح في الصحيحين ولا غيرهما والان لم يقع المقصود ان القصة ليست بصحيح. ولو كانت صحيحة لذكرت في الصحاح ولو اشير اليها في القرآن كما قصة - 00:24:06ضَ

رجل من الجنة ولا ولا يخلو اما ان يكون تاب من هذا الشرك او لم يتوبا. ان كان تاب فيجب ان تذكر التوبة اظهر من الذنب تكون آآ ذكر التوبة اظهر من الذنب - 00:24:42ضَ

نعم وان لم يتوبا فان كل ادم مشرك والناس جونة يستشفعون به يوم القيامة وهو مشرك! معقول! لا لا كل هذا ضعيفة جدا او ما لها اصل يذكرها وشو؟ هذي تناقلها الائمة وهي موجودة في كتب التفسير وفي كتب اسباب النزول وفي شيء - 00:25:04ضَ

كثير يعني كونهم يتساهلون في مثل هذه الامور. يعني فيما يتعلق بالتفسير والمغازي والفظائل وكذا. يتسامحون لكن ما يقررون انتهى يذكر باسناده وانت عاد اه في عصر الرواية في المتقدمين في سلف هذه الامة يذكرون كل شيء لكن - 00:25:34ضَ

سند بسنده فيأتي من يتلقف وقد تثبت عن صحابي. نعم ويكون هذا الصحابي تلقاها عن اهل الكتاب وهذا كثير موجود عن الصحابة الذين يأخذون عن الكتاب وموجودة عنهم بالاسانيد الصحيح ثابتة عنهم لكنها لا تثبت حقيقة - 00:25:57ضَ

ها؟ لا لا ونقل ونقل لا وده اختلاف في وقف ورفع معروف عند اهل موقوف موجود. على كل حال رواه ابن ابي حاتم ما قال رواه البخاري ولا مسلم ولا احد من يلتزم الصحة هذه مسألة - 00:26:24ضَ

الامر الثاني انه قد يصح سندها. ويكون متنها منكر ويكون المتن منكر ولهذا امثلة كثيرة جدا والعلى كل حال يقول وله بسند صحيح عن قتادة الشيخ رحمة الله عليه يستروح - 00:27:00ضَ

الى ثبوت هذه القصة وليس بالمعصوم. قصة الغرانيق قصة باطلة حزمه بيقول موضوعه مكزوب ها؟ موضوعة كثير من كثير قاله. قاله جمع من اهل العلم لكن قصة الغرانيق اللي دس الشيطان في اية سورة النجم - 00:27:18ضَ

دس الشيطان على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام. ابن حجر يقول طرقها كسيرة تدل على ان لها اصلا. فهي من الى الحسن. الشيخ محمد في السيرة يثبت مع انها باطلة باتفاق الحفاظ. من من نظر الى السند فقط - 00:27:52ضَ

يعني نظر الى السند نظر مجرد قد توجد القصص ترى طرق يلملم بعضها الى بعض فيستروح بعضهم الى ثبوتها. لكن اذا كانت في اصل الدين في الشرك فيما يناقض التوحيد - 00:28:15ضَ

مسألة كبيرة رحم الله الشيخ وليس بالمعصوم ليس بالمعصوم سبعة من التابعين وهي باطلة سبعة من التابعين وهي باطلة استنكروه قالوا صحيحة. لا ما يلزم يا اخي في عصر الرواية ما يلزم التعقيب بصحيح وباطل - 00:28:34ضَ

يذكر الخبر بسنده والمتلقي يميز. هذي طريقته وله بسند صحيح قتادة قال شركاء في طاعاته ولم يكن في عبادته شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. يعني الشرك في الطاعة غير الشرك في العبادة - 00:29:05ضَ

وان كان في حديث عدي بن حاتم ان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانا وربابا قال ما عبدناهم قال اليسوا يحرمون الحلال وتطيعونهم ويحرمون الحلال وتحلون الحرام فصعوهم؟ قال بلى قال فتلك - 00:29:32ضَ

كعبادته ولا شك ان هناك فرق بين الطاعة والعبادة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين. شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به. ولو قلنا بهذا على لقلنا ان كل حكم بغير ما انزل الله شرك وكفر وخلاص وانتهى الاشكال - 00:29:53ضَ

