Baheth

المهم انه ان وصل لمزدلفة ان يبادروا بالصلاة ان يبادر وقفت السيارة بدر بالصلاة قبل تنزلونه اه كذا او كذا العفشة والفرشة بدر بالصلاة وهذه حتى اذا كان الناس قد استعدوا للصلاة والطهارة وكذا من حين يصلون خلاص - 00:00:05ضَ

ميسر يبادلون بالصلاة صلاة المغرب ثم بعد ذلك ان احبوا كانت الرواحل يشقها يعني تأخيرها وانتظارها وعليها يعني احمالها الامتعة اما السيارة يعني موجب للمبادرة والاسراع والاستعجال بانزال ما عليه. لكن الناس يستعجلون لا من اجل رواحلهم بل من اجل يعني حوائجهم - 00:00:32ضَ

والامر في هذا واسع انزل العفش او صلوا قبل ذلك ثم يبيت الحاج بمزدلفة كما فعل عليه الصلاة والسلام فانه بات بمزدلفة مضطجع يقول جابر ثم اضطجع ثم اضطجع ثم اضطجع حتى طلع الفجر - 00:01:09ضَ

ثم يصلي الفجر بغلس انه ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى الفجر قبل وقتها يعني قبل وقتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ليس المقصود انه صلى الفجر قبل طلوع الفجر لا - 00:01:49ضَ

ولهذا قال ثم يصلي الفجر بغلس يبدر اكثر يبكر بصلاة الفجر اكثر مما يبكر ثم بعد ما يفرغ من صلاة الفجر يذهب الى الى المشعق وهو جبل هناك يعرف بقزح جبل قزح - 00:02:13ضَ

ويسمى المشعر. ففي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام اتى المشعر يعني ركب وذهب عند المشعر وقف عنده وقف عنده وهلله هلل ربه ودعاه حتى اسفر جدا ثم دافع الى منى - 00:02:46ضَ

هكذا يفعل الحاج كان يتهيأ له ان يأتي عند المشحق ذهب وان لم يتيسر لاي سبب من الاسباب لا حرج والرسول قد يعني بين ان فتيان المشعر ليس امرا ظروريا وواجبا - 00:03:13ضَ

وقفت ها هنا وجمع كلها موقف مزدلفة كلها يقف في مكانه منامه المكان الذي وقف فيه بسيارته والان لا يتأتى للناس الا هذا لا يمكن ناس بسبب كثرة الحجاج والعوائق التحرك ما في ايديهم - 00:03:42ضَ

يقفون مكانه بعد صلاة الفجر اشتغلوا بالذكر والدعاء والتكبير واما الدعاء الذي ذكره هل يحتاج الى ما ادري عن ثبوته يعني كنا نقول انه يسن ان يدعو بهذا الدعاء المهم انه كما قال جابر فدعاه فهلله فدعاه وهلله وكبره - 00:04:06ضَ

يدعو ربه ويهلل لا اله الا الله يكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقد ذكر الله المشعر الحرام في كتابه فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام - 00:04:31ضَ

واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الاكثار ايضا في هذا الوقوف من الاستغفار لقوله تعالى فاذا افضت من عرفات - 00:04:53ضَ

لقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدرا قدر رمية بحجر حتى يأتي فيبتدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الخدف - 00:05:17ضَ

كحصى الخذف ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي ويقطع التلبية الرمي ويستبطل الوادي. ويستقبل القبلة ولا يقف عندها. ثم ينحر هديه. الى هنا يقول ثم يدفع بعد يدفع من مزدلفة الان - 00:05:48ضَ

هذا الانتقال يدفع يرحل ويسير يسير من من مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين فان المشركين كانوا ينتظرون طلوع الشمس ويقولون لجبل تطلع من من جهته الشمس شريف خبير ينتظرون طلوع الشمس من من جهة ذلك الجبل فاذا رأوا الشمس طلعت الغار فغاروا يعني - 00:06:14ضَ

اسرع ذاهبين الى منى الرسول خالفه للدفع من من عرفة فلم يدفع الا بعد الا بعد غروب الشمس وخالفهم مزدلفة فدفع قبل طلوع الشمس فاذا اتى بطن محسن بطن محسن وادي معروف عليه الان كتابات ولوحات هذا بوادي محسر وادي بين مزدلفة - 00:06:50ضَ

لوحات الان كل شيء عليها وعلامات عن الخطوط فاذا جاء بطن محسن ارى اسرع يعني يوم كانت الرواحل اسرع حرك حرك قليلا رمية بحجر مسافة كذا تقدر بمائة متر مئتين متر - 00:07:23ضَ

يمكن اكثر جابر ذكر رضي الله عنه في حديثه الطويل انه عليه الصلاة والسلام لما اتى بطن محسن قليلا او اسرع رمية حجر قيل ان السر في هذا ان هذا هو الوادي الذي - 00:07:53ضَ

فيه الفيل فيل اصحاب الفيل حبس حبس هالفيلا هناك. ونزل العذاب عليه نزل عليهم العذاب الرمي بالحجارة في ذلك الموطن ثم يجوز الحاج يتجاوز ويمضي الى بلال ثم يقصد جمرة العقبة - 00:08:15ضَ

المعروفة هي التي تلي مكة وهي خارج منى خارج منى لكنها تعتبر حج بين وادي محسن وبين العقبة. هذا حدث فيأتي ويرميها بسبع حصيات يأتي جمرة العقبة ويرميها حسيت مين ما ذكرها لكن لابد انه سيشير او شيء - 00:08:53ضَ

منين من الحصى؟ الحصى يمكن يلقطها من الطريق كان يمشي او في معها احد يلقط له او يلقطها من مزدلفة نفسها من مزدلفة يلقي السبع بس ما يحتاج يوقف سبعين - 00:09:24ضَ

السبع حقت اليوم سبع حصيات يولدهن يخليهن معه اذا جاء جمرة العقبة فاذا معه الحصيات بيرميها بسبع حصيات مثل حصى الخلف يعني وصف وصلها الفقهاء بان حصيات بين الحمص والبندق. اكبر من الحمصة - 00:09:40ضَ

لا تكن صغيرة يعني مثل حبة البر او نحوها او الفلفل او ولا تكن كبيرة لا مثل حصى الخلف. يعني مثل الحصيات التي اذا اراد بعظ الناس يحذف يعني من الحصيات التي تستعمل للحذف - 00:10:08ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللقطة للنبي صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فاخذهن النبي عليه الصلاة والسلام بكفه وقال بمثل هؤلاء فرضا واياكم الغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو - 00:10:40ضَ

