Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:07ضَ

قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس والذي نفس ابن عمر بيده. لو كانت لاحدهم ملء احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه. حتى يؤمن - 00:00:34ضَ

بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصاب - 00:01:03ضَ

لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال - 00:01:35ضَ

اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس من وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب - 00:01:55ضَ

فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار - 00:02:21ضَ

وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبل - 00:02:40ضَ

اله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني - 00:03:00ضَ

ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. الثانية بيان كيفية الايمان به. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى - 00:03:28ضَ

امينا الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن ايه؟ الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. التاسعة ان - 00:04:02ضَ

العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة. وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه فقط. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على - 00:04:32ضَ

عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان جاء في الحديث في الصحيحين وغيرهما في سؤال جبريل - 00:04:52ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله باليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فهو ركن من اركان الايمان الذي لا يؤمن به - 00:05:15ضَ

كما سيأتي في احاديث الاثار اللاحقة فهو مخل بركن من اركان الايمان وهو على هذا كافر بالله الايمان بالقدر او الطوائف عموما في الايمان بالقدر طرفان ووسط بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية حينما قارن بين اهل السنة - 00:05:32ضَ

وبين الفرق المنتسبة الى القبلة فقال وهم وسط في باب القدر بين القدرية والجبرية القدرية والجبرية فالطرفان قدرية ينفون القدر وان الامر انف وهؤلاء طائفة ظالة جاء فيهم حديث لكن فيه ضعف وانهم مجوس هذه الامة - 00:06:05ضَ

ومع الاسف انه ينتسب اليه طوائف ممن ينتسب الى العلم كالمعتزلة ولاة المعتزلة والعلماء من السلف يقولون ناظروهم بالعلم ناظروهم بالعلم فان اثبتوه بعلم الله جل وعلا بل الله يعلم ولا ما يعلم؟ اذا قال لك يعلم خصموا - 00:06:44ضَ

وقامت عليهم الحجة واذا قال واذا نفوه كفروا نسأل الله العافية الامر ليس بالسهل يقابلهم ولاة الاثبات وهم الجبرية الطائفة الاولى القدرية يبالغون ويغلون في اثبات المشيئة للعبد والقدرة وينسبون الفعل اليه - 00:07:18ضَ

ولذا سموا مجوسا لانهم اثبتوا خالقا مع الله جل وعلا العبد له مشيئة مستقلة عن مشيئة الله تعالى والله سبحانه وتعالى لا علاقة له بفعل العبد لان مشيئة العبد مستقلة يفعل ويشاء - 00:07:53ضَ

فهم اثبتوا خالقا مع الله جل وعلا وان العبد يخلق فعله هم بهذا الاثبات بهذا الغلو في اثبات القدرة للعبد ونفي مشيئة الله جل وعلا وارادته المتعلقة بافعال العباد اثبتوا حقيقة مع الله خالقا - 00:08:21ضَ

وان العبد يخلق فعله والله جل وعلا في صريح كتابه يقول والله خلقكم وما تعملون فالله خالق للعبد وخالق لفعله يعني اذا اردنا ان نطبق هذا الكلام على شيوخ المعتزلة - 00:08:47ضَ

مثل الزمخشري هل نجد في تفسيره مثل هذا الكلام نجد لكن باساليب ملتوية باساليب ملتوية لانه دقيق في عبارته وفي مغازيه ولذا قال من قال انه استخرج اعتزاليات الزمخشري بالمناقيش - 00:09:17ضَ

وبعض ارائه مشت على من ينتسب الى السنة في هذا الباب كبعض الاشعرية المقابل لهؤلاء الجبرية الذين يرون ان العبد لا مشيئة له ولا قدرة وان حركته كحرارة كحركة ورق الشجر - 00:09:53ضَ

في مهب الريح هؤلاء الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على ما يفعل هو من باب الغلو في اثبات القدر. بالنسبة لله جل وعلا وهم بسلبهم قدرة العبد ومشيئة العبد - 00:10:25ضَ

يجعلون الله جل وعلا ظالما لمن يعذبه وهو مجبور على فعله هذا العبد الذي فعل هذه المعصية مجبور عليها عندهم وحينئذ اذا فعلها وهو مجبور عليها المكره له حكم الا ما نكره. المكره ما له حكم. ما يعذب - 00:10:51ضَ

ترى الذين قالوا هذا الكلام من من النوابغ من الاذكياء. الرازي يقول بالجبر في تفسيره يقول بالجبر وهو يحس من نفسه ويجد ان الاختيار موجود في البشر من نفسه ما يحتاج الى - 00:11:25ضَ