والعلماء يفصلون منهم ابن عباس. كفر دون كفر. فكون الانسان يطيع اخر سواء كان اه من من يطاع من ولاة الامر او من الاباء ومن له عليه سلطة كونه يطيعه في معصية الله - 00:30:20ضَ

في نوع شرك لانه تقديم تقديم لطاعة الله على طاعة لطاعتها فلان على طاعة الله جل وعلا. لكن هل يصل الى حد الكفر؟ شرك ولذا قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته - 00:30:43ضَ

نعم كانوا يضلونهم ويعتقدون الحلم لهذا هو يعتقد الحرمة لكن يفعل طاعة لحقن حظوظ الدنيا قد يطيعه في التسمية فقط ولا يستحل ذلك يعني في انت تقصد في قصة ادم؟ انا اقصد بهم فقط لا ما يلزم ما يلزم ان يرون الحل. هذا اذا قلنا بثبوتها. في قصة - 00:31:01ضَ

كفر اكبر بلا شك. نعم عبده الظمير يعود على من؟ بس الا من اراد ان يسمي بعبد فلان مع علي ولا حسين ولا شيء واراد ان يستخفي عن الناس هذا بينه وبين ربه - 00:31:35ضَ

والا فالاصل عبده عبد الله بس ما الذي دعاهم يعدلون عن الاسم الصريح الى آآ الظمير عاد انت تجاوب عن هذا. شو ؟ وراهم يسمون عبده. عبد الله. المنطقة كلها يسمونه فلان عبد فرحان عبده علي عبده عبد الله كأنه اختصار - 00:32:01ضَ

زمن خلاص وياخد مية جنيه لا يقول شو السبب؟ السبب وله بسند صحيح مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. يعني الصلاحية صلاحية البدء تنهون اشفق يعني خاف ان لا يكون انسانا - 00:32:26ضَ

هذا كله على بناء على مركب على القصة يعني من توابع القصة عند ثبوتها تأتي مثل هذه الاشياء واذا قلنا ببطلانها انتهى كل شيء وذكر معناه عن الحسن وسعيد غيرهما - 00:32:50ضَ

قال وذكر معناه عن الحسن وسعيد الحسن البصري وسعيد بن المسيب وغيرهما سعيد بن جبير رواه عن سعيد بن جبير الطبري في تاريخه وابن ابي حاتم رواه عن الحسن الطبري مع انه مروي عن الحسن - 00:33:08ضَ

باسانيد صحيحة ان المقصود في الاية فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء جنس جنس الانسان وان هذا موجود في جنس الانسان وليس شخص بعينه. يعني موجود في الجنس جنس بني ادم - 00:33:30ضَ

الذي خلق من نفس واحدة وخلق منها زوجها هذا الجنس هذا الجنس يوجد فيه من يشرك اذا اوتي ولدا سويا اشرك مظاهر الشرك لا ما يلزم ان يسجد له يقدم طاعة هذا الولد - 00:33:55ضَ

على طاعة الله جل وعلا فيكون شرك في الطاعة ولذا قال في اخر الاية فتعالى الله عما يشركون لان المراد الجنس فتعالى الله عما يشركون. لو اراد ادم وحواء قال فتعالى الله عما يشركان - 00:34:26ضَ

مثنى وفي اية الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لان المنظور اليه جنس الطائفة. ما هو بفرد من افرادها اقتتلوا ما قال اقتتلتا هذه الامور كلها تجعل ان ان المقصود في الاية لا شخص بعينه - 00:34:54ضَ

وانما وجوده وجود في الجنس يعني وجود محقق في الجنس ولا يقصد به شخص بعينه والدلائل على ذلك كثيرة من وجود ما تدل عليه الاية انسان يشفق وتجد آآ حب الولد يدعوه الى امور قد يذهب الى سحرة قد يذهب الى - 00:35:27ضَ