يقول المؤلف انه يرميها بسبع حسنات يكبر مع كل حصوات نعم هكذا ثبت عنه جمرة العقبة في سبع حصيات يكبر مع كل حصى ومعنى ذلك انه يرميها واحدة واحدة ما يرميها دفعة واحدة - 00:11:00ضَ

ما يرميه المجموع كل لا يرمي كل واحدة واحدة ويرفع يده تيسير رمي ولا يتحرى الشخص لا يروح يصير للجدار ذاك هو الهدف يدور الجدار وحده لانه يضرب الجدار يمكن ضربه للجدار يطلعه برا لا - 00:11:22ضَ

اجعل هدفك ان ترمي في المرمى بس في الموضع في الحوض بس واذا انت رميتها في الحوض فلا تتابعها. طارت راحت ما راحت ما لك شغل فيها المهم ان انت دلوقتي تبالغ في في الرمي - 00:11:51ضَ

معتدل. الله اكبر الله اكبر ويرميها يقول جمرة العقبة يرميها وهو مستقبل القبلة معناه انه يجعل العقبة ويستقبل القبلة. ادري وشلون يبي يصير يرميه يعني المئة وهو كذا يلتفت لكن الصحيح لا - 00:12:14ضَ

الصحيح يجعل وجهه للجمرة للمرمى ويجعل الكعبة عن يسارها ومنى عن يمينه كما صح بذلك الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه رمى الجمرة فجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه - 00:12:51ضَ

سورة اما ما ذكره المصلي فهذا رأي ربما ورد فيه بعض الروايات المرجوحة. الرواية الثابتة في الصحيحين حديث مسعود ثابت في الصحيح متفق عليه. انه رماها هكذا على النقطة دي - 00:13:17ضَ

فيبدأ جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات بعد يرميها مستقبل القبلة يقول جمرة العقبة شرح اخر الجمرات مما يلي منها. اي بعدها روى وروى حنبل في المناسك باسناده عن زيد بن اسلم قال رأيت سالم بن عبد الله - 00:13:48ضَ

استبطل الوادي ورمى جمرة العقبة بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا. فسألته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة - 00:14:33ضَ

من هذا المكان ويقول كلما رمى حصاه مثل ما قلت طيب بعد ثم ثم ينحر على حاجبه الايمن مرجوحة في مقابل ما في الصحيحين هذي عندها ايش؟ عند الترمذي ها - 00:14:52ضَ

ها ذكر القاضي في مجرد وابن عقيل انه اذا رمى جمرة العقبة يكون مستدبر القبلة مستقبلا لمنى فانه اذا وافى هذه الجمرة مر بها ثم رجع فتوجه اليها اذا جاوزها ثم عاد متوجها اليها كان مستقبلا لمنى مستدبرا للقبلة - 00:15:47ضَ

وهذا بناء على انه لا يرميها من بطن الوادي وانما يرميها من ناحية المأزق الظاهر بيعطي شوية الان نكتفي بهذا الشيء نحو الحرب وكذا يقول السائل احسن الله اليك رجل يريد الحج مفردا - 00:16:35ضَ

يريد ان يضحي عن نفسي واهل بيته فهل الافضل ان يذبح اضحيته في مكة او يوكل من يذبح عنه في الرياض اذا كانت عائلته معرظ يضحي اذا كان هو يبي يحج وحده عندي كذا هذا الذي يظل - 00:17:08ضَ

اترك الوضعية تذبحها في بيته وله اما اذا واولادي اذبحوا اضحية اليوم واي ما فعل فهو مجزي من كان حاجا متمتعا واراد ان يضحي فهل يقصر بعد العمرة ام ماذا يفعل؟ نعم مقصر نعم نعم مقصر هذا نسك - 00:17:31ضَ

نسك لا يمنع منه ارادة التضحية نعم السائل هل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيد في مزدلفة هذا مسكوت عنه محتمل يقول جابر اضطجع حتى ما فيه يعني - 00:17:58ضَ

ما يوجب الجزم بانه عليه الصلاة والسلام لم يوتر ها الاصل هو الوتر. هذا الاصل مادام انه ما عندنا دليل واضح على انه لم يوتر لم يوتر يقول السائل هل يجب على المجامع قبل التحلل الاول الحج من قبل حتى وان لم يكن مستطيعا - 00:18:19ضَ

السؤال طريج وان لم يكن مستطيعا اذا كان ما هم مستطيعون شو قال يجب عليه الحج اذا استقام لا يكون هذا الحج اكد من حج الفريضة اذا لم يستطع الحمد لله - 00:19:12ضَ

ما استطعتم المهم اللي يحج من قابل اذا توفرت اذا اذا استطعت فان لم يستطع يحج ولو بعد اذا استطاع يبقى يظهر ان هذا الحج يبقى في ذمته. نعم يقول السائل - 00:19:38ضَ

هل مفرد بالحج يحل له كل شيء اذا رمى جمرة العقبة وحلق رأسه ام ان حكمه حكم متمتع ما في فرق المتمتع والقارن والمفرد حكمه في هذا واحد كله يتحللون برمي جمرة العقبة او بالرمي والحلق على الخلاف في ذلك - 00:19:56ضَ

ما في فرق يقول السائل من عليه هدي في الحج هل يمسك عن جلده واظفاره وشعره من دخول عشر ذي الحجة لأ يقول ما بعدهم ما صار عليه هدي حتى الان - 00:20:19ضَ

صار عليه هدي ولا تعلق بحكم من احكام الحج حتى يحرم. نعم يقول السائل متى يحرم من كان حلالا يوم التروية اعني في اي وقت قبل الفجر؟ لا بعد الفجر بعد طلوع الشمس الظحى - 00:20:43ضَ

نعم هل الوقت مفتوح لرمي جمرة العقبة يوم النحر. وكذلك باقي الجمرات كل اليوم كل اليوم بل والليل على الباب ما افتى به كثير من اهل العلم. لكن في يوم النحر ما ما يحتاج الى الليل ابدا - 00:21:00ضَ

يعني من بعد الظهر وبعد العصر واسع وفي الايام الثلاثة معروف ان بداية الرمي هو من زوال الشمس وقال بعض اهل العلم انه حتى في الليل وعليه الفتوى في هذه الاوقات العصيبة التي - 00:21:26ضَ

