Baheth

ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الثاني عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به - 00:01:00ضَ

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ويقرأ بالصلاة السدل فهو طرف ثوب على كتفيه ولا يرد طرفه على الاخر - 00:01:20ضَ

ويكره في الصلاة ومعنى الشادل وانه يقرأ الثوب على كتفيه ولا يرد طرفه الى الاخر انهم ورد الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر في الصلاة فقال بعضهم ان - 00:01:40ضَ

بدون ان يرد هذا الى هذا هذا من اشتمال الصماء الاتي بيان السلام عليكم يخاف على قدر العروق ولا يحتاج الى الاتباع ان يجعل وسط ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن - 00:02:05ضَ

الشرفاء على عاتقه الايسر ويكره اشتمال الصماء ومعنا اشتمال الصماء وان يشتمل في ثوب ليس عليه غيره معناه يلف على الا انه يجعل الطرف من تحته ويلقيه على عاتقه الايسر - 00:02:52ضَ

ويكون الجمع الا ان وليس عليه فاذا كان على هذه الحالة الصلاة هي مكروهة والا لو فعل الصلاة صحيحة وانما المراد بالكراهة هنا هي الكرة ويقرأ بالصلاة تغطية وجهه والاسلام على فمه وانفذه بلا سبب - 00:03:28ضَ

تغطية الوجه تصلي وتغطي الوجه وكذلك اللسان على فمه وامنه بلا شبر وهو الذي نسميه كلب اما ان كان هناك سبب كرائحة كريهة انا هو فيه معلوم. اما اذا لم يكن شيء من ذلك - 00:04:00ضَ

فانه يكره اللي ذاب على الفم والانف كما يكره ايضا تغطية الوجه صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وفي تغطية الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادته النيران النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

لكن اذا كان الرسول نهان مشابهة للمجوس ولم يكن هناك داعي الى القول بالكراهة هذه التعديلات تريد التحريك ما دام انه لم يكن سببا يقتضي ذلك وان الرسول نهى عنه - 00:04:56ضَ

وان العلة والتشبه المجوس حالة عبادته كما في الحديث كما ورد في الحديث وما حلل به من مشابهة المجوس هل عبادتهم لا يقتصر على القراءة بحسب بالتأليف والحالة هذه لكون له لا سيما اذا كان فعله بدون سببك - 00:05:22ضَ

رواه ابو داوود الشواهد تدل عليه يقول لا اكف لي شعرا ولا ثوبا ويقول جرب جرب كل هذا يدل على الغرض الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريده وما كان يفعله في صلاة - 00:05:50ضَ

يعني اوصلها التراب عندهم هنا واغلب ظني ان شيخ الاسلام ابن تيمية يرى التخريب كتابة على اشياء من هذا لاني بعيد العهد ولم اتأكد نعم يقرأ فيها كف كمه اي يكفها عند السجود ماء - 00:06:27ضَ

لفوا اي لفكم به بلا سبب لقوله صلى الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه. كذلكم امي كف ثوبي كل هذه من الامور المكروهة لان المصلي مطلوب من - 00:06:58ضَ

وعدم اشتباله بكف ثوبه واصلاح جعله وكذلك نجتمع الى غير ذلك. بل عليه ان يوجه قلبه لله في حال صلاته وان القلب متى اشتغل؟ ظهرت اثار اشتغاله على جوارحه. فاذا سكن القلب واتجه لخالقه - 00:07:16ضَ

هدأت الجوارح. ولهذا جاء في الحديث ان الاعضاء تقول اتق الله فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وهو ملكها المدبر لها. اي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه - 00:07:46ضَ

وفي الحديث يكره ان نصلي وقد شد وشقه بما يشبه الزنار وبضم الزاء وتجديد النور لجنار تكفى اهل الكتاب فان النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة وقال من تشبه بقوم فهو منهم - 00:08:11ضَ

وهو انه يربط وشقة لكن هنا سؤال العامل يشتغل مثل ما يفعل الناس المهم انه تشد به وستره داخلا بالحكم. نعم. داخلا بالحكم. لا ولم يقصد ان يفعلها الحكم ينبني على - 00:08:43ضَ

كيفية الجملة شاف الحبل المشابهة ولا تصلي التعبد انا خطر بلا اي شيء وكما هي العادة عند العمال فالاشخاص لاجل العمل لا بأس بشدة انما خلاف الربا اذا جاء المشبك مثلا بالردا - 00:10:03ضَ

ولا يكره للرجل بما لا يشبه السنة يرفع للمرأة شد وشقها بالصلاة مطلقا. سواء حفرة سواء كان بما يشبه الزنان او بما لا يشبه الرجل اذا اشد وشبه بماذا يشبه النار كالحذر - 00:11:30ضَ

