Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط التاسع من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل - 00:01:00ضَ

الله تعالى ان ينفع به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه والله مذان المختار خمس عشرة جملة لانه اذان بلال رضي الله عنه من غيره - 00:01:24ضَ

ترجيع الشهادتين فان رجعهما فلا بأس بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمهم الله تعالى. وهو اي الاذان خمسة عشرة جملة في اذان بلال رضي الله عنه وكما عليه العمل اليوم فهو على مقتضى اعلان البلاد - 00:01:48ضَ

من غير ترجيع رجعنا لاباس والرواية الثانية نحمد استحباب الترجيع وذكر بعض المحققين ينبغي ان يرجع كما في حديث ابي محذورة وينبغي ان يترك لان حديث ابي محجور الصحيح وذكر به الترجيع وحديث بلال ليس بصحيح وليس - 00:02:08ضَ

الترجيع من العلماء قدم حديث ابي محذورة بان فيه زيادة. ولان ابا محزورة كان يؤذن في المسجد الحرام بحضرة الحجاج والوافدين حضرة النبي صلى الله عليه وسلم بل الرسول هو الذي علمه الاذان - 00:02:34ضَ

اذا قالوا الاخذ به او لا والقول الاخر كما هو المذهب هنا ان الاخذ باذان بلال هو الاولى لانه كان يؤذن به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما في اسفاله لكن - 00:02:52ضَ

لو اذن بما جاء بعديد ابي محذورة فلا مانع والسبب ان ينبغي ان يفعل هذا تارة وهذا تارة حتى يكون قد جمع بين الامرين. وصفة ترجيع وان المؤذن اذا قال الله اكبر التكبيرات الاربع قال اشهد ان لا اله الا الله رابعا صوته اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا - 00:03:10ضَ

رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ليرجع ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا يعني يرجع يعني يردها ثانية خافظا بذلك صوتا. هذا هو الترجيح. وهو خاص بالشهادتين - 00:03:37ضَ

يرتلها ان يستحب ان يتمهل في الفاظ الاذان ويقف على كل جملة يمثلها ويقف عند كل جملة يعني الله اكبر انتهى الخبر الله اكبر بعضهم الى انه يجعل تكبيرتين كالجملة الواحدة الله اكبر الله اكبر - 00:03:57ضَ

كما عليه بعض المؤذن في غير هذه البلاد وهو مذهب الشافعي. الشافعي يرون ان تقول الله اكبر الله اكبر يعني فيما بعد ما في مانع. نعم لكن الظاهر ما في معنى - 00:04:21ضَ

وان يكن قائما على علو كالمنارة لانه ابلغ بالاعلام لكن المؤذن معلوم انه يقول الله اكبر الله اكبر هنا سؤال عن ما نسمع من اذان الاعراب والفلاحين والاوان تارك الصلاة نقول الله اكبر - 00:04:51ضَ

نقول الله اكبر لكن الله اكبر الله اكبر ننظر الى المعنى المعنى وادى في حيلولة للمعنى قل الله اكبر. بدل الله اكبر. مثل ما واذان البادية والاعراب والفلاحين الذين لم يتعلموا - 00:05:21ضَ

شلون كيف الاذان او في الصلاة الله اكبر الله اكبر. يعني يبذل الهمزة الواو الله واكبر بدل الله اكبر المعنى اما كون هذه يقول يقول ما ادري وهل المعنى ولا لا هذه الكيفية انا ما ادري عنها - 00:06:10ضَ

الكلام في الواقع هذا عملي الظاهر الاذان الصحيح لا ما فيها حل لان ابدل الهامشة بواو والواو والهمزة يتناوبان اختان في المد واللين. فمثل هذا لا يتغير به المعنى ولا مانع من اشار الى هذا بعض الحنابلة - 00:06:45ضَ

وقال ان الهمزة والواو هنا اختها في المد واللين لو مثلا ابدل الهمزة بالواو بان قال الله اكبر ان الصلاة صحيحة والاذان صحيح ولا بما يغير المعنى. نعم. اذا قال سمعت الله اكبر - 00:07:21ضَ

اذا قال الله اكبر سواء كان في الاذان او في الصلاة هذا لا يصح اذانه ولا يصح صلاته لان اكبر المجد جامع كبر وهو الطبل ده اللغة هنا اكبر فاذا قلت الله اكبر - 00:07:41ضَ

انا ماشي يعني لو اعتقد الامر اكثر انا حر ما اعتقد لكن ما يجوز مثل هذا يعلم. لو مد الباء في اكبر ما صحت الصلاة وان يكون قائما على علو المنارة - 00:08:09ضَ

معروف بدال الهمزة الواو نعم ماشي. وان يكون قائما على علو كالمنارة لانه ابلغ في الاعلام وان يكون المؤذن في المنارة يعني في علو ده شيء مرتفع المناعة ونحوها لانه ابلغ في - 00:08:38ضَ

ندى صوت يسمعه من بعد اكثر مما يشمع لو كان في غير علو. نعم اذا لم يوجد مكبرا لا لا سطح وان يكون متطهرا من الحدث الاصغر والاكبر. ويكره اذان جنب. وان يكون متطهر - 00:09:05ضَ

من باب الاستحباب ان يؤذنوا على وضوء متطهر من حدث اصغر واكبر ولكن لو اذنوا جنب صح اذانه الا انه مكروه. لان الاذان لا تشترط له طهارة. لان ليس بصلاة - 00:09:42ضَ

وانما هو ذكر ودعاء والذكر والدعاء جاء في حق محدث وغير محدث الا انه ينبغي ان يكون على طهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان لا يذكر الله الا على طهارة. نعم - 00:10:01ضَ

