Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف حفظه الله تعالى ثالثا الاشارة الى اقرأ الحديث اولى. احسن الله اليك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة. نعم الفوائد؟ نعم - 00:00:18ضَ

قالت ثالثا الاشارة الى ان الستين هي اوسط اعمال هذه الامة كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك - 00:00:40ضَ

اعمار امتنا قال اعمار امتي ما بين الستين ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك نعم الحاشية اخرجه الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب وحسن اسناده ابن حجر - 00:01:01ضَ

بسم الله والصلاة والسلام هذا من ما يتضمنه هذا الحديث ستين يمني اوساط هذا هو الذي يشتد به الواقع الله المستعان الواقع يشهد بسم الله عليه هذا الحديث ودل عليه الحديث الاخر - 00:01:24ضَ

هذا يتبين الاحصاء ويعرفه الناس في في واقع الناس اكثر يعني ان يموت بهذا المستوى يعني يسمونها بالستينات ستين واحد وستين اثنين وستين نعم قال رابعا رحمة الله بعبده الذي بلغه الستين - 00:01:59ضَ

الامثال ونعمة من الله للعبد نستفيد منها لا حول ولا قوة الا بالله ستين كمن بلغه السبعين والثمانين قد اعطاه الله من الامهال واعذر اليه اعظم واعظم لا اله الا الله - 00:02:49ضَ

خامسا الحث على مبادرة العمر بالاعمال الصالحة واغتنام وقت الامهال هذا الحديث التنبيه على للحث على مبادرة المسلم ان يتدبر في امره تفكر في امره في عمره ولا يغتر هذا لا يجب للانسان - 00:03:36ضَ

في شبابه وعليه ان يغتنم الايمان وان كان يأخذ من هذا الحديث انتظارا في الثلاثينات وفي الاربعينات الستين الستينات هي اكثر الاعمار الواقع والكتاب والسنة والواقع تشهد على ان والحياة - 00:04:19ضَ

يعني تختلف بين شخص واخر ولكل نفس اجل وما كان لنفس ان تموت الا كتابا مؤجلا. نعم نعم احسن الله اليك سادسا ان لعمر كل احد اجل ان لعمر كل احد اجلا ينتهي اليك - 00:05:11ضَ

لكل بعمر كل احد اجل من الناس المعمر ومنهم غير المعمر وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في لعمر كل كل شيء مؤقت كرسي مقدر فليرجع الى الايمان بالقدر - 00:05:38ضَ

الايمان بالقدر يتضمن الايمان تقدير الاجال يتضمن تقدير الاجل الله قدر الاقدار وظرب الاجال لكل نفس اجل ولكل امة اجل كما في القرآن لكل لكل امة اجل اذا جاء اجلها فلا يستأخرون ساعة - 00:06:11ضَ

ولا يستقدم نعم سابعا ان الناس يتفاوتون في اجالهم واعمارهم وكل ذلك في الكتاب وما يعمر من معمر ولا ينقص من من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله يسير. الله اكبر - 00:06:37ضَ

الناس يتفاوتوا منهم من يكون طويلا ان السمن يا طويل العمر ومنهم من العمر مدة اقامته في هذه الحياة من بداية خروج الانسان لهذه الدنيا يعني كما قال سبحانه وتعالى - 00:07:05ضَ

منكم من توفى ومنكم من يرد منكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارض العمر ثم لتكونوا ومنكم من يتوفى من قبل فعل المسلم فعلى العاقل ان يغتنم فرصة الحياة - 00:07:34ضَ

ولا يغتر يا الله نسأل الله استعداد للقائه نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:07ضَ

لا يزال قلب الكبير شابا باثنتين في حب الدنيا وطول الامل هذا الرسول عليه الصلاة يخبر عن امر واقع الناس يدركه من يشكو حالنا شهر ابن ادم يبلغ ان الهرم - 00:08:28ضَ

للدنيا في عنفوانه على قوته قواه تضعف وبصره اخو اعضائه وكذلك سائر قوى البدن كلها تضعف وشهوته للطعام وغير ذلك اما حبه للدنيا حبه للحياة حب الدنيا حب المال حب - 00:09:02ضَ

