Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب بالعالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام المجدد رحمه الله - 00:00:07ضَ

تعالى باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن نظلم ممن ذهب يخلقك خلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير - 00:00:37ضَ

اخرجا ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الناس عذابا يوم يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. ولهما عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:01:02ضَ

ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا. من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس - 00:01:22ضَ

ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول طول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها. ولا قبرا - 00:01:48ضَ

مشريفا الا سويته فيه مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين. الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة - 00:02:08ضَ

الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد بكل صورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت - 00:02:41ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين يعني من الوعيد الشديد - 00:03:07ضَ

كقوله اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هذا وعيد شديد نسأل الله العافية ولعن المصور لعنه النبي في البخاري ولعن المصور. او ما جاء في المصورين قد يقول قائل التصوير - 00:03:29ضَ

مسألة ليست من اصول الدين التي تذكر في كتاب التوحيد انما هي معصية من المعاصي يستحق عليها اللعن كما يستحق اللعن على معاصي اخرى اقول التصوير كان سببا في اول شرك وقع في الارض - 00:03:53ضَ

في قوم نوح فوسيلة الى الشرك في وين؟ صار له دور كبير في حدوث الشرك في الارض في قوم نوح هذا من جهة الامر الثاني انه مضاهاة لخلق الله. يزعم انه يخلق كخلق الله - 00:04:20ضَ

وهذه منازعة في الربوبية المقصود ان دخوله في كتاب التوحيد ظاهر لانه من جهة فيه مضاهاة للربوبية وكونه وسيلة الى الشرك في العبادة مضاهاة ايضا في الالوهية. ولذا قرن في حديث ابي الهياج - 00:04:45ضَ

الا ابعثك في كلام علي رضي الله عنه على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترى صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. ورفع القبور - 00:05:14ضَ

من وسائل الشرك كما هو واضح في كثير من بلدان من بلدان المسلمين نسأل الله العافية. وسيأتي الكلام عليه قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى مثل هذا يسمى الحديث - 00:05:34ضَ

قدسي وهو المضاف الى الله جل وعلا لفظه من النبي عليه الصلاة والسلام ومعناه من الله جل وعلا بدليل ان الحديث يضيفه النبي عليه الصلاة والسلام الى الله فيروى في كتب السنة ودواوينها - 00:05:53ضَ

بالفاظ مختلفة لكن المعاني متفقة مما يدل على انه كالحديث النبوي تجوز روايته بالمعنى ولو كان لفظه من الله جل وعلا كالقرآن لما جازت روايته بالمعنى قال الله تعالى ومن اظلموا - 00:06:16ضَ

اي لا احد اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. اخرجه يعني في الصحيحين. ومن اظلم اي لا احد اظلم مع انه جاء له نظائر. ومن اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه. ايهما اظلم - 00:06:39ضَ

المصور ولا الذي يمنع مساجد الله؟ صيغة واحدة تدل على ان الظلم واحدة هنا وهناك. اي لا احد اظلم منه فكونه لا احد اظلم من هذا في موضعه ولا احد اظلم من هذا في موضعه. لا احد اظلم ممن يمنع الناس ان يعبدوا الله جل وعلا - 00:07:07ضَ

ممن منع مساجد الله ولا احد اظلم ممن يضاهي خلق الله جل وعلا ممن يخلق كخلقي الى اخره الى غير ذلك مما قاله اهل العلم على كل حال الصيغة فيها وعيد شديد - 00:07:31ضَ

نعم يدل على ان والتحرير غاية وليس وسيلة نعم لا احد اظلم منه. بسبب انه حرم ظاهره وهو محرم غاية لكن محرم الغاية. قد تبيحه الظرورة ها؟ والحاجة. الحاجة العامة - 00:07:49ضَ

على كل حال الكلام فيما خلع عن ذلك ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اطلاق الخلق على غير الله جل وعلا كثير ما يقولون الحل في هذا ان تخلق وظائف ان تخلق كذا - 00:08:16ضَ

قولونه فيه اطلاق الخلق على غير الله جل وعلا لكن الادب ان الخلق من خصائص الرب جل وعلا لكن مع ذلك لو قيلت لها مستند ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:08:40ضَ