يا لطيف مخيم الانسان قبل او بعد الترجي ما في ترتيب ما دام انه في الشهادتين سواء كان قدمها واخرها اولا ثم يرفع هذا هو الأولى ويكره اذان ذنوب واقامة محدث - 00:10:17ضَ

اذان الجنوب واقامة محدث لان الجنود ما ينبغي له ان يؤذن لكن لو اذن صح وكذلك المحدث لا ينبغي ان يقيم لان الصلاة قد تهيأت فينبغي ان يقيم ويدخل مع الامام. نعم - 00:10:57ضَ

وفي الرعاية يسن ان يؤذن متطهرا من نجاسة بدني وثوبه وبالرعاية لابن حمدان يؤذن وهو متطهر من نجاسة في قلبه وبدنه كما انه متطهرا في رفع في رفع الحدث. فكذلك طهارة البدن الا يكون عليه نجاسة وطهارة في الثوب. نعم - 00:11:14ضَ

مستقبلا لانه ينادي الى الصلاة والصلاة ينبغي الا يأتيها الا وقد تهيأ للعبادة للوضوء بلش من سلام عليكم حتى ذهب الى حائط بني ملال فتيمم وعليكم السلام مستقبل القبلة لانها اشرف الجهاد - 00:11:41ضَ

كذلك يشن ان المؤذن حالته اذانه يكون مستقبلا للقبلة هذا هو الافضل ولكن لو استقبل غيرها صح اذانه اولا لشرف القبلة فهي اشرف الجهات كلها. ولان المصلي هو الذي يستقبل بل استقباله اشرف من شروط الصلاة - 00:12:48ضَ

ويروى حديث خير مجالسكم واستقبل به القبلة. اذا كان هذا في المجلس حراما مثل عبادة. كذلك ايضا ذكر اهل العلم يقرأ القرآن او المدرس او يذكر احاديث رسول الله. ما دام انه في حال عبادة يكون مستقبلا للقبلة - 00:13:19ضَ

على انهم ما اخمى لهم شيء لكن يقولون هل يوجب على المسلمين امرا واجبا بدون دليل الناس ونحرجهم ونقول فعلتهم محرم الا بدليل نقول نعم السنة العملية ينبغي انك تبقى وتستقبل القبلة هذا هو الافضل لك. اما من ان نقول لا يصح اذانك وانت ادم - 00:13:37ضَ

لا نستقي الا بالذبيحة ولا تقولوا لما تصلوا السنتكم هذا حلال وهذا حرام ثم ايضا القول على الله بلا ان اعظم حتى من الشرك قل انما حرم الرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به شيطانا. وان تقولوا على الله ما - 00:14:26ضَ

جاعلا اصبعي السبابتين في اذني لانه يرفع للصوت غير مستثمر غير مستدير فلا يزيل قدميه في منارة ولا غيرها. كذلك جاهلا اصبعيه في اذنيه حالة لانه اندى للصوت غير مستديد خلافا للمجد ومن وافق - 00:14:51ضَ

يعني تقول قدمي المؤذن في محله. وهنا قول اخر من مذهب اختاره المجد انه يشتريه. يعني يجدوه يدور بجملته غير استقبال القبلة والمراد هنا غير مستديب. انما يلتفت في الحي على يمينا وشمالا. واما قدما فهي ثابتة في - 00:15:31ضَ

بدون ان يدير جملته. هذا هو المراد. نعم. لانهم يرونه يشتغلون في الجهات ملتفتا في الحي عن يمينا وشمالا اي ان يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا ملتفتا في الحقيقة انا يمينا وشمالا - 00:16:00ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذا هو السنة انه يثبت على يمينه وعلى يساره في الحيعلتين. نعم ويرفع وجهه الى السماء المقصود نعم - 00:16:38ضَ

لانه معناه حي على الصلاة انا حي على البلاء نايم من جيش الذكر السابق لها كالشهادتين والتكبير وما بعد اليوم انا حي يعني الموه واقبلوا الى الصلاة. كانه ينادي هلموا واقبلوا الى الصلاة فانها قد حضرت - 00:16:58ضَ

حي على البلاء بمعنى هلموا واقبلوا الى ما فيه فلاحكم وسعادتكم في الدنيا والاخرة هرموا اليها واقبلوا لادائها اليوم الان اقولها فعلا في الوقت الحالي الكلام اذا لا اذا احتيج اليه - 00:17:23ضَ

كما هذا وان راهينا عدم التعليم قلنا يعني قلنا ان العلة والحكمة في الهيألة هو هذا اندى للصوت نقول ما في داعي اما اذا قلنا ما دام انها سنة الرسول وان المؤذن - 00:17:50ضَ

كانوا يعتمدون وهذه التعليمات لم تكن من قبلهم بل من قبل العلماء الذين يريدون ان يستنبطوا الاشرار فهو ينتهي اقول ما في الشكل جيد ويرفع وجهه الى السماء في كله لانه حقيقة التوحيد - 00:18:27ضَ

ويرفع وجهه الى السماء لانه هاي الاذان كله وحقيقة التوحيد. شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مع ذكر تعظيم الله سبحانه وتعالى وهيبته واجلاله بقول الله اكبر مع كلمة التوحيد الذي يختم بها الاذان - 00:19:01ضَ

والتي من اجلها خلقت الخليقة وهي لا اله الا الله. نعم قائلا بعدهما تعيشا وان يقول بعد الحياة في اذان الصبح ولو اذن قبل الفجر الصلاة خير من النوم مرتين. لحديث ابي محذورة. رواه احمد وغيره. نعم. لانه وقت - 00:19:18ضَ