الدنيا بعد الامل فهذا جدته وعلى قوته ولكن عن الطبيعتان بل هما في قوة الشباب وعلى طبيعة الشباب ادم ويشد حب الدنيا وطول العمل. نعم عليكم قال الشارق وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة. الحديث خبر ان من طبع ان من طبع الانسان الملازم - 00:09:37ضَ

له حب الحياة وحب المال. وتحبون المال حبا جما. وقال تعالى في الانسان وانه حب الخير لشديد. هذا الايتان فيه مشاهد للحديث من طبيعته حب الدنيا حب المال يحبه حبا جما وحبا شديدا كما في الايتين - 00:10:27ضَ

نعم وفي الحديث فوائد منها اولا ان حب الانسان للمال وطول البقاء لا يضعف بضعف قواه العقلية والجسدية سبقت الاشارة اليه. نعم السلام عليكم. ثانيا ان الكبر من دواعي ان الكبر من دواعي الاستعداد للاخرة. والاعراض عن - 00:10:52ضَ

الدنيا. الله اكبر. نعم الكبر من الزوائد ليس كل احد يتفكر في حاله من دوائر استعداد للاخرة والاعراض عن نعم الدنيا والتعلق التفريق والمعصية من منها الشاب الذين لا يكلمكم الله - 00:11:21ضَ

لا ينظر اليهم الى اخره ذكر منه من كل احد لكن هو من الشيخ الكبير اقبح كذلك تسعى لهذا بقية الواجبات والمحرمات الصلاة هذا امر مضطرب يجب ان ولا يغتر - 00:12:16ضَ

ليس مسوغا ولا مهونا لامر المعصية على الجميع على كل كل انسان ان يحذر ويتجنب معاصي الله يشمل في طاعة الله على الفرق بين الشاب وما ينتظر من الكبير اعظم من - 00:12:57ضَ

وهكذا بما يتعلق بحسب توفر دواعي الاستقامة تكون المسؤولية اعظم معصية من المتعلم طالب العلم والعالم مما يقع من جاهل عامي لان العلم دواعي استقامة من دواعي نعم قال ثالثا ان الهرم يضعف معه انتفاع الانسان بملاذ الدنيا - 00:13:33ضَ

هذا امر محسوس ومشاهد تضعف معه يعني الاستمتاع ما يرتد مطعمه ومشربه ان لم يفقد هذه الشهوات لا يلتز بها كما جنود الظعف على هذه القوى نعم رابعا تم التعلق بالمال وبالحياة لذاتهما - 00:14:27ضَ

يعني آآ ليس المقصود من من حبل الرسول مجرد اخبار عن شيء يعرفه الناس المقصود لم هذا التعلم والتنفيذ والتحذير منه يعني هي الغاية من الخبر هذا هو المقصود من الخبر - 00:15:14ضَ

ليس المقصود مجرد الاخبار اذا قلت اذا اخبرت بامر محظور المقصود التحذير منه هذا هو المقصود التحذير من الدنيا وملزات الدنيا. نعم سلام عليكم خامسا ان ما افاده الحديث يتعلق بجنس ابن ادم ولا يمنع ذلك ان يكون من الناس من يورثه - 00:15:39ضَ

الكبر زهدا وقناعة وانابة الى الله وهم كثير لان الحديث واقع جنس الانسان لا اخبار عن كل انسان هذا هو مقتضى الطبع مقتضى طبع انسان هو هذا انه اذا انه يهظم ويسب معه حب المال وحب البقاء وحب الحياة - 00:16:17ضَ

لكن من الصالحين من يريد الكبر زهدا في الدنيا واستعدادا للاخرة وانتظارا للموت اسألك حسن الخاتمة اللهم احسن خاتمتنا توفني مسلما الله اكبر لا ينتظر ولا يتطلع الى مزيد الامر - 00:17:01ضَ

وطول العمر ولا يتطلع كذلك الى جمع المال وكثرة المال وكم في الحسابات المقصود ان ان الحديث ليس يعني من كل احد الصالحين واقرأ التاريخ واقرأ الواقع تجد كبار السن - 00:17:52ضَ