يزعمون وهؤلاء الزاعمون ليخلقوا ذرة ذرة صغار النمل ليخلق فليخلقوا ذرة واذا عجزوا عن صغار النمل فهم عن ما سواها اعجز قد يقول قائل ان الاكبر ايسر في الخلق وهذا الدقيق جدا فيه صعوبة - 00:09:07ضَ

فهل يستطيعون ان يخلقوا ذبابا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. كلهم يجتمعون ليخلقوا ذباب ما يستطيعون فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة محبة عموم الحبوب والشعيرة خاص - 00:09:44ضَ

بالشعير المقصود ان هذا تعجيز له وهل استطاعوا على مر العصور ان يخلقوا ما تحداهم الله به هل استطاعوا يسمون الرجل الالي الرجل الالي الذي في بعض الجهات يستعملونه في البيوت في التنظيف والطبخ واشياء ويذكرون اشياء الله اعلم بها - 00:10:14ضَ

لكن هذا الرجل الالي فيه ادنى نسبة من الاعجاز الذي في الذباب الذي ان سلبهم شيئا لا يستنقذوه منه. وهو ذباب والتصوير لا يستنقذوه منه ظعف الطالب والمطلوب كانك ترى هذا الذباب اخذ شي - 00:10:48ضَ

فتبعه صاحبه ليأخذه منه. ضعف الطالب والمطلوب ولا يستطيع يستنقذه منه يقولون ان الذباب اذا اخذ شيئا يسير جدا وش ياخذ يأخذ شيء يسير وفورا يتحول الى مادة ثانية. اذا اختلط بلعابه - 00:11:18ضَ

وهذا يؤكد انهم لن يستطيعوا خلاص يأس تام تأكيد لما جاء في القرآن لا يستنقذوهم منه او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة ها وش سوى؟ لا لا لا استنساخ يعني تصرف في الجنس - 00:11:47ضَ

ثم نقد الخلائم ينقلون من هذا الى هذا هذا انصح انا ما ادري عن هذا قل فليخلقوا ظاهر خلق شيء تجسد مم وهي صورة المجسم مو بصورة هو الخلق هنا اعم من ان يكون - 00:12:18ضَ

بما له جسم او غيره. ام المقصود انهم يوجدوا ذرة. والذرة لها جسم انه الصورة ما يدخلها في هذا تدريك النصوص لغير حنا انتهينا ها او ليخلقوا شعيرة مخرجاه ولهما عن عائشة رضي الله عنها - 00:12:51ضَ

ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون - 00:13:17ضَ

بخلق الله ايهم اشد عذاب؟ هؤلاء المصورون او فرعون وال فرعون ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ايهما اشد صلى الله العبارة افعل تفضيل. اشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:13:33ضَ

الذين يضاهون بخلق الله ايه هذا الاشد الامم ولا شك ان الشرك اشد والمشرك عذابه اشد وهو مؤبد ومثل هذا اذا كان من المسلمين فانه من نصوص الوعيد. التي تمر كما جاءت - 00:14:10ضَ

ولا يحكم بخلوده. نعم بالنسبة لاهل هو المشكلة اننا اذا نظرنا الى ان اشد الناس اشد الناس بما فيهم فرعون وقومه هذا اشد الناس وهناك اشد العذاب بالنسبة لهم. المقصود انهم داخلين في تفاصيل ما بين عذاب الكافر وعذاب المسلم. لكن هذا نص وعيد - 00:14:34ضَ

تقشعر منه الابدان نسأل الله العافية الذين يضاهون بخلق الله ولهما عن ابن عباس وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار - 00:15:16ضَ

عموم نسأل الله العافية كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه يعني عن ابن عباس مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ - 00:15:41ضَ

انفخ بها الروح وليس يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وهنا يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنفخ هذا تعجيز تكليف بما لا يطيقه يخلق الله جل وعلا من الارواح - 00:16:06ضَ

بعدد هذه السور التي صورها بعدد هذه السور التي صورها يعذب بها ويكلف ان ينفخ فيها الروح ولن يستطيع نسأل الله العافية ان يعذب بروحه يبقى يروح مصور ايه وش الاشكال؟ لا اقصد ان هذي التفسير لاشد الناس - 00:16:29ضَ