ينام الناس في غالبه نعم ولانه وقت ينام الناس فيه غالبة ويكره في غير اذان الفجر وبين الاذان والاقامة اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهذا خاص بالفجر لان الناس فيه ينامون ولانه جاء في الحديث - 00:19:44ضَ

اه زيادة الصلاة خير من النوم. كما سبق به بلال رضي الله عنه يريد بذلك ايقاظ النبي صلى الله عليه وسلم فصارت سنة. نعم المعتاد الان في الاذان التالي هذا المعتاد - 00:20:17ضَ

وجاء في في الاذان الاول. والامر كله نعم المسلمين يتعبدوا ويقوموا خير من النوم في الاقامة ايه لا بدون دليل مجرد تبرق لنا بالغة في حديق قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف وقد يكون لك تأويل اخر ومن غير تتبع لطرقه والفاظه فيكون - 00:20:37ضَ

لا ما ينبغي للجثمان البدع وما البدع الا بعد التروي هذا العام اما هذا ما نعتقد ما نقول النادي الاهلي كلهم مجتهدين ان شاء الله كل خير سواء عندنا لكننا ارى الان ما ينبغي يقول في الاذان الاول - 00:21:28ضَ

والشباب ان اولا سنة ما هو بواجب مو من شروط الاذان ولا من واجبات الاذان. الشيء الثاني يترتب عليه الذين اعتادوا ان النساء يصلون الفجر قبل وقته عندما يسمعون اصوات خير من النوم بالاول قالوا هذا التالي. عندنا يصلون قبل وقتين وقد جنى عليهم. المريض يصلي قبل الوقت - 00:21:47ضَ

الصائم يمسك قبل طلوع الفجر. فما دام تعارضوا ولهم في هذا اسوة. جاءت بعض الاحاديث على انه كان يقول في الاذان الاخير الحمد لله ما في اي شيء الادلة الصحيحة والصريحة - 00:22:13ضَ

الذي رواه مسلم وغيره انه من الاذان الاول يصيب الناس لبس في هذا الامر يعلن ما قلناك افرض ما قلناك اذا ما اذا ما قال المؤذن تركه نهائيا يصح اذانه ولا لا؟ يصح بس يترك سنته ما دام - 00:22:31ضَ

ما دام انك تقول انها سنة وان لانه يصح ولا هو بواجب ولا ليس بواجب يقول لك جئت بدعة وان ونحن نعترف بان الاذان صحيح. وان ليس بواجب من واجبات الاذان - 00:22:53ضَ

العلماء مثلا في حكم القرية اجمعت على اذا قرية اجمعت على تركها هذا في السنة المتواترة اذا اجمعت على ترك سنة ظاهرة متواترة مال فيها تأويل اما اذا كان هناك تأويل - 00:23:13ضَ

مثلا وعندهم حجج او عندهم شيء ما يجوز للامام ان يقاتلهم. حتى البغاة البهاة اللي ظهروا على الامام ما يجوز ان يقاتلهم حتى يراسل يراسلهم التعرف على شبههم ويكشف اما مثل خلافات العلماء مثلا - 00:23:36ضَ

وكل الاجتهاد الحمد لله الامر واسع. الناس ونضلل الناس ونقول انت تركت كذا وانت تركت كذا. حنا اللي نقع في الخطر حنا اللي اخطينا عليهم المبتدعة في الحقيقة. انت مسلم قلتها ما ما تركتها - 00:23:52ضَ

في الاذان الاول نجيب دب في الثاني بقول لك انك مبتلي بصلاة السنة. اذا قلت لك انك مبتدأ انا المبتدأ ما دام ان كل انها سنة وليس بواجب وان تركع الاذان صحيح بدون بالاجماع - 00:24:12ضَ

صلاة اخر الليل الرسول حث على قيام الليل ورغب في والقرآن اثنى على من قام الليل تتجافى جنوبه كانوا قليلا من الليل ما يرجعون وقيام للواجب على الرسول وهو اذا لو ترك انسان يقول - 00:24:30ضَ

هذا صلاح النية يحصل ثواب ان شاء الله قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يرجعون الليل يبتدي من المغرب صلاة المغرب كله دخل الليل. والصلاة وين داخلة في مسمى قيام الليل - 00:24:58ضَ

وهي داخلة في هذه الاية كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قالوا في افساد بين بين العشاءين وان كان كثير من العلماء هي صلاة الليل مسألة التهجد والناشئة ان ناشئة الليل الصلاة لكي تكون بعد نوم المقصود صلاة الليل - 00:25:19ضَ

ان شاء الله. نعم يصلي اخر الليل افضل صلى في اول الليل؟ نعم ويكره في غير اذان الفجر وبين الاذان والاقامة يكره في غير اذان الفجر. لا يقل الصلاة خير من النوم - 00:25:36ضَ

وهكذا لك في الاقامة. نعم تزنية وتباع تزنيتها والاقامة احدى عشرة جملة بلا تلبية ما عدا الاطلاق ويباع تثبيتها ان يشفع الاباء ويوجب الاقامة. الا الاقامة فانه يكررها قد قال - 00:26:21ضَ

وقول يحضرها بمعنى يشفع كما يأتيناه يعني انا كلمة كلمة الا تكبيرتين قد تقول مثلا قد يقال التكبيرات في الامام مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله كيف سألتوني؟ اما اشهد ان لا اله الا الله وحده ولا اموت واشهد ان محمدا رسول الله - 00:26:49ضَ

لكن صار توتن التجديد مع ان مرتين ها لماذا التكبير في الاذان على نصف الاقامة ها يشفع اذانا وينكر والاقامة التكبير في اوله فما معنوي يمكن الاقامة مع وجود التكبير الاقامة مرتين - 00:27:21ضَ