لا حادث. اذا اذن المؤذن هل يستطيع ان يقول عجزت ان اقوم الى الصلاة بل يجد من نفسه انه مختار. شاء قام وان شاء جلس ولكن الذكاء اذا لم يقارنه زكاة - 00:11:50ضَ

صار وبالا على صاحبه بين الغلو في نفي القدر من القدرية وبين اثباته من الجبرية مذهب اهل السنة والجماعة وان الله سيجل وعلا خلق الخلق وكتب المقادير قبل ان يخلق الخلق - 00:12:15ضَ

بخمسين الف سنة فقدرها عليه استشكل بعض الصحابة انه ما دامت الامور مكتوبة ومقدرة فلما العمل يعني هل نعمل لشيء مستقبل؟ ما كتب او نعمل من اجل شيء مكتوب ومقدر منتهي - 00:12:49ضَ

هو مقدر ومكتوب شو الفايدة اذا كان مقدر ومكتوب والنتيجة معروفة سابقا فلما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فكل ميسر لما خلق له وباب القدر من اعقد الابواب - 00:13:15ضَ

والتوغل فيه مزلة قدم وهو سر الله في خلقه فطالب العلم يفهم ما جاء في النصوص ولا يستغرق يتوغل هناك كتاب مطول موسع فيه قواعد لهذا الباب وفيه مناظرات بين - 00:13:40ضَ

السنة والقدرية لابن القيم اسمه الشفاء العليل شفاء العليل كتاب مفيد لكن الاكتفاء بما ورد في النصوص مع طمأنينة القلب لما جاء في هذا الباب على ما سيأتي ان المرء لا يذوق طعم الايمان حتى يؤمن بالقدر - 00:14:09ضَ

ها الرازق توبة منه في ايش مم قال لها في في الصفات ايه ايوا الله رحمة الله واسعة يعني لا لا يحد لكن كأن الموضوع الذي جرى فيه الكلام في موضوع الصفات لكن - 00:14:38ضَ

مع ذلك ومع ذلك رحمة الله واسعة ولا يدرى عاد تفصيلا ماذا الذي حصل الامر خطير امر خطير نسأل الله الثبات من هؤلاء القوم ابو المعالي الهويني امام من ائمة الشافعية - 00:15:10ضَ

لما جاء لما جاءه ابو العلاء الحمداني وقال له وهو يناظره في اثبات صفة العلو قال له ماذا نفعل في الفترة التي نجدها في قلوبنا حينما ندعو الله ان القلوب تنظر الى جهة العلو - 00:15:33ضَ

والابصار ايضا وهذا موجود حتى في البهائم صرخ ابو المعالي وضرب رأسه بيديه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمداني في في نظائر لذلك كثيرة جدا فالانسان الذي هداه الله الى الصراط المستقيم والطريق الوسط - 00:15:58ضَ

طريق هذه الامة وسبيل ائمتها واهل السنة يحمد الله على ذلك والنصيحة الا يغرق طالب العلم في النظر في كتب المخالفين لان فيها شبه قد يقتنع بشبهة منها تقوده الى الظلال - 00:16:22ضَ

وفي كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وما يعين على فهمهما ما يكفي طالب العلم طالب العلم القدر له اربع مراتب العلم والكتابة والمشيئة والخلق والتقدير في آآ حديث ابن عمر - 00:16:47ضَ

في صحيح مسلم او مطول لانه جاء به مختصرا في الكتاب. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده والذي سم يده نفس ابن عمر بيده وهو الله جل وعلا في اثبات اليد لله جل وعلا - 00:17:12ضَ

كثير من الشراح الذين يفرون من اثبات صفة اليد يقولون روحي في تصرفه وهذا باطل لو كان لاحدهم مثل احد ذهب مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما - 00:17:31ضَ

قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر وما منعهم من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا فالذي لا يؤمن بالقدر كافر لأنه ما امن بركن من اركان الايمان هذا الكلام لابن عمر مختصر - 00:17:48ضَ

وتمامه في صحيح مسلم في قصة في كتاب الايمان من صحيح مسلم في اوله قال حدثنا ابو خيثم الزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى بن يعمر حاء حدثنا عبيد - 00:18:13ضَ

الله ابن معاذ العنبري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال بالقدر معبد الجهني كان اول من قال بالقدر - 00:18:33ضَ

في القدر والبصرة وقلت اول صارت خبر مقدم ويكون اسمها معبد مرفوع مؤخر وان جعلت الاول هو المبتدأ والاخير هو الخبر فلا بأس كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت - 00:18:52ضَ

انطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله بن عمر - 00:19:15ضَ

ابن الخطاب داخلا المسجد. فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سياكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن - 00:19:36ضَ

ويتقفرون العلم يتقفرون يتتبعون العلم في القريب والبعيد حتى في البراري والقفار هم حريصون على العلم ويقرأون القرآن وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف يعني مستأنف ما في شي في علم الله جل وعلا انما يعلمه اذا وقع - 00:19:59ضَ

نسأل الله العافية قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم مني برءاء والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر - 00:20:29ضَ

ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب الى اخره فاتى بحديث جبريل وسؤاله النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان ومنها ما يتعلق بالايمان وبيان ان الايمان بالقدر ركن من اركانه - 00:20:55ضَ

لو ان لاحد لاحدهم لو ان لاحدهم مسل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منحة بالقدر وعرفنا هذا ان المسلم تقبل نفقته بشروطها والذي لا تقبل نفقته - 00:21:16ضَ

هو الكافر مهما بذل ومهما اخلص واحسن قصده وهو لا يؤمن بالله فان نفقته مردودة ما قبله الله من حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:42ضَ

عن الجاء الذي جاء في حديث ابيه في قصة اسئلة جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:22:03ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. انا اول حديث في صحيح مسلم. بعد المقدمة ثم قال رحمه الله عن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان. حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليبطئك - 00:22:22ضَ

تعلم انه مقدر من الله كائن لا محالة ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك لم يكن ليصيبك ها مشاو مسألة العموم السلف خمس مئة عالم من السلف كفروا من يقول بخلق القرآن - 00:22:48ضَ

لكن لا تستطيع ان تقول الزمخشري كافر للافراد وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئ - 00:23:22ضَ

عبادة ابن الصامت وهو مريض على فراش الموت. قال له ابنه اوصني قال قال اجلسوني فاجلسوه قال يا بني لن انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:23:39ضَ

الدين رأس المال والا فالحياة اذا ما عرفت هذه القاعدة وطبقتها على نفسك الحياة ما لها طعم الحياة ما تتلذذ بها اذا كان كل ما اصابك تبي تقول لو انك بعثت كذا ولو اني سوء - 00:24:04ضَ

حياة جحيم تصير ما لها طعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتم مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. الاولية هنا - 00:24:26ضَ

ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب هي مقيدة بالامر بالكتابة او مطلقة ها الاحتمال لكن اذا قلنا انها مقيدة بالكتابة انتفى الاشكال اول ما خلق ما خلقه الله قال له اكتب - 00:24:54ضَ

بغض النظر عما قبله واذا قلنا انه اول ما خلق الله في مخلوقاته القلم ورد عليه اشكالات ولذا يقول ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان - 00:25:22ضَ

هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمزاني. والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وقال ربي وماذا اكتب؟ هل هذا اعتراض امتثال - 00:25:49ضَ

لكن يستفصل ماذا يكتب لانه من تمام الامتثال ان تستفصل من تمام الامتثال ان تستفصل ليتسنى لك ان تمتثل ما امرت به لو ان شخصا معظما لابيه مطيعا له ومن هيبته انه لا يستفصل - 00:26:12ضَ

فقال له يا اب اذهب الى فلان واوصاه باشياء ما فهمها او ما سمع اسم فلان وراح ما فهم ماذا قيل له من شدة تعظيمه لوالده لكن هل ينفع هذا؟ ما ينفع هل يستطيع ان ان يمتثل امر والده؟ ما يستطيع ان يمتثل لانه ما يدري وش يقول - 00:26:45ضَ

وان كان الباعث على ذلك شدة الهيبة لوالده الاستفصال في مثل هذا امر لا بد منه ولا يتم الامتثال الا به. مهو باعتراظ وماذا اكتب مثل ما انا بقارئ قال له اقرأ - 00:27:16ضَ

القلم كما هو معلوم جماد. لكن الجمادات اذا خاطبها الله جل وعلا تعي خطابه وتجيبه. قال تا اتينا طائعين قالتا اتينا طائعين على خلاف فيما يقول بعضهم هل هو بلسان الحال او بلسان المقال - 00:27:41ضَ

الاصل لسان المقال ثم يدخلوا في تفصيلات في كيفية هذا النطق هل هو بلسانه وشفتين وما ادري ويش كل هذا ما له داعي كل هذا لا داعي له فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة - 00:28:13ضَ