ان الشدة جاءت من جهة النهوض يعذب بنفسه ويعذب في ارواح منا طيب لو ما صورنا صورة واحدة مش زي الحكم يعذب بالروح التي خلقت لهذه الصورة فقط لكن متى ينتهي العذاب؟ الله اعلم - 00:17:00ضَ

ولذلك العذاب يتعدد ويستمر بقدر هذه الارواح حتى يعذب بها الا يعفو الله عنه تحت المشيئة. لانه صاحب كبيرة تحت المشيئة كيف هذا الذي صوره الذي المصور والمصور تعاونوا على الاسم والعدوان - 00:17:23ضَ

من باب التعاون من باب التعاون على الاثم والعدوان والله اعلم بحقيقة الامر. لكن النصوص في المصور والمصور اذا رضي فهو متعاون مع المصور واذا كره ولم يرظى بريء وايه نعمة الله. الله المستعان - 00:17:59ضَ

ايش يسمونه اللي يتصلون مع الكبار يسمونه ها سلفي ولا وش؟ سلفي الله يهديك. ما جربته يا شيخ. شو ؟ ما جربت. لكن تسمعه. ايه اسمع. ايه. ويجيك بجوالك. صحيح. ها؟ ترى الكلام طويل على الباب. ها - 00:18:26ضَ

شو؟ تصوم لا تصوم يجي الكلام والتفصيل انتظروا بس. قال ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الهياج الاسدي قال له علي رضي الله عنه الا ابعثك - 00:18:54ضَ

على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امره الا يدع صورة الا طمسها. ولا قبرا مشرفا الا سواه بالارض. يعني كغيره من المقبورين لا يرتفع القبر عن غيره - 00:19:16ضَ

ولا يزيد على ترابه. وقرن التصوير والصورة مع القبر المشرف الذي تجب تسويته لان التصوير من وسائل الشرك ورفع القبور وتشريف القبور مشرف يعني مرتفع ايضا من وسائل الغلو والشرك - 00:19:36ضَ

الصور انواع. الصور التي لها ظل يسمونها تماثيل هذه مجمع على تحريمها ودخولها في النصوص مجمع على ذلك والصور التي لا ظل لها وهي منقوشة باليد هذه ايضا محرمة لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الصورة في القران - 00:20:03ضَ

القران اه مجسم ستار ستار في صورة فتغيظ عليه الصلاة والسلام وقال ان الملائكة لا تدخل كالبيت فيه كرب ولا صورة فدخلت الصور غير مجسمة. يبقى النزاع الطويل في الصور التي - 00:20:33ضَ

من خلال الالات وليس للعامل فيها الا تحريك الالة يقول بعضهم ان هذه ليست من تصوير المصور. هذه من تصوير فعل الالة وهي ايضا ليست مظاعاة لخلق الله بل هي خلق الله - 00:20:56ضَ

بل هي خلق الله التكليف اذا اتجه الى غير اهل للتكليف. يعني مثل التصوير نعم فاعله ليس بمكلف. المباشر له اللي هو الالة والمتسبب مكلف. والقاعدة عند اهل العلم انه اذا لم يكن المباشر لا يمكن تضمينه ولا يمكن آآ مخاطبته لانه غير مكلف - 00:21:15ضَ

ينتقل الحكم الى المتسبب يقولون اشد الناس عذابا مع ما ورد في ذلك ولعن المصور بسبب ضغطة زر تقول ما يمكن هذا ما يناسب هذا طيب الا اذا ضغط زر المسدس وقتل مسلم. ها؟ مو مثله؟ لا - 00:21:58ضَ

وحدة مثل ضغطة زر الجوال شلون يقتل بسبب ضغطة زر لانه المتسبب. ها؟ لانه هو المتسبب في حكم المباشر هون لان المباشر اللي هو مسدس الذي قتل والمباشر الذي هو الجوال الذي صور - 00:22:29ضَ

لا يمكن توجيه الخطاب اليه فينتقم الحكم الى المتسبب في فرق بين زر المسدس وزر الجوال هم يقولون ما يمكن تحمل هالنصوص الشديدة على من ضغط زر وطلع صورة نظير هذا من ضغط زر المسدس وقتل مسلم. هل يستطيع ان يقول احد الذي قتله مسدس - 00:22:54ضَ