يعني عون فيها يتكاثر فيها الناس والزحام وجه اهل العلم جواز الرمي ليلا نعم للحرج العظيم باقتصار على النهار. نعم يوم العيد متى ينتهي الربيع احسن الله اليك ما ينبغي التأخير بعد الغروب هذا ما دام في اشكال وفي خلاف نعم - 00:21:56ضَ

يقول السائل هل يجوز لمن اراد ان يضحي ان يرجل شعر رأسه ولحيته؟ لكن لو لو انه لو انه يعني قدر انه لسبب او لاخر بعد ما امسى ولو بعد غروب الشمس نعم - 00:22:27ضَ

هل يجوز لمن اراد ان يضحي ان يرجل شعر رأسه ولحيته يجوز ما جانا من الممنوع ان يأخذ من شعره لا يأخذ من شعره واذا رجل ما يروح يبالغ ينتف الشعر تنتيف - 00:22:47ضَ

استاذ ما حكم حج الخادمات جماعات بدون محرم وهل مجيء الخادم من بلدها بدون محرم للعمل يجيز لها الحج بدون محرم ما يجيز وهذا ما لسنا بمستشارين في هذا الله المستعان - 00:23:08ضَ

نعم المهم انه اوضاع عجيبة ولا حول ولا قوة الا الخادمات او شغالات جماعات هو من من الاوضاع المؤسفة التي لانه يقوم عليهن رجال اجانب آآ وهن نساء ليس عندهن الوعي الكافي ولا البصيرة ولا - 00:23:31ضَ

يعني علينا خطر من من اه يعني من ضعاف النفوس او الفسقة اللي احتجنا الى رعاية في رمي الجمرة يذهب يذهبون بهن فيما يذكر لي وفي الطواف نعم يذهبون به الى المزارات ايضا يا شيخ هذا نوع ثاني نوع - 00:24:14ضَ

هذا نوع اخر للمزارات ليس عليها حج اصلا التي ليس لها محرم لا يجب عليها حج بما ينصح اللي عنده خادم الان يعني تريد الحج يمنعها من الحج؟ يمنعه يمنعها ويتحكم فيها وش اللي يخليه يمنعها وهو هو اللي جايبها - 00:24:47ضَ

ما شاء الله يعني يجيبها لحاجته. بلا محرم وعن ما تريد العجي يمنعها. اذا خصوصا اذا شرطت عليه الحج خلاص اذا كانت شرطة اني احججها او انها تحج الصبر فيه مكلفة - 00:25:18ضَ

هي مكلفة هل لك سلطان عليها انك تمنعها انت؟ ولماذا تمنعها وانت تجلبها باختيارك وبطاعته لحاجتك يمكن اقناعها بانها يعني كذا او كذا وانه آآ الحج ظروفه صعبة وانه يعني - 00:25:38ضَ

من باب اه توجيه بصدق ونصح صحيح فاذا اصابته يلتمس لها اذا صممت يلتمس لها الحملة المأمونة التي عليها ناس يعني يوثق بهم في الجملة. الله المستعان. نعم يقول السائل لقد ذهبت انا وعائلتي في اخر رمضان لاداء العمرة وزيارة - 00:26:04ضَ

والدي ولم استطع دخول الحرم فيما معي من الاطفال والبنات وجود زحام شديد ورجعت ولم اعتمر خوفا على اطفالي وعائلتي الله المستعان يقول ايش وذهبت انا وعائلتي في اخر رمضان لاداء العمرة وزيارة والدي - 00:26:29ضَ

ولم استطع دخول الحرم. يعني احرم. نعم لما معي من الاطفال والبنات ووجود زحام شديد ورجعت ولم اعتمر رجع للرياض يا شيخ بعد بعد هالشهور تسأل بعد الشهور شهرين يوم العيد او بعد العيد بيومين او - 00:26:58ضَ

وفي نفس الوقت بعد شهرين يسأل عن اه المفروض انه يسأل البناء مباشرة يسأل حتى شوف ايش سوى نعم احسن الله اليك يقول شخص حج مع حملة حكومية لانه يعرف من يعمل بها - 00:27:27ضَ

وهو ليس موظف معهم مع العلم انه غني وكذلك المكان معهم واسع ولم يضيق عليهم. ما حكم ذلك اذا كان حجة الاسلام صحيح حكم الدفع للجمرة بعد منتصف الليل لغير الضعفاء - 00:27:48ضَ

المنشور عند اهل العلم انه يجوز الدفع بعد نصف الليل لكل احد. لكن السنة البقاء وقال بعضهم بل يجب على غير الضعفاء البقاء وهذا قوي نعم يقول السائل المقصود من المبيت في مزدلفة ان يبيت فيها فعلا او يمكث فيها دون النوم - 00:28:08ضَ

يوجد فيها ما هو لازم يتنوم او يغصب نفسه النوم النوم اختيار الانسان يكون يذكر ربه ويستمع والحمد لله رواية المبيت المبيت ليس من شرطه النوم يقال بات ساهرا او بات آآ مهموما او بات حزينا بات - 00:28:28ضَ

في الليل والبقاء على اي حال نائما بات نائما او بات يقظانا او بات آآ مصليا يبيتون لربهم سجدا وقياما. نعم هل القصر في منى والجمع في عرفة ومزدلفة يشمل حجاج اهل مكة - 00:28:59ضَ

هذا هو الاصل والله اعلم. نعم يقول السائل في قول المصنف رحمه الله يحرم من التنعيم ليطوف محرما اذا كان الحاج تحلل التحلل الاول بفعل طواف الافاضة والرمي او بفعل طواف الافاضة والحلق - 00:29:20ضَ

هل عليه ان يحرم من التنعيم ام يسقط عنه تجديد الاحرام سؤال طيب الذي يظهر من كلامي انه لا يجب على تجديد الاحرام انتهى هذا الذي نعم وانا ما مر علي نص - 00:29:39ضَ

في مثل هذه الصورة ما ادري لكن هذا الذي يظهر لانهم عللوا ذاك ليطوف بالبيت محرما يطوف طواف الافاضة محرما. وهذا قطاف طواف الافاضة نعم اخر سؤال. نعم. اخر سؤال. يقول اه السائل ما المقصود بالذبح داخل الحرم؟ الذبح داخل الحرم يعني في الحرم. مش داخل الحرم - 00:30:05ضَ

في المسجد يعني ما هو يذبح في داخل المسجد الحرام الذي يصلون فيه الناس حرم الحرم يعني حدود الحرم له معالم له حدود معروفة. يعني ما يروح يذبح في الحل. يذبح بعرفة ولا - 00:30:34ضَ