هذا السؤال ها لاحسن ان اغلب ما فيها مجرد. خيركم فيها الغالي. بحكم يا الغالي الشيخ حسن يقول اقامة والاخ محمد يقول التكبيرات الاذان اربع. ما في الله اكبر لكن وتر بالنسبة الى الاربع. فيكون ركن النشد لا وتر حقيقي. هذا هو المعنى. بدليل ان - 00:28:08ضَ

بناء كان مرتين. والذي امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر وبلال يكون في اقامته الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. لكن جاء في باب الطرق الابية الا الاقامة. فدل على ان - 00:29:27ضَ

نوجد هنا وكر النشدي بالنسبة الى تكبيرات الاذان التي هي يهجرها بما يشبع لحديث اذا اذنبت فترى الشلح واذا الاذان يتمهل ويتأنى. اما الاقامة لانه اعلام للحاضرين باقامة الصلاة. بل ان شقيها ان شاء الله - 00:29:47ضَ

الله اكبر. هذا هو المعنى ويقف عند رأس كل جملة. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اما كما تقدمت وكثير من اهل العلم سيجعلون التكبيرتين كجملة. ويكون لنا الله اكبر الله اكبر - 00:30:23ضَ

فعلى هذا يظهر ايضا وجه كون الوتر انفاقا الوتر النسبي. ما دام ان لم يقل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فيكون الاقامة الله اكبر الله اكبر. صارت واحدة بالنسبة الى ثنتين - 00:30:43ضَ

صحت صلاتي قال الحديث فيها اقول من دخل في الصلاة فنسي الإقامة ودخل في الصلاة قد حصلت ويقيم من اذن استحبابا فلو سأسبق المؤذن بالاذان فاراد الموت ان يقيم فقال احمد - 00:31:03ضَ

لو اعاد الاذان كما صنعه محجورا. ويقيم من اذن ولان المؤذن هو املك بالاجابة. واحق ذلك. لكن لو اذن شمس واقام الصلاة غيره لا بأس الا ان اقام غيره مثلا فالمؤذن هو احق نفاق نعم - 00:32:06ضَ

فاذا قام من غيره عادة فلا بأس. قاله في المبدع. فاذا كان من غير هذا اللذان فلا مانع. ولولا ان لا يريد الاذان شي واحد لا معليش بالآثار عن الصحابة والتابعين في هذا الموضوع مثلا ما حصل - 00:32:36ضَ

من الذي يأمرون الثقة يكرم المؤذن في مكانه الذي اذن فيه هذا اذا كان جماعة وكان شهدا عليه. اما الافضل ان ان حصل اما الان لان المؤذن يتقدم بالاذان ويا الله بعد عشر جمعية. ان شاء الله يا شيخ ما عليه تعبان؟ لا - 00:33:23ضَ

هذه المسألة يجب ان يقيم في مكان اذانا مبنى من المعلوم ان اكثر المهددين ما في داعي قال احمد احب الي ان يديم احب الي ان يقيمني في مكانه ولم يبلغني به شيء - 00:34:01ضَ

النبي صلاة الفجر في مكانه ان يشن ان يقيم في مكان اذانه الامام احمد يحبك ولم يرضي شيء. عاد اذا احب شيء كره شيء بدون دليل رحمه الله امام ابي شك لكن - 00:34:41ضَ

المسألة ميول اليه الى هذا الشيء ان يشتمد على دليل لا من كتاب ولا سنة ولا ادب صحابة يسعون لانه ابلغ بالاعلام فان شق كان اذن فيه منارة او مكان بعيد عن المشي - 00:35:23ضَ

بعد الصلاة. نعم يا شيخ. لكن لا يقيم الا بإذن نعم الا انه لا يقيم كتابه الامام لان الامام هو املك الايثار. يعني يعلن فيها من العادة ان الامام جعلها للمؤذن - 00:35:50ضَ

ان المؤذن ينظر اجتماع الجماعة اقام الصلاة لان الامام ارجع ذلك ايضا نعم ليس شرط ان في الوقت اوكى على الأمر اليه امرا عاما بحيث ان الإمام مع ان لا يقصد او ان يكتفي بالإمام عندما - 00:36:16ضَ

لا عليه الصلاة والسلام امامة وهذه مسألة الامامة فلا يأتي في باب صلاة الجماعة فيما اذا تأخر الامام هل يجوز لك ان تصلي في المسجد؟ لانهم سيأتي انه يحرم ان يؤمن بمسجد - 00:36:44ضَ

او عذرا فاذا تأخر مثلا فهل يجوز ان تؤم الجماعة او لابد من اذنه مثلا يأتي اذا صلاة الجماعة لكن نظروا هناك ان اذا تأخر الامام انهم يراسلنا واذا كان - 00:37:18ضَ

من العادة انه يسمع عند تأخره قضية حصلت كالعيد والصلاة يعني تأخر شوي فلما جاء قال له اعيدوا الصلاة لأني نعم ماشي ولا يصح اركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحشر المقصود الا بذلك - 00:37:39ضَ

فان الكشف لم يعتد به. فلا يصح الاذان الا مرتب. يعني الله اكبر اربع مرات اشهد ان لا اله الا الله مرة وهكذا عادت متوالية يعني لا يسكت سكوتا طويلا قال اشهد ان - 00:38:19ضَ

ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم سكت لفصل طويل قريب ولا تعتبروا بين الاقامة والصلاة اذا اقام عند ارادة الدخول - 00:38:39ضَ

يعني لو اقاموا الصلاة تقدم الامام الشافعي من ذكر ان على غير وجود ثم ذهب وتوضى وجاء لا تشترط الموالاة بين الريطان وبين ما دام انه اقيمت الا انه حصل عدم الموالاة كالامام - 00:40:02ضَ