لا او دهسه كفر السيارة يقول والله ايش عندك ما الكفر على كل حال السلامة لا يعدلها شيء والبحث عن الرخص نعم عمت بها البلوى وتصوروا وانت ما تدري وترتب على هذا التصوير امور وعظائم اطلق بسببها - 00:23:24ضَ

النساء كثير بل قتل نسا بل قتل نساء بسببه لان صورت على غرة منها في مناسبة او في شيء سأم عليها الخبيث المصور او من وصلت اليه وصلت الى ابيها والى اخيها والى زوجها. حصل الشر المستطير - 00:23:54ضَ

لو واحد منكم ابو عبد الرحمن شف لنا كلام آآ طنطاوي جوهري عن حكم التصوير اظن في سورة الانفال او الفيديو ولا يعاد متى ما بغيت. فيديو تعيد متى شئت اذهب الصورة تحافظ بجوالك - 00:24:23ضَ

شاركونا المظاهرات على كل حال نبي محنا بنحشر على الناس ما تبعوا فيه علماء تبرأ الذمة بتقليدهم لكن كل انسان يقرر على حسب ما يدين الله به من اهل العلم الذين تبرأ الذمة بتقليدهم - 00:24:52ضَ

قالوا بان هذا مو بتصوير حبس ظل يقولون وسواء اصابوا او اخطأوا هم من اهل العلم وين؟ شو يقول؟ يفرق ما بين الفوتوغرافي يحتاج الى تحميض وهو بكاميرا فوتوغرافي بكاميرا. يقول انه يباشر المصور - 00:25:22ضَ

تحمي هو الشيخ يمنع من الاحتفاظ بالصور ويمنع من تعليق الصور. وصور الذكرى والصور كله يحرمها الشام. على كل حال مسألة عمت وطمت ولا والاحتياط في ذلك في غاية الصعوبة. يعني في المناسبات لا يستطيع ان يحتاط الا ان لا يحظر - 00:25:55ضَ

وقال ليه بصور ؟ ويصور وهو في بيته ويصور وهو في درسه ويصور وش تقول اما ان تنقطع بالكلية او تقول انا والله ما رضيت والاثم على من رضي ودعا - 00:26:24ضَ

والله المستعان هل يمنع المصور ان ارى؟ ايه يمنعه فاراد ان يصوره بنفسه فهمنا على كل حال المنع الان غير ممكن لان عمت به البلوى وتواطؤ عليه الناس وقلدوا فيه من قلدوا. ويبقى المتحرج والمتأثم لا يتعرض للتصوير - 00:26:39ضَ

ولا يمكن احد من تصويره وان امكنه منع من من اراد ان يصوره فليفعل الانكار فيها على حسب ما تعتقد وتدين الله به مسألة خلافية انت تصنع ما شئت لكن انا ماني مصور ولا ارظى اصور. واللي عندي وادين الله به - 00:27:11ضَ

ولعن المصور اشد الناس عذابا هذه صورة ولا ما هي بصورة؟ ها؟ يسمونها صورة طيب جاءني واحد من المشايخ وقال لي شيخك فلان صار يظهر بالتلفزيون ما لك حجة ورا ما تطلع - 00:27:36ضَ

وهذا الله يهديك يقول لي هذا ليس بصورة انا اذا طلعت بالتلفزيون وهذا مكثر بعد من الخروج في القنوات. انا اذا طلعت في التلفزيون ورأيتني قلت هذا فلان ولا صورة - 00:28:00ضَ

ان يقول هذا فلان لكن اذا طفى الكهرب وين يروح فلان ها اذا طاح التلفزيون وانكسر وش يصير عليه صاحب كذا؟ ما يجوز ها؟ ما يجي لانه صورته وصورته تناول النصوص بهالطريقة يا شيخ كثرت من بعض الناس - 00:28:15ضَ

شوية ما فيها دليل ولا فيها شي بس انتاجات عقلية واشياء فكاهية احيانا يدخل عليها الله المستعان الله المستعان ربك الثبات وانا اعرف ان من اهل ممن ينتسب الى العلم يضحك علينا سمع الكلام - 00:28:45ضَ