يذبح الشرايع ولا يذبح في جدة بس هذا سؤاله؟ اي نعم الله اكبر الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصر - 00:30:50ضَ

ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او ممن او ممن لم يسعى مع طواف القدوم - 00:31:24ضَ

ثم قد حل من كل شيء الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يقول المصنف ثم ينحر هديه اي بعد ما يرمي جمرة العقبة على الصفة التي سبقت اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه لما رمى جمرة العقبة - 00:31:51ضَ

ذهب الى الملحق فنحر مدنه صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين هذا في حق من؟ من معه هدي كالمتمتع والقارن. اما المفرد الذي لا لم يسق هديا يعني لا - 00:32:22ضَ

يعني ليس عليه هدي وليس نحن من انساك ثم يحلق بعد نحر الهدي يحلق رأسه او يقصره ولابد ان يكون التقصير من جميع الرأس من عموم الشعر لا يقص من هذا الجانب - 00:32:55ضَ

يعني شيئا ومن شيئا ومن الامام ومن الخلف لا يعممه بالتقصير ولكن الحلق افضل. فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثة فقال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين اللهم ارحم المحلقين - 00:33:35ضَ

قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين والمخلصين او كما قال عليه الصلاة هذي ثلاثة امور الرمي في النحر في الحرق. ثم يفيض الى مكة يذهب الى مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة او طواف الزيارة او طواف الحج يطوف - 00:34:03ضَ

وهذا الطواف يجوز تأخيره هو فعله في ايام التشريق ويصح ايضا فعله بعد ايام التشريق لكن لا ينبغي تأخيره عن ايام التشريق الا من عذر المرأة تحيض فلا تقدر على ان تطوف - 00:34:33ضَ

وبعد طواف الافاضة وهذا الطواف ركن لا يتم الحج الا به قيل انه هو هو المذكور في قوله تعالى ثم ليقضوا ثمنهم وليوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وبعد الطواف يسعى - 00:34:57ضَ

ان كان متمتعا لان المتمتع عليه سعيا سعي لعمرته اول ما يقنوا سعي الحجة او يكون مفردا وقال لكن لم يسع مع طواف القدوم او لم يطغ اصلا للقدوم فانه بعد طواف الافاضة يسعى بين الصفا والمروة - 00:35:25ضَ

في حجه او لحجه وعمرته ان كان قائما ثم قد حل له كل شيء مطلقا اما اما اذا لم يعني لم يفظ قبل ان يفيظ للبيت حل له كل شيء الا النساء - 00:35:50ضَ

الا النساء فبقي علي محظوران الوطئ والمباشرة يحل لك ان يتطيب ويخص يقلب اظفاره ويلبس المخيط ويغطي رأسه معنى قولهم حل له كل شيء الا النساء تعالى الاول. فاذا طابا وسعى حلله كل شيء واصبح حلالا - 00:36:19ضَ

وين وين كان قد بقي علي من اعمال الحج الرمي والمبيت والوداع ومن اهل العلم من يرى ان التحلل يحصل برمي الجمرة يعني التحاليل الاول يحصل برمي جمرة العقبة وهذه امور اربعة - 00:36:53ضَ

رامي جمرة العقبة في ذلك اليوم والنحو والحرقة والتقصير والطواف هذه المناسك كلها في يوم واحد وقد دلت السنة على هذا الترتيب. الرمي فالنحر فالحلق فطواف الافاضة هذا هو ترتيبها - 00:37:27ضَ

الافضل وهكذا فعل عليه الصلاة والسلام وما جمرة العقبة؟ ثم ذهب الى المنحر فنعر هديه ثم حلق ثم افاض الى مكة بالبيت سبعة اشهر صلى الله عليه وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عن هذه المناسك - 00:37:51ضَ

عن ترتيبها فيقول هذا حلقت قبل ان ان اذبح فيقول اذبح ولا حرج وهذا يقول آآ ذبحت قبل ان ارمي فيقول ارمي ولا حرج واخر يقول حلقت قبل ان ارمي او ما اشبه ذلك - 00:38:16ضَ

ولا ارمي ولا حرج يقول الراوي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وهؤلاء الذين يقدمون ويؤخرون منهم من يحصل منه ذلك آآ سهوا او جاه ومنهم من يفعل ذلك - 00:38:41ضَ

كاع النساء يعني استعجالا لبعض هذه الامور قبل بعض يذهب للطواف قبل رمي جمرة العقبة نقول لا حرج امي ولا حرج والله اعلم نعم يا شيخ عصام نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة. قرأنا - 00:39:01ضَ

ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لمن احب. ويتضلع منه ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا. وليا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل في قلبي واملأ واغسل بي قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك - 00:39:32ضَ

باب ما يفعله بعد التحلل باب ما يفعله بعد الحل يقول بعد ما يطوف للافاضة ويسعى ان كان عليه سعي بين الصفا والمروة آآ بعد ذلك ايش يقول يستحب ان يشرب من ماء بس هذا اللي بيكون الاستعان بعد ذلك ان يشرب من ماء زمزم - 00:39:59ضَ

اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه لما طاف طواف الافاضة جاء الى زمزم ووجد بني عبدالمطلب من بني هاشم اه يستقون من بئر زمزم وينزعون قال عليه الصلاة والسلام لولا - 00:40:26ضَ

لولا ان تغلقوا على سقايتكم لنزعت لنزعت معكم كما قال عليه الصلاة والسلام فجاء واعطوه الدلو فشرب منه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال العلماء انه يستحب بعد هذا الطواف ان يشرب من ماء زمزم - 00:40:54ضَ

وماء زمزم ماء مبارك وقصته معروفة هو الماء الذي انبعه الله لهاجر وابنها اسماعيل عندما تركهما إبراهيم في الواد من محرم بواد غير زرع عند بيتك المحرم. ودعا لهم كما في سورة ابراهيم - 00:41:17ضَ

فلما نفذ ما مع هاجر امي اسماعيل من الماء وآآ التمر صارت تتطلع وتتطلع وتتردد بين الجبلين الصفا والمروة حتى ارسل الله اليها الملك ركض الارظ بعقبه فنبع ذلك الماء. فصارت عينا باقية مباركة - 00:41:46ضَ

الى ما شاء الله وكان يعني الماء الذي ينزعه السقاة منها محدود بقدر وسائله اما الان فكما ترون يعني تغير الامر تغيرا كبيرا جدا. طيب تغير موقعها وتغيرت هيئة مع عليها وصاروا كانت - 00:42:15ضَ