كهنة قد يذهب الى كذا وكذا من اجل المحافظة على حياة هذا الولد وتجد التعليقات والتمائم كله من اجل هذا الولد الذي رزقه بعد قد يكون بعد آآ عناء قد يكون بعد كبر قد يكون بعد اه استمرار علاجات سنين طويلة بعد اسفار - 00:35:54ضَ

ثم بعد ذلك اذا مرض اشفق عليه شفقة قد تودي به الى الشرك وتؤدي به اليه. وراحوا للسحرة وراحوا وراحوا للاطباء وتعلقوا بهم تعلق كامل الناس اليوم بعد ان ضعف اليقين عندهم - 00:36:20ضَ

تجد مجرد ما يصاب الولد آآ بنزلة اي مرض من الامراض ويشفق عليه امه او ابوه تجده في منتصف الليل يفزعون الطبيب الطبيب قد تكون في وقت النزول الالهي يا ربي يا رب يصرف عنك كل شيء. لكن يغيب هذا عنهم بسبب زيادة الشفقة - 00:36:41ضَ

على الولد. اضافة الى ارتكاب ما حرم الله جل وعلا بسبب هذا الولد. وتقديم طاعته والشفقة عليه على طاعة الله جل وعلا خلقني هذا الجهر الأوروبية هم هذه اي بس هل هناك ارتباط بين صدر الاية واخرها؟ وتعال عما يشركون هذه تنفي كل ما قالوا. لانه لا يخلو - 00:37:11ضَ

اما ان يكون اشرك وتاب من الشرك طيب ما ذكرت التوبة مثل توبتي من اكل الشجرة ما تاب الامر اعظم. سنمات على شركه ابدا ما قال ولما قيل له انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده وادخلك جنته اسكنك جنته واسجد لك - 00:37:45ضَ

ملائكته ما ذكر الا الاكل من الشجر. ولو اشرك هذا الشرك كان اعظم من الاكل من الشجر. الشيخ هذا اقوى من الشجرة اشد اشد اشد شرك اعظم يقول رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله بدون استثناء بدون - 00:38:09ضَ

استثناء. ومن استثنى عبد المطلب فانما استثناه لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا عبد المطلب عرفنا ان هذا من باب الاخبار لا من باب الانشاء. والتغيير انما يكون للاسم المتداول الذي يدعى - 00:38:35ضَ

به بين الناس اما من مات انتهى وانتهى اسم معه. الثانية تفسير الاية قد تقدم. الثالثة ان هذا الشرك في تسمية لم تقصد حقيقتها وهذا بناء على ثبوت القصة. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. بل من اعظم النعم - 00:38:55ضَ

انظر الى كونها سوية ها سوي خلقتها سوية في الخلق في الخلقة هي ولذلك كانت عائشة لا تسأل عن ذكر ولا انثى ايا كان لكن المقصود سوية صالحة ما فيها نقص ما فيها عيب ما فيها عاهة. ها؟ ايه اللي يكون الذكر الولد من باب اولى - 00:39:24ضَ

الشيخ نظر الى الادنى فتستنبط منه ان الولد الذكر اولى منه او اشد في في عند الناس والا في حقيقة الامر كم من بنت تسوى تعدل العشرات من الاولاد نعم - 00:39:56ضَ

كثير ذكر ان قول الحسن هذا كلام. نعم. هذا كلام كثير. وهذا تفسير والمعروف نعم الخامسة من المسائل ذكر السلف الفرق بين الشرك بالطاعة والشرك بالعبادة عبادة يعني في آآ كلام قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. شركاء في طاعته ولم يكن - 00:40:15ضَ

في عبادته وهذا بناء على القصة لتخليص الابوين من شرك العبادة يعني مربوط بالقصة لكن لو قلنا ان القصة غير ثابتة ما احتجنا الى هذا مع ان هناك فرقا بين شرك الطاعة وشرك - 00:40:51ضَ

العبادة والله يحتاج الى تفصيل كان يزعم ان العبودية عبودية مماثلة لعبودية الاجل. هذا شرك اكبر احسن الله اليك وش اظهر الفروق بين شرك الطاعة وشرك العبادة؟ شرك الطاعة يتمثل في الامر والنهي - 00:41:13ضَ