لاتوضأ مثلا فيكتفى بالاقامة بدون اعادة ويجوز الكلام بين الاذان ويجوز الكلام بعد الاذان وبعد الاقامة بين الصلاة كما نرى وقبل ان ولا يصح الاذان الا كان يشيد ما يعذب - 00:40:25ضَ

كما قام في نفس الاذان عشقي او الكلام النشيد اذا تكلم الاذان في الادب عدل واحد بعضهم وكمله او اذنت امرأة او خذة او ظاهر الفسق لم يعتد به. ذلك لا يسب الاذان الا بواحد - 00:41:00ضَ

اشترك الناس واحد اذن بعضه وكمل الثاني. نصح ذلك. كأن تؤذن مثلا حتى تنتهي الى اشهد ان محمدا رسول الله عن الصلاة هذا لا يصح لابد يكون اذن او اذنت امرأة او اذن خذها او اذن الانسان الفاسق لان من شخص - 00:41:30ضَ

الاذان ان يكون من اجل وهذا الذي يشرب الخمر او معروف بالفسق والزنا فهذا لا يصح اذى. لاننا نشترط ان المؤذن يكون عدلا امين على دخول الوقت. فالناس يأتمنون بان الوقت دخل. يؤدون فيه ما فرض الله عليهم. ويأتمن - 00:41:51ضَ

يمسكون اذا ادنى البناء على طلوع الفجر ويفطرون الى اجل لغرور الشمس فهم يعترفون صوتك كما بالحديث ان بلالا يؤذن بليفك واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم مما يدل على انه يعتمد هذا الصوت اذا عدل دخول الوقت وبالاكل والشرب في نهار رمضان - 00:42:15ضَ

ذكر النبي دليل يدل على منع المرأة من الاذان ولذلك قرر رحمه الله على انه يجوز لها الاذان بين نسائها الكلام مو بين نسائها. الكلام بدون انها جد للرجال. فهذا - 00:42:44ضَ

كما انه لا تصح امامتها للرجال فلا يصح اذانها للرجال. اما اذا كان اذنت للنساء مثلها او امت فلا يجيزه جمع من العلماء مع العلم بالحنابلة ولكن بعيد وهو من المفردات الاغرب من هذا الذي - 00:43:08ضَ

وهو ان الحنابل الا انه من المفردات وقل لا شك انه قال رأيت او لا ينبغي احتمال لو كان رجال امنيون لم يحفظ القرآن وهناك امرأة حافظة للقرآن. جاج لها ان تصلي بهم التراويح - 00:43:28ضَ

ولكن تكون خلابة. تصلي وتركع وتسجد ولهذا يقول امامة المرأة بالرجال امامة المرأة بالرجال فعندما تصح في مثاله. امرأة قارئة مجيدة حافظة لشبر عديدة وغيرها من الرجال امي او حافظ لشورة النغم ففي التراويح فقد تؤمهم. يوقع بعض موقفها من - 00:43:54ضَ

اعتقد اللي مثل بيته مقصر واكثر المثقفين اليوم اللي ينتمون الى الدعوة الاسلامية اكثرهم يعدل لحيته. علشان يعني يتسق مع الشباب انه يدعوه يعني هكذا اذا اجتمعت العاشر ويصح الاذان ولو كان ملحنا مقربا به. او كان مسحونا نحن لا يحيل - 00:44:29ضَ

معنا ويكرهان من دين لدغة فاحشة. ما ذي ندرة الفاحشة انها ماشي كمل اجزئوا على نقل مميز لصحة صلاتي كالبالغ. نعم. ويبطلوا ما الى دار والاقامة. اي الاذان فصل كبير بسكوت او كلام ولو مباح وكلام يسير محرم كقلب - 00:45:37ضَ

يعني غير محرم ويصح الاذان ولو ملحنا او مثلا مطربا به يؤدي من باب التطريب. فلا يصح بانه ادى بالفاظ لا تحيل المعنى وان كانت النغمة اشتلمت. القول الثاني لا يصح. فلن يؤدي على الوجه الاكمل بدون هذا التلحين. وهذا التطريب لا يسلك به - 00:46:17ضَ

ترى وانها يؤدي بالالبان المناشدة لتعظيم الله تعالى وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك لا يجوز الاذان من دين فاحشة. مثلا الذي يجعل الراء هيك كأن يقول الله اكبر. فهذا لا - 00:46:53ضَ

او مثلا يفتح الله في رسول الله باي يقول اشهد ان محمدا رسول الله هذا لا يصح اذانه لانه يحيل معناه لان المعنى اشهد ان اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله رسول بدر محمد اصبح الكلام هذا - 00:47:17ضَ

حينئذ لا يصح. بل بالغ بعض الناس بعض المحشين وقال انه لو اعتقد هذا لو لو قال هذا كفر لكن لا يجوز لانها عاصي لان نائب اشهد ان محمدا رسول الله حق غير حق - 00:47:37ضَ

ولهذا لابد من المؤذن يلاحظ ضمة رسول الله. كذلك ايضا حي على الصلاة. لا يقبلين ان ينقطع لا ينبغي بل يقول حي على الصلاة كلام بالمعروف. واذا كان واشكال التاء - 00:48:02ضَ

واللطفة هذه تحيل المعنى ان الاذان لا يصح. ويجي الاذان المميز. فما دام ان صلاته تصح فكذلك اذانه يشاء ويبطلهما اي الاذان والاقامة فصلك لي لو ثم شكت كلام كثير او كلام او كلام محرم ولو كان يسيرا كما لغى الذبح واخذت لعن - 00:48:28ضَ