تنزل وتستخرج الماء. اما الان بالمضخات الكهربائية والانابيب التي يعني توزع يوزع بواسطة الماء في نواحي الحرم وفي مواضع متعددة وصار الماء ينقل الى وده ايضا هذا الوقع على ان ماء زمزم وافر جدا - 00:42:52ضَ

ليس بشح يقول المؤلف يتضلع يتضلع بمعنى انه يقوى كثيرا اكثر الانسان من الشراب يمتلئ حتى يمتلئ ما بين اضلاعه بين جنبيك ويدعو ويشرب من ماء زمزم يقول لمنع يقول لمن - 00:43:28ضَ

لمن احب او لما احب لا لم ويشرب من ماء زمزم لما احب كان هو يعني اخذا من حديث يروى في ذلك ولكن يظهر انه ضعيف ماء زمزم لما شرب له - 00:44:07ضَ

المحفوظ الحديث الصحيح ماء زمزم طعامه طعم وشفاء سقم لا اله ماء زمزم طعم والشفاء سكر وذكر هذا الدعاء وهذا الدعاء لا اعرف اصله لكنه ليس مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام - 00:44:33ضَ

وكانه مأخوذ من من اه المفهوم هذا الحديث لمن شرب له اللهم اغسل به قلبي وارزقني خشيتك الى الى اخره وهذا الحديث على فرض سعته ماء زمزم لما شرب له يعني من يشربه للشفاء يمكن ان يكون سببا في شفائه - 00:45:12ضَ

ومن يشربه يعني للشبع اه يمكن ان يشبعه ومن يشربه يعني لتحصيل العلم وتحسين الخشية او لصلاح قلبه فهو لاي غرض يكون سببا في الامر الذي شرب من اجله والله اعلم - 00:45:46ضَ

لكن كما ذكرت لكم هو ماء مبارك وهو طعام وشفاء يعني يمكن ان يعيش عليه الانسان زمانا اذا تحقق بالنية والايمان واليقين الله المستعان ما يفعله بعد الحل ثم يرجع الى منى ولا يبيت ليالي الا بها فيرمي بها - 00:46:24ضَ

سيرمي بها الجمرات بعد الزوال من من ايامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدأ بالجمرة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة. ثم يتقدم فيقف فيدعو الله. ثم - 00:47:04ضَ

الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة. ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بمنى والرمل - 00:47:28ضَ

لزمه المبيت بمنى والرمي من غد فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضى حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر ثم ثم يأتي مكة - 00:47:53ضَ

ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموس على رأسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد - 00:48:18ضَ

لكن عليه وعلى المتمتع دم لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر منه الى الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واذا اراد القفول لم يخرج. كفالة هذا الوداع - 00:48:41ضَ

ما يفعله بعد الحلم انه اذا فعل الامور المذكورة المناسك المذكورة انه قد حل من كل ما حرم لا حرم عليه بالاحرام واصبح حلالا ابدا لا يعني انتهى ماذا يفعل؟ يرجع بعد هذا يرجع الى منى - 00:49:08ضَ

خلق بمنى خويا وهذا المبيت المعروف انه واجب ومن واستدل عليه بان الرسول رخص للعباس في المبيت بمنى يعني رخص له في ترك المبيت بمنى من اجل سقايته. ورخص كذلك للرعاة - 00:49:38ضَ

في ترك المبيت واستدل بالترخيص على الوجوب لانه لو لم يكن واجبا لما احتاج الى الى الترخيص فكانت الرخصة حاصلة ثم في النهار يرمي الجمرات الثلاث بعد الزوال اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه رمى الجمرات الثلاث - 00:50:07ضَ

احدى الاولى هي التي تلي مسجد الخيف. هذه الجمرة الاولى والثانية يقال لها الوسطى. والثالثة هي جمرة العقبة التي رماها يوم العيد فيرمي الجمرة الاولى بسبع عصايات كما روى جمرة العقبة يوم النحر - 00:50:38ضَ

فاذا هما بسبع عصايات. واذا تيسر ان يكون مستقبل القبلة فذاك. والا فمن اي جهة رمى اجزاء ثم يتقدم ويدعو تقدم حتى يبعد عن رمي الناس في الحصى حتى لا يصيبه الحصى - 00:51:00ضَ

ثم يدعو طويلة ثم يذهب للجمرة الوسطى ويفعل عنده مثل ما فعل في الاولى يرميها بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم ويدعو كذلك ثم يرمي الثالثة جمرة العقبة ويرميها بسبع عاصيات كما رماها بالامس. ولا يقف عندها - 00:51:26ضَ

وابتداء الوقت وقت هذا الرمي ابتداؤه بعد الزوال لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما رمى الجمرات بعد الزوال وكان الصحابة يتحينون هذا الوقت ويتحرون وينتظرونه فلا ينبغي الرمي قبل الزوال - 00:52:02ضَ

ومن اهل العلم من قال ان الرمي يمتد الى الغروب فاذا غربت الشمس فلا رمي ولكن عند بعض البكاء عندهم انه لو اخر كل الرمي ورماهم في اليوم الاخير لكن يرميه مرتبا - 00:52:33ضَ

جمرة العقبة ثم يرمي الجمرات الثلاث عن اليوم عن اليوم الاول من ايام التشريق ثم يرمي عن اليوم الثاني ثم يرمي اليوم الثالث ان كان لعذر نرجو انه مجزي وان لم يكن لعذر - 00:52:59ضَ

وكيف اجعل العبادات التي المتفرقة في ايام تجعلوا في يوم واحد هذا من ابعد ما يكون من غير عذر بل بمجرد اه طلب الراحة والدعة يقول فان كان متمتعا او قارنا - 00:53:26ضَ

نعم. يقول فيرمي الجمرات الثلاث في اليوم الثاني من ايام التزهير كذلك فان كان متعجلا قبل غروب الشمس وان كان متأخرا بقي لليوم الثالث ورمى الجمرات الثلاث في اليوم الثالث من ايام التشريق - 00:53:57ضَ

ويفعل عندنا مثل ما فعل في في اليومين الاولين. الحادي عشر والثاني عشر يرميها بسبع حصيات يرمي كل واحدة بسبع حصيات يكبر معه كل حصاة ولهذا صار المجموع الحصى الذي يرمى به - 00:54:22ضَ

