Baheth

الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب - 00:00:00ضَ

خسارة الان الصحابة الذين انتقلوا من مكة على اقسام ثلاثة. اقسام ثلاثة الاول من انتقل قبل صلح الحديبية. هؤلاء المهاجرون الاولون الافضلون القسم الثاني من انتقل بعد بعد الصلح وقبل الفتح - 00:00:30ضَ

فهؤلاء يسمون مهاجرين ولكنهم دون الاولين ويشير الى هذا قوله تبارك وتعالى يا مخلص لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوها. وكلا وعد الله الحسنى. والقسم الثالث من انتقل من ها مكة - 00:00:59ضَ

بعد الفتح فلا يسمى مهاجرا منصة النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. ويستفاد ايضا من من هذا الحديث ان الجهاد في سبيل الله باق الى يوم القيامة لقوله ولكن - 00:01:25ضَ

جهاد ونية. ولكن جهة نونية فالجهاد باق الى يوم القيامة وهو يعني الجهاد واجب عند وجوده او نيته عند عدم وجوده. الجهاد واجب عند وجوده او نيته عند عدم وجوده - 00:01:47ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ها مات ميتة جاهلية وفي لو مات على شبة من النفاق فيه ايضا دليل على عظم شأن النية - 00:02:13ضَ

وانه ينبغي العناية والاهتمام بها فنية لها شأن عظيم. وفيها ايضا دليل على وجوب الجهاد في سبيل الله اذا استنفره الامام وجوب الجهاد في سبيل الله اذا استنفره الامام وهذه احدى المسائل - 00:02:27ضَ

التي يكون الجهاد فيها فرض عين فرض عين. نعم. الجهاد الاصل فيه انه فرض كفاية. الاصل في الجهاد انه فرض كفاية. ولكن يتعين يعني يجب عينا في مسائل اربع المسألة الاولى اذا استنفره الامام - 00:02:53ضَ

كما في هذا الحديث وكما في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة - 00:03:16ضَ

ولقوله واذا استنفرتم فانفروا الثانية المسألة الثانية مما يجب فيه الجهاد عينا اذا حضر الصف يحضر الصف لقوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرهم الا متحرفا - 00:03:32ضَ

لقتال او متحيزا الى فئة. والثالث اذا حصره العدو اذا حصر بلده العدو فانه يجب يجب الجهاد عينا. يجب عليه الجهاد عينا. ربما نستدل بالاية السابقة وبان العدو اذا دهم البلد فان الانسان يجب عليه ان يدافع عن نفسه وعن حرمته. يجب ان يدافع عن نفسه وعن حرمته. الرابع - 00:03:58ضَ

اذا احتيج اليه. اذا احتيج اليه في الجهاد بان كان هناك الات او معدات لا يعرفها الا هو فيتعين الجهاد في حقه. اذا هذه اذا الجهاد في الاصل انه ها؟ فرض كفاية. فرض كفاية. ومعنى - 00:04:28ضَ

انه فرض كفاية انه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولكنه يتعين في اربع مسائل اذا حضره او حصره او استنفر او احتج اليه. اذا حضره او حصره - 00:04:49ضَ

او تجري اذا حضرهم يعني حضر الصف او حصر يعني العدو دهم بلده او استنذره الامام او الرابعة اذا احتيج اذا احتيج اليه. وفي هذا الحديث ايضا بيان عظم حرمة حرم مكة وان تحريمها بيان عظم حرمة مكة لقوله ان مكة حرمها الله - 00:05:07ضَ

وفيه ايضا دليل على ان تحريم مكة من قبل الله عز وجل هو الذي حرمها لقوله ان مكة حرمها الله فاذا قال قائل يرد على هذا ما جاء في الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة - 00:05:35ضَ

واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة فالمراد فالجواب ان المراد بقوله ان ابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمها واعلنه فتحريمها من قبل الله ولكن الذي اظهر هذا التحريم واعلنه هو من؟ هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا دليل على - 00:05:57ضَ

اه تحريم القتال في مكة في قوله وانه لم يحل القتال القتال فيه لاحد قبلي. دليل على تحريم القتال في مكة. وسبق لنا ان القتال في مكة له ثلاث حالات - 00:06:23ضَ

لو ثالث الحالات نعم ان يكون ابتداء بغير حق فهذا هذا لا يجوز والثاني ان يكون القتال دفاعا لا خليك لا خلافية الاخيرة شوفوا يا اخوان اذا اراد الحصى والمسائل يحصر المتقابلات - 00:06:46ضَ

يحصل متقاربات يعني مثل يجوز والثاني لا يجوز. والثالثة تكون فيها تفصيل يصير الباقي اذا يكون القتال ابتداء بغير حق والثاني ان يكون دفاعا بحق. ايه. في هاتين الحالين جائز بالاتفاق. الحال الثالث ان يكون ابتداء ها بحق. كقتال - 00:07:10ضَ