نعم وشرك العبادة يكون يتمثل في الافعال تسجد تطوف هكذا يعني شرك العبادة اه ليس له يعني لا لا يجوز ان ان يكون الا لله. جل وعلا. فقط العبادة. ايه. الطاعة ممكن تكون لله لغير الله. نعم - 00:41:42ضَ

ايه لان فرق بين طاعة الله وطاعة المخلوق. طاعة الله لا تكون عبادة الا مع وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده. لكن لكن كيف سماه احسن الله اليك شرك؟ الطاعة - 00:42:05ضَ

يعني كونه يطيع مخلوق هل هذا شرك فيما لا يطاع فيه الا الله. ايه. يعني في التشريع شرك. في التشريع مثلا. التشريع شرك بلا شك الواحد يسأل وين راح السؤال لهذا؟ هم هذي انت الكاتبة؟ هذا يأتي يقول - 00:42:25ضَ

التسمية بالتعبيد لغير الله شرك اكبر او اصغر مع التفصيل مثل ما قلنا لو اذا اعتقد انه عبد لفلان مساوية لعبودية الله جل وعلا فيما يقال في غيره عبد الله وعبد الرحمن اذا رأى التسوية في هذا فهذا شرك اكبر - 00:42:47ضَ

نسأل الله العافية والا اذا مجرد مرور اجراء على اللسان فهو شرك اصغر كالحلف بغير الله ها ايه او الطيب الاولى تركه الاولى تركه ايه على حسب اه رجحان الدليل. هم. مثلها الطيب والمعطي والناصر. والمقصود ما في - 00:43:11ضَ

الطبيب ابن مسعود يمنع مسألة مختلف. بكثرة الى الى شيوخنا ما دام من القرآن فانت متعلق بكلام الله. من يرى المنع يقول من تعلق شيء اليه. ويرى قول ابن مسعود انه لا تم اغنياء عن الشرك. وله ينظرون ما من امتهان قال يضعون تحت الوسام - 00:43:41ضَ

احسنت ده كمان ما فيش جاز. بعض النساء عن كما يقال جنس الرجال خير من جنس النساء. الو الشام الرابع ذولا شيخنا الله والديك يا شيخ. بالنسبة للي يطلق على الاية كلها يذكر الاية يقول هذه الجملة فيها كذا وكذا وكذا. وشلون ينتقد؟ لا. يقول فيها من الفوائد كذا وكذا يذكر الله - 00:44:21ضَ

لو قال مقطع ما في اشكال فيه جمل نعم كلام الله جمل مثل كلام الشيخ قول سيد الخلق يا شيخ ايش فيه؟ قول السيدة. انا سيد ولد ادم ولا فخر. سيد الخلق. ورد عليه دليله ونص. وشو؟ سيد الخلق. الخلق مصدر - 00:45:07ضَ

بمعنى المفعول المخلوق. اجيب السؤال سيد المخلوقين. محمد عليه الصلاة والسلام. افضل من الملائكة؟ ها؟ ربما بما فيهم الملائكة جميع الخلق. لصالح البشر. ها؟ اعرف انه سيد ولد احد. هذا الحديث الذي ورد. ايه - 00:45:27ضَ

ورد معناه صحيح خلق فعل بمعنى مفعول نعم ها حمل بمعنى محمول. ايه. الحمل في بطن المرأة. مو معناه محمول. خلق بمعنى مخلوق. فهو سيد المخلوق مخلوقين جنس المخلوق المخلوقين سيد ولد ادم. سيد البشر. عليه الصلاة والسلام - 00:45:47ضَ

يقول ما حكم تعلم وتعليم القاعدة النورانية مع العلم انها تطبق كلمات من كتاب الله وقد يصل الامر لقراءة الايات بها. مرت على جميع المتعلمين. القاعدة النورانية مرت علينا وعلى غيرنا. لما كنا بالكتاب - 00:46:17ضَ

نقرأ بها. تذكر الالف على آآ على جميع الحركات ثم تذكر الباء كذلك ثم الى اخر الحروف وثم يركب منها حرفان فاكثر الى اخره. طريقة وسيلة من وسائل التعلم ما يترتب عليها حكم. ما فيهاش جدا ولا اشكال - 00:46:47ضَ