هذه الكتابة العامة هناك كتابات خاصة الجنين في بطن امه يرسل اليه الملك ويؤمر بكاتب اربع كما هو معلوم قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة وماذا عما بعد قيام الساعة من الامور والاهوال؟ هل هي مكتوبة ولا غير مكتوبة - 00:28:38ضَ

ها مكتوب من من ضمن ذا؟ غير مكتوب. حتى تقوم الساعة يعني هل كتبت بامر اخر؟ الله اعلم جاء ما يدل على انها في اشياء تظن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:14ضَ

ايه هذا كله معروف. نفي للكتابة مطلقا. لكن من الكتابة اللي عندنا في الحديث لان لها غاية حتى تقوم الساعة يا بني قولوا عبادة من الوليد ها شو؟ الولد يا بني - 00:29:34ضَ

الوليد ولا غيره ها عبادة ابن الوليد في واحد اسمه عبد الرحمن فجاءه ولد سماه خالد سماه خالد قال وش جاب لك خالد وينه خالد؟ قال عشان لا جاه ولد يسميه الوليد - 00:30:01ضَ

يبي خالد ابن الوليد الان الان عندنا عبادة الاصل عبادة ابن الصامت احد النقباء هم شهد بيعة العقبة الاولى والثانية والثالثة. في ثالثة ولا ما في ثالثة ترجمته في الاصابة وفي سبل السلام وغيره - 00:30:37ضَ

ها ليش يذكر في ترجمته ها راجع المسألة لازم تراجع هم لا لا العقبة الاولى والثانية والثالثة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني - 00:31:09ضَ

يعني على غير الايمان بالقدر وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة باب في القدر - 00:31:39ضَ

هذا مختصر سنن ابي داوود المنذري عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة - 00:32:05ضَ

ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا والكلام الحديث وتعليله كلام طويل لابن القيم وغيره. قال المنذري هذا منقطع. ابو حازم سلمة بن دينار لم يسمع عن ابن عمر - 00:32:19ضَ

وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس فيها شيء يثبت وهنا حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا - 00:32:36ضَ

جنازته ومن مرض منه فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال عن عمر مولى غفرة قال عمر مولى غفرة لا يحتج بحديثه ورجل من الانصار مجهول - 00:32:55ضَ

فعلى كل حال الحديث جميع طرقه ضعيفة وهنا حديث ابن عمر الذي في صحيح مسلم بطوله وعن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب هذا سيأتي حديث اه ابراهيم حديث آآ عبادة ابن الصامت. ها - 00:33:15ضَ

شوف لا خلنا على حديسة من الديلمي اللي بيجي هالحين اميت بالله ربا ها ها ايه النبي صلى الله عليه وسلم ايه اللي تنقص اقلام فرعي هذا القلم الاصل الذي كتبت بالمقادير كلها. قال رحمه الله في رواية لابن وهب - 00:33:44ضَ

وهو الامام الجليل عبد الله بن وهب المصري له كتاب فيه مروياته طبعت قطعة منه في رواية لابن وهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار - 00:34:29ضَ

بل هذه هذا الحديث آآ رواه ابن وهب لا في موطأه انما في القدر لو جزء في القدر وهو من حديث عبادة يعني ومن طريق من طرق الحديث السابق فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار - 00:34:51ضَ

لان هذا مآل من حكم بكفره في المسند للامام احمد والسنن سنن ابي داوود وغيرها عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي - 00:35:16ضَ

فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر يعني مثل ما قال ابن عمر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:35:46ضَ

ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود حذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي عليه الصلاة - 00:36:06ضَ

بتوصل فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر اجاب من سأله عن ذلك بالحديث المرفوع و كل السلف جرت عادتهم اذا سئلوا ان يفتوا بما سمعوه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:26ضَ

وفي ذلك كفاية ومقنع والسائل عليه ان يمتثل ويقول سمعنا واطعنا كلهم حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك لانه هو القدوة هو الاسوة بعض الناس لا يقتنع الا بان يضاف الى الدليل النقلي من الكتاب والسنة - 00:36:56ضَ

شيء من النظر والعقل وبعض العلماء ومن يسأل لا يكتفي بالدليل من الكتاب والسنة وانما يضم اليه اقوال العلماء وبه قال فلان وفلان وفلان من الائمة. ويضيف الى ذلك التعليل - 00:37:31ضَ

فهل في هذا من بأس ها واذا تمت القناعة بقال الله وقال الرسول والباقي زيادة قال فاتيت عبدالله بن مسعود اول ابي بن كعب الثاني ابن مسعود حذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت - 00:37:58ضَ