يعني عندهم توجه واستقامة واقبال على العبادة واعراظ عن المال جمع المال نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السادس عن عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول - 00:18:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وجه الله الا حرم الله عليه النار هذا الحديث ولله الحمد ومن ادلة فضل التوحيد من احاديث الوعد فما من امن يوافي يوم القيامة ويلقى ربه - 00:18:51ضَ

وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله على النار او حرم عليه النار التوحيد اصل التوحيد يمنع من الخلود في النار هذه فائدة المسجل - 00:19:29ضَ

فمن مات ولكن الله معه اصل التوحيد منع ذلك من حدوده في النار انه قد ان الله انه يخرج من النار كل من قال لا اله الا الله وفي قلبه - 00:20:04ضَ

قدر من الايمان ان كمال التوحيد فيمنع من دخول النار التوحيد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون لان كمال التوحيد يمنع من الاصرار على الذنوب - 00:20:30ضَ

لا اله الا يمنع من الاصرار على الذنوب الاحاديث في فضل التوحيد انه موجب توحيد موجب لدخول الجنة واصل من دخول النار كثيرة في هذا وهذا الحديث منها نعم قال الشارح وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة الحديث بشارة لاهل التوحيد المخلصين بالنجاة من النار - 00:21:14ضَ

خبر وبشرط كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لمعاذ والله العباد يعبدوه لا يعذب من يشرك به شيئا قال افلا ابشر الناس قال لا لا تبشرهم ويتكل يعني اكثر اكثر الناس اذا اخبرتهم بمثل هذا الحديث - 00:21:56ضَ

اتكلوا على ما معهم من التوحيد وفرطوا بالواجبات وقد يجترئون على اتكال على ما معهم من التوحيد معاذ وامثاله لا اخبره علمه لانه ليس ممن من يسيء الفهم يخطئ ولهذا يقال مثلا - 00:22:25ضَ

يجب اه ان يراعي المتحدث والواعظ والموجه والداعي يراعي احوال الناس لا تحدث المفرطين باحاديث الوعد لا تحدث المجتهدين الخائفين في احاديث الوعيد لان الاولين يونسهم واماني يجتنبون ويفرطون اتصال الاعلى - 00:23:00ضَ

سمعوه من فضائل والاخر يورثه يأسا وقنوطا الوعد والوعيد يجب من القرآن والسنة يجب وظعها في مواظيعها حال المخاطبين اذا جاءك انسان يعني متأسر من تفصيله من ذنب ارتكب برحمة الله وعفوه وسعة رحمته ومغفرته وكرمه - 00:23:43ضَ

وحتى يطمئن يجوز عنه يعني نزعة اليأس ونزعة فضل التوحيد ونجاة الموحدين من النار يجب ان تراعى احوال المخاطبين نعم قال وفي الحديث فوائد منها اولا ان الجزاء على الاعمال يكون يوم القيامة يوم القدوم على الله وقوله - 00:24:20ضَ

يقول حكاية حال ماضية اي كان يقول ما من عبد يوافي يوم القيامة القدوم على الله يوم القيامة هو هو وقت الموافقة وهو وقت المجازات هذا العمل وكل يوافي ذلك اليوم ويوافي ربه - 00:25:01ضَ

مما قد هذا يوافي التوحيد وهذا يوافي والايمان والطاعة هذا يوافي والعياذ بالله بالكفر والمعاصي وهناك جزاء اعد الفائدة سلام عليكم قال اولا ان الجزاء على الاعمال يكون يوم القيامة يوم القدوم على الله. الله اكبر - 00:25:30ضَ

يوم القيامة له اسماء ومن اسمائه يوم الجزاء وهو يوم الدين مالك يوم الدين يوم الجزاء ويوم الحساب هو يوم التغابن ويوم النشور اسمع كذلك اليوم هو يوم الجزاء وما ادراك ما يوم الدين - 00:26:00ضَ