مثلا او شب او نشب الى الزنا ولو قليل متى الاذان اما اذا كان الكلام يشيب فهذا يكره والاذان صحيح كما لو قال اشهد ان محمدا رسول الله قبل ان يقول حي على الصلاة مثلا آآ قال يمينك مثلا لا مانع هذا صحيح او قال اسكني - 00:48:58ضَ

لا يريد ان يشرب بعد الاذان لما رأى شخص يقول الامام في هذا مكروه لكن الاذان صحيح نعم احسن الله كثرة قليلا لكنه نشأ الاجتهاد وفي اشغال اذا كان كبير نقل الاذان - 00:49:18ضَ

هذا الكثير فصل في الحقيقة ووقع فصل بين اوله واخره فلا يصح اما اذا كان الكلام يشيب طاعة واذكار فلا مانع. الفاظ الذكر. مثلا اذا كان كلامي شي وليس بمحرم. الاذان اه صحيح - 00:49:56ضَ

كما لو تكلم مثلا في الصلاة كلاما يشين ناسيا. فلا تبطلوا به شيئا. ولان اصل كلام مباح ايوه اصل مباح لو سأل سائل قال لماذا تجوزت مثلا عجز تكوين الصلاة اذا اتل الامام يعني لو انصرف الامام احتل او صار - 00:50:18ضَ

اذا دخل على غير وضوء زكاة على كل حال اذا كان ما في مانع هذا احدث فيه في كتابه حينما يشتغل اذا الغالب غلط او الحدث ما بعد احدث لكن الحسراء انفرت ولا بعد احدث فاستحلف هذا يبني على مر من صلاته اما اذا اعدت لاثناء الصلاة - 00:50:38ضَ

نعم. فانا على المذهبين ان الصلاة بطلت صلاته وصلاة من خلفه. العلماء انها يبني على فشلة الدم الذي حصل من عمر لما قعد انه عبد الرحمن كان اكمل الصلاة وقد خرج المهدى - 00:51:22ضَ

نعم وليس فيها شعار الدم احدث في نفس الصلاة الذي تعاد الصلاة نعم ترك الصلاة اهلا وسهلا الكلام دا يا شباب اول حاجة اللي دخلها اما اذا دخل ما احد يقول السؤال صح - 00:51:42ضَ

اذا انتهى اذا كان ولا ذكر الا بعد الفراغ من الصلاة فصلاة المأمومين صحيحة ووجيه. كما لو صليت انت الان بالناس ان ذكرت في اثناء الصلاة قبل ان تسلم بطلت صلاتك وصلاة من خلفك. فان لم تذكر الا بعد ان سلمت - 00:52:20ضَ

بطلت صلاتك ان تعيد اما المهمومون فصلاتهم صحيحة. لقصة عمر وعثمان رضي الله عنه لحديث المرأة. نعم لانه شرع للاعلام بدخوله ويسن في اوله الا الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يؤذن بليل فقموا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم - 00:52:48ضَ

متفق عليه ولا ينجي الاذان قبل دخول الوقت لانه اعلام بدخول الصلاة وحضور وقتها فلو اذن قبل ان يدخل الوقت يلزمه اعادته ما عدا الفجر فيجوز بعد منتصف الليل مستدلين بحديث - 00:53:18ضَ

ان بلالا يؤذن بليل كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم قالوا هذا يدل على جوازه بعد منتصف الليل. لكن معلوم انه لا ينبغي ان يؤذن قبل الفجر الا اذا كان هناك مؤذن اخر يعني مؤذن يؤذن - 00:53:44ضَ

قبل الفجر والمؤذن يؤذن باعلام دخول الوقت الذي هو الفجر بحيث يكون المؤذنين هذا لا معنى. لا بأس والا فالاولى الا يؤذن الا بعد دخول الوقت خشية ان تصلي النساء والمرظى وارباب الاعذار عندما يسمعون المؤذن - 00:54:10ضَ

اذا اذن بعد منتصف الليل لصلاة الفجر قبل ان يدخل وقتها الاذان في اول الوقت لان الصلاة في اول الوقت افضل كما هو معلوم فقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها - 00:54:34ضَ

الاعلام بدخول وقتها ينبغي ان يكون في اول الوقت نعم ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يكون معه من يؤذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لان لا يغر الناس - 00:54:58ضَ

كذلك ويشهبنا من كان يؤذن بعد منتصف الليل ان يكون مؤذن اخر او هو يعيده بعد عند طلوع الفجر حتى لا يغتر الناس اذان ليؤدون الصلاة قبل دخول وقتها هذا هو الذي ينبغي - 00:55:17ضَ

ويكون ذلك عهده واحد يؤذن الاول واخر يؤذن منبها للناس بطلوع الفجر نعم ورفع الصوت بالاذان ركن ما لم يؤذن الحاضر ويقدر ما يسمعك بقدرك فلم يؤد لحاضر فبقدر ما يسمعك. كذلك ورفع الصوت ركن في الاذان. لان الغرض من - 00:55:39ضَ

الان هو الاعلان بدخول الوقت وحث الناس للمجيء الى الصلاة نعلم يؤذن لحاضر فاذا كان يؤذن لاناس حاضرين فبقدر ما يسمعهم. نعم المؤذن بعد اذان مغرب او صلاة يسن تعز - 00:56:13ضَ

عندكم وشو وهو يسمى دروس هو المؤذن بعد اذان المغرب لانك طيب نعم. قبل الاقامة. اي نعم ويسمي جلوسه اي المؤذن بعد اذان المغرب وصلاة يتم تعديلها القاعدة في امر لاحد الشيئين - 00:56:38ضَ