كلهم من جلة الصحابة فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث جمل يشهد لها ما تقدم قال حديث صحيح ها وحسم المادة يقول لك وش اللي تدري هل ما الذي تحس به في نفسك - 00:38:22ضَ

ثم يسعى لازالته هذا اللي تقصد ها فيه اجتثاث للشبهة من اصلها وان مثل هذا الكلام ينبغي الا يتردد في خاطرك ولا في قلبك. حسم المادة. حسم المادة. حديث صحيح - 00:39:04ضَ

رواه الحاكم في صحيحه يعني المستدرك ويحكم عليه بانه حديث صحيح على شرط الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم او صحيح فحسب ليس على شرط واحد منهما - 00:39:24ضَ

والحديث ايضا صححه ابن حبان لكن جمله في مشهود لها فيما تقدم باحاديث صحيحة. قال رحمه الله في مسائل ايه على كل حال اذا ثبت الرفع من طريق واحد يعني غير مطابق لما في التخريج هنا - 00:39:45ضَ

شو في سنن ابي داوود سلمك الله عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت له وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه عني او من قلبي فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل - 00:40:16ضَ

ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمه كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت ما في او مثل احد ذهب في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر - 00:40:41ضَ

تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار ثم قال اتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك فقال مثل ذلك - 00:40:59ضَ

ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك يعني التصريح بالرفع في رواية زيد ابن ثابت - 00:41:17ضَ

وفي الكتاب يقول فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلعلها بغير رواية ابي داوود في حكم المرفوع الى انه لا يقال بالرأي لكن التصريح بالرفع التصريح بالرفع خير انه له حكم الرفع - 00:41:35ضَ

تسليم القدر يعني كيف وقع القدر عليك هم بالفعل ايه لكن المسألة اذا وقع القدر عليك بغير فعل منك وغير تسبب منك لابد من الايمان بانه لم يكن ليخطئ والله ما فمن التبول - 00:42:01ضَ

نكمل المسائل ونشوف قال رحمه الله في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر وانه ركن من اركان الايمان وبذلك جاء النص الصحيح الصريح الثانية بيان كيفية الايمان به. ان تعلم - 00:42:41ضَ

ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. الثالث احباط عمل من لم يؤمن به لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. الرابعة الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به - 00:43:03ضَ

الايمان ها نعم وله طعم يدركه من يدركه قد يصل الى الحقيقة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه فالنبي عليه الصلاة والسلام وهو يصوم ويواصل الصيام - 00:43:25ضَ

وارادوا ان يقلدوه في ذلك قال ان اني لست كهيئاتكم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. الامور المعنوية يجد الانسان طعما للانسان اذا وقف على مسألة وانحل عنده اشكال كان يبحث عنهم من امد - 00:43:55ضَ

يجذل ذلك طعم قد يغنيه عن الاكل والشرب احيانا فكيف بالايمان الذي هو رأس المال. الانسان احيانا يصلي صلاة يجد لها طعم ويجد لها لذة ويجد فيها نشوة ويجد في جسمه قوة بعدها - 00:44:23ضَ

واحيانا يصلي صلاة قد لا يستحضرها او لا يستحضر شيئا منها ثم ينقص من ذلك بقدره الخامسة ذكر اول ما خلق الله هذا مصير من الشيخ او يفهم من كلامه انه يرى ان القلم اول المخلوقات - 00:44:50ضَ

اول المخلوقات. ذكر اول ما خلق الله لان لو كان على القول الثاني قال ذكر اول ما خلق الله القلم قال له اكتب كما في الحديث السادسة انه جرى بالمقادير هذا القلم جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. قال له اكتب - 00:45:17ضَ

قالوا ماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة السابعة براءته ممن لم يؤمن به فانا بريء منه وهم برءاء مني وهذا حال المسلم في مقام الولاء والبراء - 00:45:44ضَ

يوالي من يوالي الله ورسوله ويطيع الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ورأى منه صلى الله عليه وسلم براءة اول الحديث الاصل لابن عمر نعم والشغل كذلك الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء - 00:46:10ضَ

لما خرج ظهرت بدعة القدر البصرة من قبل معبد الجهني جاء حميد بن عبدالرحمن ومن معه الى مكة حاجين او معتمرين فسأل عبد الله ابن عمر فاجابه فالسؤال لاهل العلم - 00:46:50ضَ

التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. لان الحجة في كلامه. في قوله وفعله وينسب اليه في المرفوع اليه من قول او فعل او تقرير - 00:47:18ضَ

والله اعلم. اللهم صل على محمد - 00:47:39ضَ