سبعين حصاد سبع منها في في يوم النحر وواحد وعشرين في اليوم الحادي عشر ومثلها في الثاني عشر ومثل اليوم الثالث عشر ونظرا لما طرأ من كثرة الحاج اضطرار الناس - 00:54:38ضَ

وحصول الخطر والاضرار العظيمة بسبب الزحام على الجمرة العلماء في هذه البلاد بجواز الرمي في الليل التوسعة المهم مسألة خلافية لكن يعني الاظهر هو الاجزاء انه يجزي الرمي ويصح الرمي ليلا - 00:55:12ضَ

وبهذه الجمرات الثلاث في الليل التوسعة العظيمة والمبيت بمنى هذه الليالي وكذلك رمي الجمار المعروف انه من واجبات الحج من الواجبات لا يجوز الاخلال بها لكن من لم يجد منزلا - 00:55:47ضَ

بمنى فله ان ينزل حيث شاء والاولى ان ينزل مع يعني مع الناس ولو بمزدلفة او من هنا او من هنا الارتباط بالحجاج له اثر ولا شيء عليه. اما من ترك المبيت متعمدا متهاونا متسائلا - 00:56:27ضَ

ينبغي له ان يجبر ذلك بدم. لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فعليه دم. وهكذا الجمرات الثلاث من تركه كلها او ترك بعضها ولم يهدي فان عليه هديا واحدا - 00:56:54ضَ

عليه دم لهذا الاثر فليهرق دما نعمل شاي وان كان مفردا خرج نعم يقول وان كان مفردا ان كان متمتعا فقد جاء بحج وعمرة وكفاه ذلك. المتمتع جاء بعمرة مستقلة - 00:57:17ضَ

لانه تحلل منها ثم عاد بالحج في اليوم الثامن. واما قال فقد نواهما جميعا وقد بقي على احرامه الى يوم النحر من اجل القران؟ واما المفرد يقول فاذا فرغ من اعمال الحج كلها - 00:57:52ضَ

يعني الرمي والحلق والتقصير ونحر الهدي والطواف والسعي والجمرات الثلاث في الايام الباقية. بعد ذلك كله يذهب الى التنعيم ويحرم بالعمرة ثم يدخل مكة. فيطوف ويسعى ويقصر. لان وقد جاء من بلاد بعيدة - 00:58:18ضَ

هذا كلامه ولم يفعل هذا النوع من الاحرام من الصحابة بل ومن التابعين فيما اللي عائشة لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر عمرة مستقلة. فامر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم. فذهب - 00:58:47ضَ

الى التنعيم فاحرمت. ثم دخلت مكة وطافت وسعت. ورجعت الى المنزل منزل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه وازواجه واصحابه وذلك في المحصب الذي يعرف بالابطح في اعلى مكة فوق المعلاة - 00:59:16ضَ

هذه المواقع منزلا للحجاج الى وقت قريب حتى محاها اه يعني العمران يعني غطى على هذه المساحات التي ينزل فيها الحجاج ويتوسعون فيها غطى عليها العمران وليس على حالها لتكون منزلا للحاج - 00:59:39ضَ

الى اليوم الثامن اللهم ينتقلون الى منى وبعد ذلك كله يرجعون وينزلون في هذه المساحات فانه عليه الصلاة والسلام بعدما فرغ من اعمال الحج كلها قبل سفره في الليلة في ليلة اربعتاش نزل بالمحصل - 01:00:15ضَ

الذي هو فنقول من احرم مفردا فالحمد لله لا يحتاج الى ان يأتي بعمرة مكية بل واذا سنحت فرصة الحمد لله رب العالمين وهذا الذي يعتمر من من التنعيم لا نقول ان عورته غير صحيحة - 01:00:36ضَ

وان قال بذلك بعض لكن نقول ان هذا خلاف السنة الله اعلم فان لم يكن فان لم يكن له شعر استحب ان يمر يقول فان لم يكن له شعر يعني الاصل انه حلق يوم العيد حلق رأسه - 01:01:06ضَ

ولا مضى عليه الا ثلاثة ايام فاذا لم يكن له الشعر ما نبت الشعر نبات تحمل الحلق فانه يمر الموسى الموسى ما هو الموسى؟ الموسى هو الموس باللهجة الدارجة موسى - 01:01:34ضَ

يمر على رأسه حركة حركة ليس فيها فائدة قال الله انه لا لا يحتاج الى هذا لا يحتاج الى ان ما دام ما عنده شعر ما عنده شغل والسبب هذا طرح هذه المسألة لان الحاج الاصل انه حلقة يوم - 01:02:02ضَ

يوم النحر ومتوقع انه لا يكون على رأسه شعر ومن اجل ذلك نبه عليها المؤلف نبه على هذه المسألة نعم وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم - 01:02:39ضَ

صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يقول انه ليس في حد القاء للزيادة على حج المفرد يعني من حيث الاعمال ليس في حج القارن زيادة عمل على اعمال المفرد - 01:03:07ضَ

الا في شيء واحد وهو ان عليه هدي يهدي كما تقدم ان المفرد يرمي الجمرة ثم يعلق او يقصر ثم ينفذ للبيت. واما المتمتع فالافضل ان يرمي ثم ثم يحلق - 01:03:33ضَ

ليس بينهما فرق من حيث الاعمال العمرة مندرجة في اعمال الحج ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لما انها لم تطهر وقد آآ جاءت ايام الحج امرها ان لم تجد - 01:04:00ضَ

فلما احرم وتحرم بالحج فلما اعربت وطابت قال لها عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك من اهل العلم من قال ان القارن يطوف طوافين - 01:04:30ضَ

ويسعى سعيد يطوف ويسعى اول ما يقدم ثم يطوف ويسعى في ايام منى في يوم النحر وما بعده والصواب هو الاول وهو ان المتمتع ان عمل المفرد كعمل القارن تماما - 01:04:45ضَ

الا من حيث وجوب الهدي للاية الكريمة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي يقول فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة - 01:05:08ضَ

يقول طيب الاية فمن تمتع بالعمرة والمصنف استدل بها على وجوب الهدي في ماذا هذا يشكل على بعض الناس بالاية التي هي في التمتع على ما يجب على القاضي ان يستدلوا بها على وجوب الهدي على القانون - 01:05:33ضَ

الجواب عن هذا ان التمتع في لغتي الصحابة رضي الله عنهم وهكذا ايضا في لغة الشرع ان التمتع يشمل القارنة والمفرد. فكل منهما متمتع لا اعلم المفرد بل اعني القارنة والمتمتع - 01:06:01ضَ