يعني هذا او هذا ما المقصود هذا وهذا مهيب هذا او هذا نعم احسن من الاول. نعم يسير لان الاذان شرع للاعلام فسن تأخير الاقامة للادراك كذلك جلوسه يسيرا بعد اذان المغرب - 00:57:19ضَ

يعني ان المؤذن اذا اذن للمغرب يسن ان يجلس يسيرة وكذلك يشن ان يجلس جاشة يسيرة بعد اذان كل صلاة يسن تعجيلها والتي يشن تعجيلها هي العشر والفجر هذه كلها - 00:57:42ضَ

والظهر ما عدا وقت الحر فانه اذا اشتد الحر ينبغي تأخير الصلاة لحديث اذا اشتد الحر فأبدوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وكما يأتي تفصيل ذلك في الباب بعد - 00:58:10ضَ

بشروط الصلاة. نعم ومن جمع بين صلاتين لعذر اذن للمولى واقام لكل منهما سواء كان جمع تقديم او اخير ومن جمع بين الصلاتين ما يؤدي للاولى ويقيم للبقية. بدون ان يعني يقيم للثانية بدون ان يعيد الاذان - 00:58:29ضَ

كما لو جمع بين المغرب والعشاء لمطر فيؤذن المؤذن للمغرب. ثم يقيم للمغرب وبعد الفراغ منها يقيم للعشاء وكذلك بين الظهر والعصر يؤذن للاولى ثم يقيم لها وللعصر والدليل على هذا - 00:58:54ضَ

ما جاء في حديث جابر في صحيح مسلم وغيره. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في مزدلفة بآذان واحد وكذلك مثل في عربة نعم. لا معليش يا شيخ - 00:59:16ضَ

انقضى فرائضه من الاولى وما بعدها او اقام لكل فريضة او او صلى صلاة او عدة صلوات قضى فانه يؤذن للاولى ويقيم لكل واحدة كما لو كان عليك خمس صلوات فانك تقيم لكل واحدة والاولى تؤدي - 00:59:39ضَ

لكن لا على وجه ترفع صوتك بحيث تشوش على الناس كما لو قضيت الصلوات في الضحى او عند طلوع الشمس في وقت النهي او لمن كان معك اذا كان معك جماعة او لنفسك فقط ثم تقيم لكل بريضة نعم - 01:00:24ضَ

وان كانت الفائتة واحدة اذن لها واقام. ثم ان خاب من رفع صوته في تلبيسا والا فلو جهر ترك الاذى والا جار وانا جار فلو ترك الاذان لها فلا بأس - 01:00:45ضَ

واذا كان عليه فائتة يؤذن لها سرا اذا خشى ان يلفش على الناس. واذا لم يخشى لا ما له جار. ثم لو صلىها بدون اذان ما فيها شي لان الغرض من الاذان هو اعلام بدخول الوقت. علمت علما - 01:01:14ضَ

واذا لو صليت بدون اذا بدون اقامة وبدون اذان تلك الفائتة الا ان لما نام الشمس ما ينافي وقت الصلاة شجر او حجر الا شهد لمن اتنا في اي نعم ماشي طيب بقية الله عنك يعني خارج تقول نية المؤمن خير من عمله - 01:01:37ضَ

قال الشيخ الإسلام ابن تيمية كان بعضهم يروي حديث وليس بحديث نعم يقول يا شيخ نعم ان الرسول الى الله اذا اراد ان يؤخر الصلاة المؤذن ان يؤذن في الوقت ثم يصلي في - 01:02:25ضَ

المعروف يعني التعجيل الامر المؤذن يؤذن في اول الوقت. المفهوم انه غير التعجيل لا هذا يرجع لك عليه الصلاة والسلام ابن عباس حبايبي شغلوا ولا مرة لان لا يحرج على امته - 01:02:42ضَ

اجماع المسلمين على خلافه. ولكن اجابت اطال عليه الشوكاني نشط الشوكاني بين الصلاتين حج ابن عباس هذا كون الرسول جمع من غير خوف ولا مطر ولا جمع ماشي ويسن سرا بمثل ما يقول ولو في طواف او قراءة ويقضي المصلي والمتخلين. ويسن - 01:03:28ضَ

من سمع المؤذن متابعته سرا. فاذا قال المؤذن الله اكبر تقول انت الله اكبر حتى ينتهي الى فتقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا الذي يجيب سواء كان رجل او امرأة. وسواء كان من الذي يصلي - 01:04:13ضَ

في هذا المسجد او من غيره. وسواء كان مؤذن واحد او تعدد المؤذن كما لو اذن هنا. وجبت ثم سمعتها المشي الثاني وانت هنا فانك تجيبه ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول - 01:04:32ضَ

والظاهرية الى وجوبه والظاهرية وبعض الاحنان يرون انه يجب متابعة المؤذن في اذانه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول قالوا هذا امر والامر يقتضي الوجوب. واجال الجمهور عن هذا قالوا جاء في صحيح مسلم من حديث عمر - 01:04:52ضَ

في فضل وحديث معاوية في فضل ما يقوله كلمة كلمة وانه لما قال المؤذن الله اكبر كان على الفطرة الان قال اشهد ان لا خرجت من النار او ما هذا معناه؟ نار - 01:05:20ضَ

يعني ما يدل على انه سنة وليس بواجب من سمع الاذان فالاذاعة اعلام بدخول الصلاة بدخول للوقت قال اقامها الله وادامها اي يقول على الصلاة حي على الفلاح واذا قال الصلاة خير من النوم يسمى التذليل. لن يركع. بل يركع - 01:05:35ضَ

واذا قال المضارع من هي بر واذا قال المقيم قد قامت الصلاة قال السامع وقامه وادمه وكذا يستحب للمؤذن والمقيم اجابة انفسهم ان يجمع بين ثواب الاذان والاجابة. كذلك ويقول المتابع المؤذن - 01:06:36ضَ