نعم وقوله يقول حكاية حال ماضية اي كان يقول يقول ليس المراد انه يوافي ربه يوم القيامة وهو يقول اشهد ان لا المراد انه كان يقول في الدنيا ربه وهو - 00:26:25ضَ

ممن كان يقول لا اله الا الله ماضية للتعبير عن حال ماضية يعافي ربه وهو يصلي كان يصلي السلام عليكم ثانيا فضل لا اله الا الله نعم لا اله الا الله كلمة التوحيد كلمة الاخلاص - 00:26:52ضَ

افضل شعب الايمان لا اله الا وعليها مدار دين الاسلام دين الاسلام مداره على اله وسلم. الله بعث الرسل من اولهم الى اخرهم بهذه الكلمة ومضمونها الاصرار بان الله تعالى هو الاله الحق - 00:27:28ضَ

الذي لا يستحق العبادة سواه ومقتضاها تخصيصه واخراجه بالعبادة سبحانه نعم السلام عليكم ثالثا ان ان فضلها بحسب كمال الاخلاص قبل هذه الكلمة يختلف باختلاف ما في قلوب العباد الايمان والصدق والاخلاص - 00:27:57ضَ

اليس كل من يقول لا اله الا الله معنى حد سواء بل هم يتفاوتون ولهذا يتفاوت اثرها الموحدين من الناس من لا يدخل النار ومنهم من يدخلها ويعزب فيها ما شاء الله - 00:28:25ضَ

ولهذا جاء في احاديث الشباب تفاوت الناس بالايمان التفاوت في الايمان ينعكس اثر لا اله الا الله وعلى في هذه الكلمة بحسب ما في قلوبهم من الصدق والاخلاص والعلم نعم - 00:28:46ضَ

رابعا فضل الاخلاص وانه شرط العمل الاخلاص ضد الشرك لابد من من قال لا اله الا الله غير مخلص من قالها رياء هذا المنافقين المنافقون هم الذين يقول لما يقولون ويظهرون ما يظهرون - 00:29:25ضَ

يعني رياء وكذبا الاخلاص شرط العمل ولابد ان ان يتحقق اثر هذه الكلمة لا اله الا الله في كل عمل شرط كل عمل شرطه الاخلاص والاخلاص هو مقتضى لا اله الا - 00:30:03ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فاعبد الله مخلصا له الدين نعم خامسا ان من حقق التوحيد حرم الله عليه النار. وحرمه الله على النار. والمعنى ان متلازمان - 00:30:29ضَ

وقد جاء الحديث باللفظين من حقك التوحيد حيث اخلص التوحيد حرمه الله على النار وحرم عليه النار كنت والمعنيان متلازمان تحريم العبد على النار وتحريم النار عليه النار حرام عليك فلا تمسه - 00:30:56ضَ

وهو حرام من حرمه الله على النار حرم عليه النار الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة الجنة على الكفار حرام ان الله حرمهما الكافرين - 00:31:36ضَ

يقول لاهل النار علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على كما ان الجنة الكفار حرام فالنار على المؤمنين حرام معظمة لا لا تمسهم اشير الى ان الحديث ورد بهذا وبهذا - 00:32:09ضَ

منافاة بين المعنيين بل هما متلازمان سادسا اثبات التحريم الجزائي. وهو ما رتب على عمل وهذا التحريم في الحديث مرتب على تحقيق التوحيد ولذا سمي جزائيا. والحكم الجزائي قد يكون ايجابا وقد يكون تحريما. وقد يدخل - 00:32:39ضَ

حكم الجزاء في الحكم الشرعي والحكم والحكم الكوني فقطع يد السارق حكم الجزاءي شرعي اذا تحقق دخل في الحكم الكوني الله الحكم الكوني وهو ما يترتب عليه الوجود وكل ما وقع - 00:33:10ضَ

كل ما يقع في هذه الوجود فهو بحكم الله الكوني حكم بوجودك لو حكم بوجودك بمشيئته وبحكمتي وبقدرتي هذا حكم كوني وهل الحكم الكوني يكون ايجابا ويكون تحريما وتفصيل هذا كما تعلمون - 00:33:42ضَ