والصحيح جوازه. ويستفاد ايضا من هذا الحديث جواز القتال في حرم مكة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وذلك ساعة الفتح وانما جاز ذلك لان فيه استنقاذا لهذا البلد من الشرك واهله - 00:07:38ضَ

وفي الدليل على ثبوت الخصوصية في الاحكام للرسول صلى الله عليه وسلم. وانه صلى الله عليه وسلم يخصه الله عز وجل بما يخصه من الاحكام وقد خصه الله بواجبات ومحرمات ومباحات وكرامات كما قاله الامام احمد رحمه الله. وفي هذا الحديث - 00:08:02ضَ

ايضا دليل على القاعدة المشهورة ان الضرورة تتقدر بقدرها. انما جاز للظرورة فانه قدروا بقدره لقوله ولم يحل لي الا ساعة من نهار احله بقدر الضرورة ويستفاد منه ايضا وقوع النسخ في الاحكام. او ثبوت النسخ في الاحكام الشرعية. لان لان القتال في مكة - 00:08:28ضَ

كان محرما ثم ابيح ثم حرم فيتفرع عليه ايضا وقوع النسخ. ها مرتين. وقوع النسخ مرتين يستفاد منه ايضا تحريم قطع شجر حرم مكة تحريم قطع شجر حرم مكة لقوله لا يعرض - 00:09:01ضَ

شوقه ان شاء الله تعالى بيان التفصيل في هذا. ويستفاد منه ايضا تحريم تنفيذ الصيد تحريم تنفيذ صيد حرم مكة او ها تحريم تنفيره او قتله من باب اولى. او قتله - 00:09:28ضَ

قول ولا ينفر صيده واذا حرم التنفير فالقتل من باب فالقتل من باب اولى. طيب قتل الصيد بالنسبة للحرم والاحرام قد يكون مباحا وقد يكون محرما. يعني قتل الصيد على على - 00:09:54ضَ

نوعين قتل محرم وقتل مباح يعني بذلك قتل الصيد بالنسبة للمحرم. وبالنسبة للحرم قتل الصيد بالنسبة للمحرم وبالنسبة لمن كان في الحرم على نوعين النوع الاول قتل محرم والثاني قتل مباح - 00:10:18ضَ

فاما الاول وهو القتل المحرم فهو ان يقتل الصيد ابتداء من غير سبب يقتل الصيد ابتداء من غير سبب كما لو وجد ارنبا او غزالا في حال الحرم في الحرم او حال الاحرام فقتله. فهذا محرم. في دليل - 00:10:44ضَ

بالنسبة للاحرام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وبالنسبة للحرم ولا ينفر صيده فاذا نهي عن التنفير وهو الطرد فالقتل من باب اولى. والنوع الثاني قتل مباح - 00:11:12ضَ

مباح يعني يجوز ان يقتل الصيد حال في الحرم وحال الاحرام. وذلك في ثلاث سور الصورة الاولى ان يضطر اليه الصورة الثانية ان يصول عليه والصورة الثالثة اذا اراد تخليصه من شبكة - 00:11:31ضَ

او فخ او شرك او سبع فمات بسبب ذلك مات الصيد بسبب ذلك فلا ضمانة عليه ضمان على من؟ على الادمي. اذا يكون قتل الصيد مباحا في الحرم او حال الاحرام في ثلاث سور - 00:12:01ضَ

الصورة الاولى ان يضطر اليه. فاذا اضطر الى قتل الصيد لاجل ان ينقذ نفسه من الهلكة فانه يجوز. فمن اضطر في مخمصة غير متجانف الاثم. وقد فصل له ما حرم عليكم الا ما اضطرلتم اليه. والثاني الصورة الثانية ان يصول عليه - 00:12:21ضَ

يعني الصيد هاجمه مثل ضبع هجم انسان فقتله دفاعا عن نفسه هل عليه ضمان؟ لا والثالثة الصورة الثالثة ان يقتله ان يريد تخليصه من شبكة او فخ او شرك او سبع ايضا يموت بذلك فيموت بذلك يعني الصيد فلا ضمان عليه لانه - 00:12:48ضَ

والله عز وجل يقول ما على المحسنين من سبيل. وذلك انه فعل فعلا مباحا مأذونا فيه والقاعدة ان ما ترتب على المأذون فليس بمضمون نظيره لو داوى الولي الصبي لو داوى ولي صبيا - 00:13:17ضَ

ودوات عالجهو فمات بسبب ذلك. فهل يضمن؟ ها يظمن ما يظمن عنده صبي صغي مرض فذهب به ليعالجه فاعطي علاجات اوجلت له عملية ومات فهل عليهم ضمان؟ لا ضمان عليه لانه محسن وقد فعل فعلا - 00:13:41ضَ

مباحا ويستفاد ايضا من هذا الحديث تحريم التقاط لقطة الحرم يعني حرم مكة الا من اراد ان يعرفها ابدا ولهذا في في الحديث يقول ولا يلتقط نقطته الا من عرفها. وفي رواية لا تحل ساقطتها الا لمنشد. يعني من اراد ان يعرفها - 00:14:05ضَ