آآ عندما ينتهي الى الحيعلة وهي حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله وذلك لان المؤذن يقول هيا على الصلاة لموا واجتمعوا الى الصلاة - 01:07:14ضَ

غير مناسب ان تكون حي على الصلاة لانه لا يسمعونك انما انت المتابع والمؤذن فلازم ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. بوجه المناسبة هنا لا حول الا تحول - 01:07:29ضَ

من حال الى بمعونة الله وتوفيق رقيب لا تحول عن معصية الله الى طاعة الله بتوفيق الله واعانته. نعم. قله صدقت وبررت هل هذا مأثور اظن في حديث عند ابن خزيمة - 01:07:45ضَ

مع المراجعة في المطالب العالية عبد الرزاق لا لماذا قال يسن ودعاء اقامها الله وادامها يعني دعاء بان الله يقيم هذه الصلاة ويديمها في كم بدعة ما دام السائق قالها بعض العلماء في حديث - 01:08:07ضَ

لان حديث نعم الرسول وكذا يستحب للمؤذن والمقيم اجابة ليجمع بين ثواب والاجابة. نعم ويسن قوله اي قول المؤذن وسامعه كاد فراغه. اللهم اصله يا الله والميم بدل النية. قاله الخليل وسيم - 01:08:50ضَ

الدعوة التامة بفتح الدال اي دعوة اي دعوة الاذان التامة الكاملة السالمة من يتقرب اليها. نعم. والصلاة القائمة التي ستقوم وتفعل بصفاتها. آت محمدا منزلة في الجنة. والفضيلة وقعت مقاما محمودا الذي وعدته. اي شفاعة عظمى في موقف - 01:09:44ضَ

لانه يحمد فيه الاولون والاخرون ثم يدعو يقول بعد الفراغ اللهم رب هذه الدعوة التامة لكن نسمع الناس يقولون هذا الفراغ يعني بعد فراغ المؤذن من اذانه ومتابعة المتابع من متابعة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الى اخره اللهم رب - 01:10:14ضَ

فهل هذا ورد؟ هذا لم يرد. جهاد في علاه لا شريك له ماذا قالوا المشايخ ان في سنن ابن ماجة لكن بعد بن مراد بعد مراجعة سنن ماجة لم نجده - 01:10:40ضَ

وحده لا شريك له وان كانت الان جارية على السنة الناس لكن معروف وكما هنا اللهم رب هذه الدعوة عن مكان حديث جابر ومن اللهم ربها يا الله حذر ياء النداء وعوض عنها ما - 01:10:56ضَ

اللهم اول اصفياء الله قال شاعر في اللغة العربية قال ابن مالك العلمية يا على هذا المعنى والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي والاكثر اللهم يعني بدل يا الله فالاكثر يقولون اللهم اغفر لي اللهم وفقنا اللهم رب هذه الدعوة - 01:11:12ضَ

وشذ يا اللهم شذ ان تجمع بين ياء وبين معوضة ماء يا اللهم وننشد اني اذا قضيت آآ الى ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم اللهم رب هذه الدعوة التامة الدعوة هنا - 01:11:37ضَ

بفتح الباب وكما قال قطب فان الدعوة هنا بفتح الباب اذا كانت دعوة للناس والدعوة بالظن هي الشيء الطعام الذي يصنع ويدعو الناس لاكله هي الاصل الديار وانك على فلان دعوة عند القاضي - 01:12:00ضَ

وقال قطن هنا دعوات ربي دعوة لما اتى بالدعوة فقلت عندي دعوة زرتني في رجب بالفتح لله دعاء والاصل بالكشف ادعاء والظن شيء صنع للاكل عند الطرب على هذا دعوة مثل ما ذكر الشاعر هنا - 01:12:24ضَ

دعوت ربي دعوة اللهم رب هذه الدعوة التامة اي الكاملة. التي لا يلحقها نقص ولا يتطرقها اي والصلاة القائمة اي الحاضرة التي تؤدى الوجه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي - 01:12:47ضَ

ات محمدا الوسيلة وهي اعلى درجات الجنة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي يربط به الاولون والاخرون وهي الشبهة الكبرى محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد كما في حديث جابر - 01:13:07ضَ

باقي الناس يجدون والدرجة الربيعة. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة. الا يكون الشهاب في المقاصد يقول لم اقف له على عصر ولم يأتي به شيء من الاحاديث زيادة الدرجة الربيعة - 01:13:28ضَ

زيادة في بعض بس ما ادري عن نعم نعم ويحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الاذان في الوقت من مسجد بلا عذر او نية رجوع. ويحرم ان يخرج من المسجد بعد الاذان - 01:13:46ضَ

بدون عذرا وبدون نية رجوع. لحديث ابي هريرة فانه ابصر رجلا خرج من المسجد بعد الاذان فقال بصلا فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه فاذا اذن وانت هنا احوي ان تخرج بل لابد ان تصلي في هذا المسجد الا ان يكون لك عذر كأن تكون امام مسجد اخر ينتظر - 01:14:25ضَ

جماعتك الصلاة اقيمت ايه ومعه بعض الاصحاب ويستدل بحديث لقد اممت نعم بعد ما اقيمت الصلاة راح يناديهم من البيت المستقبل علم مضارع يدل على المستقبل. اما هذا اقيمت للماضي - 01:14:52ضَ

اللغة العربية اما ما دام انها اقيمت لكن المقصد يختلف ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا - 01:15:41ضَ

تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مئة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر - 01:16:17ضَ

تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:48ضَ