ينقسم الى تحريم شرعي وتحريم كوني وحرمنا عليه المراضع هذا تحريم كوني امهاتكم عن التعليم الشرعي عليكم الميتة كذلك الوجوب اوجب على نفسه نص المؤمنين وكان حقا علينا نصر المؤمنين - 00:34:24ضَ

واوجب سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته واجله نص المؤمنين هذا ايجاب اوجبه الله وايجاب كوني حكم والايجاب الشرعي كثير ومعروف ونحن الان في هذا الحديث في شأن الحكم الجزائي والحكم الجزائي والحكم المرتب على شيء - 00:35:01ضَ

العمل انما التوبة على الله الله اوجب على نفسه التوبة على من تاب الله يوجب على نفسه يحرم على نفسه وقلنا ان الحكم الجزائي قد يكون شرعيا حكم جزائي في الدنيا - 00:35:38ضَ

اذا كان شرعي فلا بد ان يكون في جزائي شرعي كقطع يد السارق قطع يد السارق حكم شرعي وفي نفس الوقت جزائي لانه لانها عقوبة مرتبة على عمل فاذا وقع هذا الحكم وقطع وقطعت يد السائق - 00:36:14ضَ

اصبح هذا ايضا كونيا الله تعالى فعلمنا ان ان الله قضى وقدر قطع يد احد انه يقع ما هو حكم حينئذ حكم جزائي لترتيبه على عمل شرعي بانه علم بطريق الشرع والسارق والسارقة - 00:36:41ضَ

وحكم الكون لوقوعه وتحققه في الواقع وهذا الشأن وكل ما يكون كذلك فهو مقتضيات الحكم القومي اعد قال اثبات التوحيد الجزائي وهو اثبات التحريم الجزائي تحريم الجزائري وهو ما في تحريم جزائي - 00:37:13ضَ

شرعي وبين التداخل فيها تداخل نعم سلام عليكم وهو ما رتب على عمل وهذا التحريم في الحديث مرتب على تحقيق التوحيد اذا هو تحريم الجزاء. نعم ولذا ولذا سمي جزائيا والحكم الجزائي قد يكون ايجابا وقد يكون تحريما - 00:37:57ضَ

وقد يدخل الحكم الجزائي في الحكم الشرعي والحكم الكوني فقطع يد السارق حكم جزائي شرعي واذا تحقق دخل في الحكم الكوني نعم سلام عليكم سابعا انه لا يكفي مجرد الاعتقاد كما لا يكفيه مجرد النطق - 00:38:27ضَ

لا يكفي بالتوحيد مجرد اعتقاد ما لا يكفي مجرد بل لا بد من اعتقاد ونطق شهادة ان لا اله الا الله لابد ان يعتقد العبد معناها وان يتكلم بها لابد ان ينطق - 00:38:55ضَ

فلا يدخل الانسان في الاسلام بمجرد انه في قلبه ولا يتكلم لا بد ان ينطق قلت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لابد من الاعتقاد ولهذا قال اهل السنة الايمان قول وعمل. قول القلب وهو اعتقاده - 00:39:15ضَ

قول اللسان وهو الاقرار. نعم السلام عليكم ثامنا اثبات الوجه لله الوجه يبتغي بذلك وجه الله يبتغي نريد في قوله لا اله الا الله لا يقول ذلك رياء اذا سمعت - 00:39:42ضَ

ولا صادقا مخلصا وفيها في هذا اللفظ اثبات الوجه لله وادلة الاية في القرآن كثيرة الله له وجه موصوف بالجلال والاكرام سيبقى وجه ربك نعم تاسعا بشارة اهل التوحيد بالنجاة من النار. اما بالنجاة من دخولها او من الخلود فيها - 00:40:07ضَ

نعم هذا تقدم التنبيه عليها والتذكير بها الاخوة محور الحديث ومقصوده المقصود بشارة اهل التوحيد مطلقة او نعم السلام عليكم عاشرا اثبات يوم القيامة يوم القيامة ثابت من ضروريات الاعتقاد - 00:40:39ضَ

الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر احد الاصول هو الاصل الخامس من رسل الايمان والقيامة الاموات من قبورهم وقيامهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون اليوم العظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:41:10ضَ

سبحان الله اليوم يوم اي يوم جاء التنكير به في القرآن اخيرا عظيما كثيرا يوم القيامة الساعة يوم الحساب يوم القيامة ومعلوم العقل والشرع الايمان بحكمة الله يقتضي لم يكن هناك يوما تجزى فيه العاملون على اعمالهم - 00:41:34ضَ

العباد عبثا ولهذا قال الله للجاحدين المنكرين للبعث والنشور افحسبتم انما خلقناكم عبثا انكم الينا لا يرجع لا ترجعون كما ان عدم البعث والجزاء يتضمن التسوية بين الصالح والطالع بين المؤمن - 00:42:25ضَ

والكاتب ولهذا قال الله للمكلفين بهذا اليوم ما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا وويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض - 00:42:51ضَ

لو لم يكن هناك جزاء يوم يجتمع فيه العباد ويجزمون على اعمالهم كان الصالح والمصلح المفسد لا لكن الله بحكمته وعدله جعل للعباد يوما يوما يجتمعون فيه يوم الجمع الاولين والاخرين - 00:43:16ضَ

على اعمالهم يوم القيامة من النصوص لا تحصى والبعث والنشور بالعقل وبالشرع كما السلام عليكم. حادي عشر اثبات النار يجب الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بالجنة يتضمن الايمان بالجنة والنار - 00:43:43ضَ

جاء تخصيصها في الاحاديث كما في حديث عبادة شهد ان لا اله الا الله وان محمدا الى قوله وان الجنة حق الايمان باليوم الاخر يدخل فيك كل ما من من الموت وما بعده - 00:44:19ضَ

لكن اعظم ذلك الجنة والنار. العظيمتان الجنة والنار العظيمة العظيمتان فجميع اهل البلد يؤمنون يوم القيامة والبعث والنشور ويؤمنون بالجنة والنار على اختلاف بصفته ايمانه وتصوراتهم واعتقاداتهم نعم الله عليك - 00:44:43ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال يقول الله تعالى ما لعبد جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسب - 00:45:20ضَ

ان الجنة بشارة لمن يبتلى بفقد حبيبه او اخ او قريب او والد او والدة ما لعبدي ثم احتسبه يعني صبر واحسن ظنه بالله تأمل الاجر في ذلك الا الجنة - 00:45:41ضَ

اذا الصبر على فقد الحبيب موت الحبيب والصبر على ذلك مع الاحتساب من اسباب دخول الجنة وفي هذا البشارة على الصبر كما سيأتي في الفوائد اعد الحديث نعم الله عليك - 00:46:18ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبد المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفي يوم من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة - 00:46:44ضَ

ان الحديث قدسي لانه من كلام الله الذي يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه هذا من الاحاديث القدسية وفي هذا البشارة لمن يبتلى بفقه وحبيبه ثم يصبر ويحتسب - 00:47:05ضَ

الحديث الرائد نعم قال الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث من كلام الله يعني حديث نعم احسن الله اليك هذا الحديث من كلام الله الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه - 00:47:38ضَ

وهو ما يسمى بالحديث القدسي وهو بشارة من الله لعبده المؤمن اذا اذا ابتلاه نعم هذا تعبير عام عن الحديث هذا تعبير عام عن الحديث نعم وفي الحصاد وفي الحديد فوائد منها اولا اثبات العبودية الخاصة - 00:48:05ضَ

يقول الله اذا قررت ما لعبد ما لعبد مؤمن العبد لله نوعا عبودية عامة يشترك فيها كل واحد. فكل الخلق عباد الله ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا - 00:48:38ضَ

في العبودية الخاصة من شواهدها وعباد الرحمن يعيشون على الارض هونا في هذا الحديث في قوله ما لعبدي المؤمن عبدي هذه الاظافة يتضمن العبودية الخاصة عبودية خاصة هي التي فيها الفضل والشرف - 00:49:01ضَ