لان الامور ما يتصور ويتخيل انها تبي تمنع او بتنتهي والله اني نسيت بعيد على اهل جدة لكن يبدو والله ان وراك هم كثيرا لفشلتم انا بعيد العهد جدا يقول آآ هو طنطاوي جوهري ها؟ هذا دليل على صحته - 00:29:04ضَ

ايه لك من اي وجه يقول ما يمكن يقلل العدد او يكثر او يكبر او يصغر الا بالتفصيل الحقيقة لا تتغير ها اذا كانت الصورة تثبت فهو تصوير مؤقت ومؤقت - 00:29:35ضَ

ها؟ هي الحفظ مثل الوثائق ومن الوثائق الان هل الضرورات تصور ان واحد مثل شغلنا من اول بطاقة ما فيها صورة. اليوم هذا. صعب فيها صعوبة المعنى الشرعي للصورة. ها؟ المعنى الشرعي للصورة حتى نقول ان هذا دخل فلا يخرج الا بالليل. خلك على صورة - 00:29:58ضَ

جوال الشيب حقيقة في اللغة حتى في العرف في عرف لكن هذا هو معنى الشرعي تبي تقول ما هو باللي سووه قوم نوح تبي تقول تسذا انا بالنسبة لي اقول ان اي دخل بالنص خرج الصورة للمبدعة تحتاج الى كلمة - 00:30:32ضَ

ترى هالصور ادق في المضاهاة من عمل قوم نوح حصاة وحجارة ونقروها بزميل وغيره وطلعوا منها تماثيل المقصود ان المسألة واضحة هم الكل يعدي على كل على اجتهاده بعض الناس - 00:30:55ضَ

يسلك المسلك ويختار الرأي لانه ما هو متصور انه غير موجود انت قل ما تعتقد وتدين الله به واذا اضطررت اليه او عجزت لا يكلف الله نفسا الا وسعها مجسمة - 00:31:18ضَ

تصور شخص من جميع البلاد صباح الفل. نفس الشيء ما تفسرش يا شيخ من يقول بتحريم التصوير لكنه يجيزه بالدعوة للحاجة لانه لا يمكن الوصول للناس الا من خلال التصوير - 00:31:38ضَ

في هذا العصر والله ما لا شك ان الامور من مقاصدها لكن كما قال عمر. فان ما عند الله لا ينال بسخطه ها؟ على كل حال الحجج كثيرة وكل يؤجر على قدر نيته - 00:32:01ضَ

يقول رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الكون من اشد الناس عذابا يوم القيامة الثاني الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله من اظلم من ذهب يخلق كخلقين - 00:32:26ضَ

وهم يظاحون بخلق الله هذه هي العلة مضاهاتهم لخلق الله. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. لن الرابع التصريح بانهم اشد الناس عذابا عذاب يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله اشد الناس عذابا نسأل الله العافية. المصورون الخامسة ان الله يخلق بعدد كل - 00:32:51ضَ

نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح انه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ السابعة الامر بطمسها اذا وجدت لحديث ابي الهياج عن علي رضي الله عنه - 00:33:20ضَ

الا ترى الا ارى صورة الا طمستها والا ارى قبرا مشرفا الا سويته اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك في تصوير غير ذوات الارواح. تصوير ما لا روح فيه نصوص كلها في تصوير ما فيه روحي. لكن اختلفوا في تصوير ما لا روح فيه. هل يدخل - 00:33:45ضَ

في عموم تحريم التصوير او لا قالوا ما ينمو كالحبة والشعيرة ما ينمو مما لا روح فيه ومثله الشجر بعضهم اطلق التحريم عليه لانه مضاهاة لخلق الله والتمثيل بالشعيرة والحبة يدل عليه - 00:34:20ضَ

يدل عليه وجماهير اهل العلم يخصون التحريم بما فيه روح بخلاف ما لا روح فيه. سم ابن عباس عليك بهذا الشأن ايش يصير رأيه سم باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله - 00:34:48ضَ

عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرج وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم - 00:35:14ضَ

الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيمط زان وعائل مستكبر. ورجل جعل الله ضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة - 00:35:34ضَ

في قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين مئة وثلاثة ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن - 00:36:04ضَ