فاذا قيل التمتع عموما فانه يدخل فيه التمتع الخاص ويدخل فيه القران اما اذا صرنا نتكلم في انواع الانساك نقول هي ثلاثة تمتع وافراد وقران اما اذا جاءنا يعني متحدث - 01:06:23ضَ

لا ندري ما المصطلحات عنده وقال ان التمتع مشروع فانه لا ندري لعله يعني القران نعم يا شيخ يقول الاعمال الاعمال نعم. واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره - 01:06:46ضَ

حتى يكون اخر عهده بالبيت فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك - 01:07:22ضَ

حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى البيت. حتى بلغتني بنعمتك بيتك واعنتني على اداء نسكي. فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا - 01:07:47ضَ

افمن والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري؟ فهذا او انصرافي غير مستب غير مستبدل غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن - 01:08:12ضَ

وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة. انك على كل من شيء قدير. ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن خرج قبل - 01:08:47ضَ

رجع اليه ان كان قريبا. وان بعد وان بعد بعث بدم الا الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد الجملة فيها اولا طواف الوداع وانه - 01:09:07ضَ

اذا فرغ الحاج من كل اعمال الحج واراد النفير واراد الانصراف فعليه الا ينفل ولا يخرج من مكة حتى يودع البيت في ان يطوف به سبعا يصلي ركعتين وهذا احد الاطواف التي يفعلها الحاج فالحاج يطوف اولا - 01:09:39ضَ

اول ما يقدم طواف العمرة او طواف القدوم ويطوف للافاضة والثالث هو طواف الوداع ودليل قوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي في الحديث الصحيح لا ينفرن احد الناس ينظرون من كل وجه فقال لا لا ينفرون احد حتى يودع البيت - 01:10:05ضَ

قال في حديث في حديث ابن عباس امر الناس ليكون اخر عهد في البيت يعني الطوافت به اذا في هذا الطواف واجب على الحاج لكنه ليس واجبا الا على من اراد الانصراف والنفير - 01:10:23ضَ

اما من كان مقيما كالمكي وداع عليه من اهل العلم من قال انه يجب على كذلك الحاج المعتمر كل من خرج من مكة والاظهر هو الاول لانه هو الذي ورد فيه الامر به - 01:10:46ضَ

كان الناس ينفرون من كل وجه احد حتى يودع البيت صلى الله عليه وسلم فاذا ودع البيت فانه ان اشتغل يعني ان اقاموا فانه لا بد ان يعيد الوجع اذا اقام. اما انه ان كان بقاؤه اشتغالا - 01:11:06ضَ

بلوازم السفر مثل تحميل العفش مثل اه يعني الشد على الراحلة مثل تهيئة مثلا السيارة يعني ما تأخر ما اقام كل هذا في اعمال كلها باعمال يعني بصدد السفر والخروج - 01:11:31ضَ

قال وكذلك لو آآ اشترى تجارة بعد الوداع فانه يعيد لانه لم يكن اخر عادي بالبيت الذي يظهر لي انه لو في طريقه عارضت له سلعة مو بالطريق عرضت عليه من اشتراها - 01:12:01ضَ

تجارة ما الذي يبطل الوداع يروح للاسواق ويسوق ويبي يتاجر ويوازن بين السلعة هذا هذا حقيقة يعني ان يؤمر بان يطوف للوداع مرة اخرى وبعد الدعاء وبعد طواف الوداع يقول يستحب له ان يقف في الملتزم والملتزم هو المكان المكسوف. الذي بين الباب والحجر الاسود - 01:12:24ضَ

والوقوف بالملتزم في خلاف منه من يرى استحبابه كما جاء عن بعض الصحابة ومنهم من لا يستحبه يعني انه سائق وجاء عن ابن عباس وهذا الدعاء الذي ذكره المصنف هذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه - 01:13:04ضَ

ومن العجيب ان المؤلف يولد هذا الدعاء بكماله مع ان الكتاب المكان المناسب ان يشير اليه ويقول ويدعو بما ورد او بما ورد عن ابن عباس تكون اشارة هذا هو المناسب - 01:13:24ضَ

يعني لمثل هذا المؤلف المختصر يقول وبعد الطواف نعم يدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بس هذا اخره وبعد ما يفرغ من الملتزم اذا اذا قدر ان يلتزم وليس بلازم - 01:13:44ضَ

اه فانه يخرج ولا ولا يرجع القهقرة يمشي على ورا كما يفعل بعض الجهال ولا ولا بل يزدلف الى الى الامام من الباب الذي يناسب طريقه وختم الكلام بجملة اخيرة - 01:14:09ضَ

فمن خرج قبل الوداع رجع اليهم كان قريبا نعم يقول من خرج من مكة قبل الوداع رجع اليه قريبا ان كانوا ما قطع مسافة. فانه يرجع ويودع وان لم يرجع فعليه دم لترك الواجب - 01:14:43ضَ

وان تمادى في الطريق حتى قطع مسافة. يعني انتهى الى مسافة قصر. فانه لا يرجع لانه قد استقر في ذمته نعم وان بعث بي وان بعد بعث بدم. بعث بدم. يعني ارسل ارسل اه لمن يذبح عنه او - 01:15:05ضَ

ارسل ذبيحة تذبح في الحرم وتوزع جبرا لتركيا الوداع. نعم الا الحائض والنفساء يقول ان الحائض انه لا وداع لها لقول ابن عباس الا انه خفف عن الحائض والنفساء كالحائض. نعم - 01:15:36ضَ

يستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء يقول يستحب للحائض والنفساء الوقوف عند الدعاء لان هذا هو المستطاع بما تستطيع تطوف ولا تدخل المسجد لكن تقف عند الباب وهذا مرجوح - 01:15:54ضَ

فان المراد من قوله حتى يكون اخر عهد في البيت ليس هو النظر الى البيت. بل هو الطواف بالبيت وهو ولا يمكن من النفساء وحينئذ فلا وداع عليهما اصلا. ولا يستحب لهم الوقوف بالباب - 01:16:14ضَ

لان هذا يحتاج الى دليل والله اعلم صلى الله على نبينا محمد اركان الحج والعمرة باب الهدي والاضحية. والله الان الحمد لله حصل اه الحمد لله. اما اركان الحج فمعروفة الوقوف الوقوف بعرفة. وطواف الافاضة والاحرام. الاحرام - 01:16:32ضَ