والعبد في العبودية الخاصة بمعنى عابد العبد في العبودية العامة بمعنى معبد كما حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رسالته العبودية ثانيا ابتلاء الله للمؤمن بما يكره. نعم الابتلاء والمصائب - 00:49:32ضَ

من الامور العامة وخاصة تجري على البر والفاجر المؤمن والكافر المؤمن يبتلى الحديث يدل على ان المؤمن قد يبتلى بانواع من البلاء نعم عليك ثالثا اثبات عندية الحكم الجزائي ما لعبد مؤمن - 00:50:01ضَ

عبد مؤمن عندي ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صبيه الا الجنة عندي هذا هو المقصود هندية اثبات اثبات السلام عليكم ثالثا اثبات عندية الحكم الجزائي. الحكم الجزائي هذا حكم جزائي - 00:50:38ضَ

هذا الوعد يتضمن حكما جزائيا هو عنده سبحانه وتعالى نعم رابعا حكمة الله فيما يقضيه من المكروه على عبده المؤمن. نعم حكمة رابعا حكمة الله فيما يقضيه من المكروه على عبده المؤمن - 00:51:10ضَ

الله تعالى له الحكمة البالغة في كل اقداره ومن ذلك ابتلاءه للمؤمن له حكمة في ذلك يبتليه يظهر صبره وشكره عجبا لامر المؤمن لا يقف الله له قضاء الحديث المعروف - 00:51:36ضَ

لله الحكمة البالغة يقول قائل رجل صالح والله يعني من والله ما يستاهل اذا ابتلي بمكروه بفقد او غيره او تلف المال قالوا هذا وبهذا طعم واعتراض على تدبير الله وحكمته - 00:51:58ضَ

لله الحكمة البالغة فيما يبتدي به عباده مطلقا وفيما يبتلي به عبده عبده المؤمن يعذبه من اجر ويعذبه للجزاء الى هنا يا عبد الله نعم الله عليك خامسا فضل الصبر واحتساب الاجر. نعم - 00:52:26ضَ

لأنه رتب الجزاء على هذا على الصبر والاحتساب نعم نعم سادسا ان من مصائب الدنيا فقد الاحبة نعم. سادسا ان من مصائب الدنيا فقد الاحبة كالزوج والولد والوالد والصديق. الله اكبر - 00:52:55ضَ

من مصائب الدنيا فقد الاحبة الله وقت الاحبة من اعظم يؤلم النفوس ويؤلم القلوب الابن الاخ والاب والوالد والوالدة والصديق الزوج الزوج نعم سلام عليكم سابعا اثبات الاسباب في حصول الثواب - 00:53:18ضَ

نعم الثواب مرتب على اسباب اعظمها واجمعها الايمان بالله التقوى الايمان والتقوى ومن الاسباب تفصيلا الصبر والاحتساب على البلاء وعلى المصائب الاسباب الشرعية والاسباب الكونية من الاسباب الشرعية الايمان بل هو اصل العلم - 00:53:47ضَ

بل هو اصل اسباب واسباب الثواب ايوا شاهد هذا في القرآن لا تحصى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات اصحاب الجنة هم فيها خالدون القرآن والنصوص والاحاديث كلها دالة على اثبات الاسباب - 00:54:21ضَ

وترتيب المسببات عليها واسباب شرعية نعم ثامنا عظم فضل الله اعظم فضل الله نعم عظم فضل الله. حيث رتب هذا الجزاء العظيم على هذا العمل قبر الكتاب على المصاب على المصيبة - 00:54:51ضَ

لعبد المؤمن جزاء اذا قبضت حبيبه او صفيه من اهل الدنيا عن عبد المؤمن بالله ان الجنة من ادلة فضله وعظم فضله. نعم. تاسعا اثبات الجنة دار النعيم التي اعدها الله للمتقين. والله اعلم - 00:55:18ضَ

الحديث المتقدم ذكر فيه اثبات النار وهنا في الجنة وكلاهما داخلان الايمان باليوم الاخر والجنة والنار وما دار الجزاء الجنة والنار هما دار الجزاء الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين - 00:55:45ضَ