وفيه عن ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه - 00:36:30ضَ

قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف فمنفقة للسلعة ممحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد في من لا يشتري الا بيمينه ولا - 00:36:50ضَ

يبيع الا بها. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا السادسة الخامسة الخامسة ذم الذين ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون نعم. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة يوم الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم - 00:37:19ضَ

السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. يقول رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف الحلف ان كان بالله جل وعلا - 00:37:54ضَ

فله حكم وان كان بغير الله له حكم يكون شركا المترجم عليه او المترجم به المراد بالحلف بالله كثرة الحلف تدل على عدم تعظيم الله جل وعلا ولو عظموه في نفوسهم ما جعلوه عرضة لهم - 00:38:14ضَ

عند ادنى شيء يحلف ولامور تافهة يحلف بالله جل وعلا وتجده مع ذلك اذا حلف وحنف اذا حالف حنس وفعل ما حلف عليه او ترك ما حلف به واذا حانت سجدوا مثل هذا - 00:38:46ضَ

لا يكفر عن يمينه فالحلف اولا اليمين يجب حفظها. لقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم احفظوها فلا تحلفوا الا لامر يستحق التعظيم والحلف بالله جل وعلا الامر الثاني اذا حلفت احفظ يمينك الا تحنث. الا اذا كان خيرها غيرها خيرا منها. اني لا احلف على - 00:39:08ضَ

غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير واذا حنس يجب عليه كفارة على التفصيل المعروف عند اهل العلم فعليه ان يكفر وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين - 00:39:46ضَ

من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذه الخصال على التخيير. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام اذا لم تجد الخصال الثلاث فانتقل الى المرتبة الثانية وهي قيام ثلاثة ايام - 00:40:10ضَ

وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم يعني لا تكثروا من الايمان بالله جل وعلا ولو كنتم صادقين. لان الحلف توثيق الكلام بسم الله جل وعلا او يسم من اسمائه او صفة من صفاته كل هذا من اجل تعظيم الله جل وعلا. فلا ينقلب التعظيم الى - 00:40:33ضَ

ابتذال فيكثر من ذلك بسبب وبغير سبب. الله جل وعلا يقول احفظوا ايمانكم. فلا تحلفوا الا لامر يستحق ان يحلف عليه ويعظم بذكر الله جل بسم الله جل وعلا فاذا حلب الانسان عليه ان يحفظ يمينه - 00:41:02ضَ

فلا يفعل خلاف ما تدل عليه فعلا او تركا الا اذا كان خيرا مما حلف عليه كما جاء في الحديث الصحيح والله اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني - 00:41:25ضَ

واتيت الذي هو خير اذا رأى ان غيرها خيرا منها فعليه ان يكفر عن يمينه علي يجب عليه ان يكفر عن يمينه والواجبات عند اهل العلم على الفور فيكفر عن يمينه فور - 00:41:45ضَ

وقوع الحنس خشية ان تسبقه المنية فيأثم بعدم تكفيره عن يمينه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف عن اليمين منفقة للسلعة - 00:42:11ضَ

منفقة للسلعة ممحقة للكسب اذا حلف ان هذه السلعة من نوع كذا الجيد وليس كذلك او انه اشتراها بكذا وليس الامر كذلك او انه اعطي فيها كذا وليس الامر كذلك - 00:42:36ضَ

يقتطع بها مال مسلم. نسأل الله العافية هذي تسمى اليمين الغموس وهذه جاء الوعيد الشديد فيها منفقة للسلعة اذا حلفت ظنك بك اخوك المسلم خيرا وصدقك واشترى. واشترى لكن انت - 00:42:58ضَ

ما قصدك بتنفيق سلعتك بالكذب ان تستفيد من قيمتها ومن زيادة ثمنها والنتيجة ممحقة للكسب الرواية محقة للبركة يعني افترض انك بعت هذه السلع حلف حلفت علي انك اشتريتها بالف - 00:43:28ضَ

وخذا منك بزيادة وانت مشتريها بخمس مئة او سبع مئة او ثمان مئة باقل من ذلك. وثق بك اخوك المسلم وصدقك ودفع لك من المال ما طلبت لانك حلفت. ها؟ بيع امامك - 00:43:51ضَ