ابد الدهر. نعم. وهذا كله من تحقيق الامن في هذا البلد. ومن دخله كان امنا. فقلنا ان قوله ومن دخله كان امنا خبر بمعنى الامر فلقطة حرم مكة لا لا يحل لاحد ان يلتقطها الا من اراد ان ينشدها ويعرفها - 00:14:35ضَ

والحكمة من ذلك اولا بيان الامن في هذا البلد. وثانيا لاجل ان الانسان اذا وجد اللقطة فتركها فاذا ذكر صاحبها عاد اليها فوجدها. هذه الحكمة. اذا وجد لقطة فترتها فان صاحبها اذا ذكر ها رجع فوجدها. رجع فوجدها فلو ان كل انسان ضاعت منه لقطة اذا وجدها واجد - 00:14:58ضَ

ها لم يمسها ولم يأخذها متى ما ذكر صاحبها عاد اليها وفيه ايضا دليل على تحريم حش حشيش مكة لقوله ها ولا يختلى خلاه. لا يختلى خلاه فلا يجوز ان يحشر حشيش في مكة. طيب ما لو ان شخصا ادخل - 00:15:31ضَ

حرم مكة لو ان شخصا حش الحشيش للبهائم فهل يجوز؟ نعم عنده بهائم خيل وابل فذهب يحش من حرم مكة لاجل ان يطعم هذه البهائم. يجوز ولا لا؟ لا يجوز. طيب لو كان عنده بهائم فادخله - 00:16:04ضَ

حرم مكة. فهل يمنعها من من اكل من الحشيش؟ لا. كيف ما يمنعها دخل الى حرم مكة معه ابل وغنم وصارت ترعى ترعى في هذا الحرام فهل يجوز؟ ها شلون يجوز؟ طيب لا يعش عشيشها - 00:16:27ضَ

ها؟ هي تلك الجماع يقول يجوز اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حينما ادخلوا البهائم حرم مكة لم ينقل من هم انهم سددوا لو كان محرما لكانوا ها يسدون افواههم - 00:16:52ضَ

وثانيا ان الحج هنا ليس من فعله وثالثا ايضا ان الحشيش يستغفر لو يستغفر وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز حش الحشيش اليابس بقول ولا يقتل خلاء والمراد به - 00:17:25ضَ

وفي ايضا دليل على جواز قطع الشجر والحشيش الذي انبته الادمي اللي هي انبته الادمي بقوله في الحديث لا يعبد شوكه لا يختلى خلا فاضاف الشوك والخلا والشجر الى الى حرم مكة وما انبته الادمي يضاف يضاف اليه. ولذلك - 00:17:47ضَ

يقول ان النبات ان نبات الحرم ينقسم الى ثلاثة اقسام ينقسم الى ثلاثة اقسام وهذا حصر لجميع نباتات الحرم ما يحل منه وما يحرم. نبات الحرم ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول - 00:18:23ضَ

ما انبته الله عز وجل من الشجر ومن الحشيش فهذا حرام لا يجوز قطعه او حشه بالنص والاجماع النص هذا الحديث وما وما سبق في حديث ابي شريح والاجماع قد اجمع المسلمون اجماعا قطعيا على تحريم شجر مكة - 00:18:44ضَ

شجر حرم مكة وحشي حشيشه. اذا ما انبته ها ما انبته الله عز وجل من الشجر والحشيش فهو حرام بالنص والاجماع. الا انه يستثنى يستثنى من ذلك مسائل. اولا مما - 00:19:09ضَ

الادخر ها لقوله يا رسول الله ان لم يدخر فقال الا الاثق فيجوز المسألة الثانية مما يستثنى اليابس من الحشيش لانه بمنزلة الميت يابس بمنزلة الميت والثالث ثمر الشجر. لانه يستخلف. فاذا قدرنا ان هناك شجرا في حرم مكة له ثمر - 00:19:31ضَ

فيجوز الانتفاع بثمره. لان الثمر استخلف يخلف بعضه بعضا. المسألة الرابعة مما يستثنى ما انبته الله مما هو مغيب في الارض ما انبته الله مما هو مغيب في الارض كالكمأة والفقع. فهذا جائز اتفاقا. لان - 00:20:06ضَ

انه ليس شجرا ها ولا حشيشا. ليس شجرا ولا حشيشا بل هو عن الكمأة والفقر مودع في الارض في الارض كم هذي؟ اربع اربع مساجد المساد الخامسة مما يستثنى الاندفاع بمن قلع - 00:20:34ضَ

من الشجر والاغصان بغير فعل ادمي الانتفاع بمن قلع من الشجر والاغصان بغير فعل ادمي فلو هبت ريح شديدة عاتية وقلعت ما قلعت من الاشجار والاغصان. فيجوز الانتفاع بها يجوز النفاع بهذه الاشجار وهذه الاغصان لانها بغير فعل ادمي - 00:20:57ضَ

الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب - 00:21:26ضَ

- 00:21:56ضَ