يا راني لابد ان ينتهي العباد اليهما فريق في الجنة وفريق في السعير نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. ينبغي للمسلم ان يكثر من سؤال الله الجنة - 00:56:10ضَ

ويستعيذ به تعالى من النار الله يقول السارق احسن الله اليكم من قال في قوله يبتغي وجه الله بان المعنى يبتغي ما عند الله من الاجر. لا هذا تأويل يبتغي وجه الله. وهذا يتضمن ما عند الله - 00:56:30ضَ

يريد بذلك التقرب الى الله هذا فيه تأويل نعم احسن الله اليك هل توفيق الله من الاسباب الكونية؟ نعم هل توفيق الله من الاسباب الكونية توفيق الله يكون باسباب كونية وباسباب شرعية - 00:56:51ضَ

توفيق الله للعبد بهدايته وصرفي مما يضره من افعال الرب سبحانه يكون اثره كونية واسباب شرعية نعم قال لماذا خص موسى عليه السلام ايش؟ قال لماذا خص موسى عليه السلام بانه كليم الله؟ مع ان الله كلم محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:57:27ضَ

في المعراج الله المستعان اولا كلمة كليم الله ما اذكره كذا نص في حديث ان موسى كذا كذا لكن يعرض في كلامه ان اهل العلم ان موسى كلم الله حقا - 00:58:02ضَ

وكونوا كلم الله لا ينفي ان ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم ايضا الله كما اذا قلت ابراهيم خليل الله ليست خاصة نعم الله عليك قال ما حكم ما يسمى ما حكم مشاهدة ما يسمى بالمسلسلات الاسلامية التي تكون خالية؟ اتركها - 00:58:23ضَ

كل التمثيليات هذي اساليب اللهو كل ما تبثه وسائل القنوات والاعلام كل فيه ان اما حرام خالص والا يعني مما يروج به الباطل وسائل الاعلام تقوم على النت والعجن والتخليط والازدواجية يروج الباطل - 00:58:53ضَ

بما ينشر من من فضول او مباح او او او ما هو ممدوح بالجملة وسائل الاعلام تقوم على اسس فاسدة باطلة نعوذ بالله تمثيل نعم لا تشاهد لا تشاهد المسلسلات المسلسلات هذه - 00:59:21ضَ

ماذا هذه كلها تقوم على الله و انا الهاء النفوس. نعم الله عليك هل صحيح انه ينسب الى شيخ الاسلام وابن القيم ايوه انهما يريان ان الكفار يدخلون النار مدة ثم يخرجون منها - 00:59:44ضَ

من يقول هذا وفجر. نعم الله عليك يسأل يقول ما الفرق بين كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية وبين كتاب مجموع الرسائل والمسائل هذا مركب على نصوص المسائل وهذا مرتب على ابواب الفقه - 01:00:04ضَ

نعم احسن الله اليك قال ما حكم هذه المقولة ان اليهود والنصارى يكفيهم للنجاة من النار يقول ما حكم هذه المقولة احصلها عليك ان اليهود والنصارى يكفيهم للنجاة من النار التصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا من يقول هذا يكفيه التصديق بدون اتباع هذا - 01:00:25ضَ

ضلال وكفر نعم لا يكفي التصديق من الاتباع الكفار الذين كانوا في عهد النبي مصدقون كفار اليهود والنصارى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالم بايات لا يجحدون صدقوني لكن لا يتبعون لا بد من الاتباع - 01:00:46ضَ

واتبعوا لابد من الاتباع الاتباع هو ثمرة التصديق وتصديق بلا اتباع ليس ليس تصديقا نعم نختم بهذا السؤال احسن الله اليكم. قال ما نصيحتكم لطالب علم مجتهد في طلبه؟ لكنه يواقع المنكرات المتعلقة بالشهوات عليه يتوب الى الله ويجاهد نفسه - 01:01:11ضَ

نعم ويطلب منكم الدعاء لو نسأل الله ان يصلح حال الجميع نعم والله اعلم - 01:01:35ضَ