حلفت ظاهرة قلت انا اشتريتها بالف ودفع لك من الكاس وضمنت الالف وانت ما دفعت الف ولا قريب منه او حلفت انها يسمونه ماركة او يسمون ما شاءوا من النوع الجيد وانت - 00:44:12ضَ

المسكين ذا ما يعرف ولا يفرق بين الاصل من التقليد. اشتراها بناء على يمينك النتيجة ان هذا المال الذي حرصت عليه وكسبته بيمينك الكاذبة تعاقب بنقيض قصدك. فبدلا من ان تستفيد من هذا الالف - 00:44:37ضَ

تنزع بركته وكثيرا ما يذهب من بين يديك بدون فائدة وما ابتلي الناس بامور ما كانوا يعهدونها يحرص على جمع الحطام ويلهث وراءه ثم النتيجة ان يكسب مبلغ وفي الليل - 00:45:04ضَ

يمرظ واحد من ابناءه ويمرظ هو. فيذهب عليه بالعلاج. وهذا كثير. نسأل الله العافية نعم والمصدر بقضية ان بالكذب ولا الحرف ولو كان صادق ينفق البعض الحديث عام. لكن اذا كان كاذب فهو غموس اشد - 00:45:28ضَ

نعم لكان كاذبا فهو غموس وان لم يكن كاذبا محق البركة مع حتى ولو كان صادقا اذا اكثر من ذلك. مشى سلعته باليمين. اخرجاه روي عن البخاري ومسلم بالحال الكاذب. وكاتب. لكن هذا عمومه واضح - 00:45:52ضَ

حديث الباب عمومه واضح وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله لا يكلمهم الله في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا على ما يليق - 00:46:23ضَ

بجلاله وعظمته اذا كان لا يكلم اناس او بعض الناس لغضبه عليهم فمن رضي عنه يثبت له الكلام. مثل آآ رؤية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون حجب الكفار دل على ان المؤمنين يرونه يوم القيامة - 00:46:44ضَ

لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا يزكيهم يعني يعدلهم ويوثقهم ويجعله يبعث او ينشر في الناس توثيقهم ولهم عذاب اليم شديد مؤلم. اشيمط زان. وشيمط يعني الاشيمط من شعره الابيض بالاسود - 00:47:14ضَ

والشمط الشيب شعره بالشيب. يعني كبير زان نسأل الله العافية ولا شك ان الكبير الداعي الى الزنا عنده ضعيف مما يدل على ان وقوع ان وقوعه في الفاحشة لخبث في نفسه وطويته والا - 00:47:44ضَ

الزنا محرم على الكبار والصغار لكن الصغير عنده الشهوة اقوى وقد تغلبه في وقت من الاوقات لكن الكبير ما الذي دعاه الى الزنا الا خبث منغرس في نفسه خبز طوية نسأل الله العافية - 00:48:12ضَ

وشيمط زان في بعض الفاظ الجرح والتعديل عند اهل الحديث يقولون شيخ يتصابى ايش معنى هذا يتشبه بالصبيان ويفعل افعالهم ويظهر نفسه خلاف ما هو عليه وعائل مستكبر عائل يعني فقير. كثير العيال - 00:48:33ضَ

ومع ذلك هو مستكبر يترفع على الناس وفيه كبر عليهم والكبر بطر الحق وغمط الناس مع انه عائل فقير ما يملك من مقومات الكبر يعني الغني والقوي في بدنه او كذا. يعني عنده - 00:49:03ضَ

شيء يدفعه الى ذلك لكن العائل الفقير الذي ليس عنده شيء ما يدل على ان الكبر غريزة في نفسه غريزة في نفسه ورجل جعل الله بضاعته ورجل جعل الله بضاعته - 00:49:23ضَ

لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وهذا هو الشاهد من الحديث للباب. يكثر الحلف بالله جل وعلا لا يشتري الا بيمينه ان اشترى والله والله انه اني وجدت هذه السلعة بكذا باقل مما عرضت به وان باع اشتريتها باكثر - 00:49:44ضَ

على كل حال المعنى واضح وفيه مما تقدم مما يوضحه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني صحيح كان باقي وقت الاقامة. ها؟ وقت الايقاع. ايه بعد الصلاة. كمل كمل بعد الصلاة - 00:50:13ضَ