الاحرام الذي هو نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة وقد تقدم القول فيه. وطواف الافاضة والسعي على خلاف في حكم السعي. هذه وكان الحج وعندك هو نفس ابن قدامة يرى ان اركان الحج ثلاثة - 01:16:54ضَ

اذا عندك؟ نعم يا شيخ وطواف الزيارة وواجباته ذكر لا طواف الزيارة بس ها سقط الاحرام بعد الاعراب يجعله شرط ولا شيء لا بس خلاص انت هذي اركان الحج. اثنين يا شيخ الوقوف بعرفة وطول الزيارة - 01:17:14ضَ

ها الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. بس اثنين بعد. نعم واركان العمرة والطواف بس اهمل الاحرام ولا بالاحرام ولا بد منه لابد من الاحرام لكن ربما انه يجعله شرط يعني مثل النية لان الاحرام هو النية. نية الدخول في النسك. فربما انه يجعله شرطا لا ركنا - 01:17:43ضَ

والله اعلم والواجبات تقدم يعني ممكن تأخذها مما تقدم هذا ترخيص كله ترخيص لما سبق الواجبات الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب والمبيت بمزدلفة وبمنى ورمي الجمار وهدي التمتع والقران - 01:18:12ضَ

وطواف الوداع وواجبات العمرة الاحرام من الميقات بس والتقصير كذلك بالنسبة للحج الحلق او التقصير المشهور ان واجبات الحج سبعة. وواجبات اه العمرة اثنان وواجباتها اي العمرة الاحرام والسعي والحلق - 01:18:36ضَ

تعز الاحرام والسعي والحلق. اي هو يذهب الى ان الى ان السعي واجب الان بارك الله فيكم نكتفي الى الى الاذان بس ممكن تعرض سؤالين خلاص ما ما يعيد الوداع نعم غيره - 01:19:05ضَ

يقول السائل هل يكون التكبير عند محاذاة الحجر الاسود في كل شوط؟ في كل ام في الشوط الاول فقط؟ لا في في كل شوط؟ نعم. هل يلتفت برأسه في ناحية الحجر ام يرفع يده فقط - 01:19:47ضَ

واني سيتيسر يلتفت او يستقبله يشير اليهم نعم من ترك عدد من الواجبات او فعل عدد من المحظورات عليه عن كل واجب عن كل واجب دم. نعم وعليه عن كل ما كل محظور عليه فديته التي المحددة بما تقدم. نعم - 01:20:00ضَ

يقول السائل ما حكم التوكيل في الرمي؟ وما شروطه؟ ما التوكيل في الرمي للعاجز؟ بس العاجز ومن ذلك المرأة المرأة في في اغلب الاحوال والاوقات هي في حكم العاجز مع هذه الزحام لا ان ان تدخل المرأة في معامع الرجال - 01:20:33ضَ

فهي عاجزة الا ان تهيأ لها من يذهب بها في وقت السعة ما حكم من لبى متمتعا بالحج؟ ثم لم يتيسر له اداء العمرة اولا اذا ما تيتيسر وادخل عليها الحج صار قادما - 01:20:57ضَ

نعم يقول السائل عن نفسي في العام الماضي وهذا العام نويت الحج عن والدي ولكن صاحب العمل رفض ذهابي الى الحج الحمد لله يقول السائل. نعم ما هو الافضل للمرأة في حال الزحام ان تنيب زوجها او ان ترمي ليلا - 01:21:18ضَ

يقول السائل ما هو تفسير كلمة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني ان حصل المانع لا استطيع لا اتمكن معه من اتمام النسك فمحلي في ذلك المكان اكون متحللا - 01:21:46ضَ

في ذلك المكان الذي حصل لي فيه الحادث والمانع نعم يقول السائل بعض الحملات الموجودة الان لا تحرم من الميقات بحجة الزحام الشديد في الميقات بل انها تستأجر فندق بطريق الطائف مكة - 01:22:14ضَ

لا مانع لا مانع ليس هذاك الاحرام لكن استعداد للاحرام يستأجر في الفندق يسكنون ويأكلون ويشربون ويغتسلون فاذا مروا حاذروا الميقات ينبغي ان يتوقفوا حتى يحصل لهم يقال لهم احرموا ما هو الاعراب؟ يقولون لبيك اللهم لبيك. وينمون الدخول في النسك - 01:22:30ضَ

يسأل بعض الحملات تبيت كل لياليها بمزدلفة فهل هذا جائز؟ هذان لمن لم يتيسر له المبيت بمنى من لم يحصل له منزل في منى ولد حج الشخص عن غيره هل يحصل له اجر الحج؟ الله اعلم له اجر احسانه على ذلك الغيب - 01:22:55ضَ

يقول السائل هل الهدي يجزئ عن حاج زوجته ام انها يجب على كل واحد؟ عن كل واحد هدي هل يصح التمتع لمن وصل في اليوم الثامن؟ لا لا نعلم المانع - 01:23:19ضَ

احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز لمن لبس القناع الطبي على الانف والفم لمن لديه حساسية في الانف ويتأذى من بعظ الروائح يقول هل يجوز لبسه في الاحرام نعم - 01:23:36ضَ

يقول السائل هل يمكن اعتبار رمي من بعد الزوال سنة؟ اذا لم اذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب ذلك؟ لاهل العلم والله اعلم لانه لانه قال خذوا عني مناسككم ولا نعلم انه رخص لاحد من رمي قبل ذلك وكان الصحابة يتحيلون الرمي بعد الزوال - 01:23:52ضَ

وكثير من هذه المسائل الناس فيها اخذ ورد نعم. يقول ما هي اقل مدة؟ مدة زمنية للمبيت بمنى عليه اسم المبيت يجتهد الانسان وينزل في منى ويبيت في منى يروح يبيت يطلب الرفاهية ينزل هناك في مكة وفي الفنادق ويجي يجلس على - 01:24:14ضَ

الرصيف اي نعم لا بد ينام لكن المهم ان ينبغي للحاج انه يرتب اموره ليؤدي المناسك على الوجه المشروع احسن الله اليك يقول بعض انه يكفي ان يقف بعرفة جزء من الليل او النهار وان هذا العمل يجزئ - 01:24:43ضَ

اما من تأخر ولم يدرك الا الوقوف بالليل يجزيه. اما من وقف في النهار فيجب عليه ان ان ينتظر الى الغروب الله يجزيك خير. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء - 01:25:12ضَ

وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الرعاية الاسلامية في الرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:25:29ضَ