وتحرم الخيلاء في ثوب غيره من عمامة وغيرها بالصلاة وفاركها في غير الحرب قوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم يغفر الله اليه متفق عليه وتحكم الخيلاء - 00:12:19ضَ

في ضرب او حمامة او مشط اذا كانت تصدر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر لم يكن الله اليه اذا كنا في تلك الحالة لكن نحن نقول اذا اخذنا مفهوم المخالفة وما اقصد ما في مانع ولكن ما يبقى على هالربح هذا - 00:12:35ضَ

الف سلامة اذا كان واياكم لا لا كان تعاونا وتكبرا اما اذا كان وهو يعني دلالة وعلامة على الكبرياء ما هذا الرسول فنحن نتفيء بما قاله الرسول من ان يكون في - 00:13:54ضَ

اول شيء يجوز الاسبال من غير الخيلاء للحاجة وكان هناك اذا اراد الخيلاء لان الاحاديث يأتي منها ما هو مقيد ومنها ما هو مقلق يعمل معروف امام الحبيب الاخر. حتى لا تتضارب اعاديب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:48ضَ

المعاني كلها في الارض ها هنا يعني في القلب ها هنا واشار الى صدره علامة التقوى فاذا لظهرت اثارها على جوارح لكن هذا دور شامل لكن القلب ونحن نستدل على قول - 00:17:59ضَ

يظهر من اعماله لمجرد الترمذي وصححه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنزيل من السورة ما لا تبقى معه حياة لم يكره في لباس غير لباس فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان كل مصور في النار - 00:19:52ضَ

واخطر بان اشد الناس عذابا يوم القيامة يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولا فرق بين الشواطئ مجسدة كانت او غير مجسدة وهذا القول هو الذي قاله اتباع الائمة الاربعة - 00:20:39ضَ

كلهم يمنعون من التصوير او لم يكن له ظل ان يشتمل الانسان ما فيه صورة فيه لباس حرب ساء او غير ذلك واذا ازال من تلك الصورة ما لا تبقى معه الحياة - 00:21:01ضَ

هو تصوير ذوات الارواح واما تصويرنا لا روح به والاشجار والجبال هذا ابن عباس رضي الله عنه ومنعه اخرون قالوا ان التشوير ممنوع مطلقا. سواء كان له نور او لم يكن له نور - 00:21:26ضَ

لكن المذهب هنا وخاص بما لهم هم ويستدلون بما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه حاول المصورون ان كان ولا بد فيصوت قال امين كالشجر والهجر فنحن ذلك - 00:21:52ضَ

لا ناقصني هذا بانه يحرم التصويت مما بهدوء او ما لا ثم يستدلون بهذا لكن يدنون عند ان الحديث هذا من باب التهديد والوعيد جاء بما فيه نوح الحبيب كل مشرد هناك يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. فيقال لهم احيوا ما - 00:22:09ضَ

بني ادم جانب انا اذا كانت منتهاه هل يجوز للشيخ فتحي الدين لا اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنت يا رسول الله؟ فقال ما هذه يا عائشة؟ قالت رضيت بها ان تجلس عليها وترسلها. قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الا - 00:22:57ضَ

قائلهم بالمنع المطلق. اما ابن تيمية يقول اذا كان فلا مانع الحديث العروسة ان اذا جاءنا استقبال ما فيه صورة الوسائل بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة في البيت فيه جرائد تحتوي على صور. وجزاكم الله عنا كل خير - 00:24:27ضَ

استعمال واباءهم فيما جرت العادة في نفسه كذلك ايضا ان يستعمل فهذا لا بأس به زيادة على ما ورد في الحديث فهذا لا يجوز الا اذا تغير لونه قال وتراثا واستنادا وتعليقا وكتابا. وكتابة نهر وفكرة - 00:26:17ضَ

الكعبة المشرفة. لقاضيه عليه الصلاة والسلام. فإنه من لبس متفق عليه دون العناد سواء كان لبسا او افتراشا او تعليقا وتكتب معاها اكراما لنا وتنويها الجامعة الاسلامية للحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مرسي الحرير. ما على - 00:27:48ضَ

اسوة الكعبة المشرفة غير مستداة من ذلك. كذلك ايضا استعمال الحليب الصغير الذي لا يصل الى عهدك مثلا لو حطت له امرا مثلا من حديد ما دام في حق الصغير والكبير - 00:28:38ضَ

بين العلماء تدل على الناس حرام على ذو قلوبهم هذه الامة ايام الشعاب رضي الله عنه في ايام النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الكعبة ها وذكروا ان الابيض قم بالاخضر قم بالاسود - 00:29:09ضَ

اكثر من ثمان مئة سنة الى الكعبة مشرفة معظمة من باب تعظيمها فليست مكلفة ما دام انها ليست مقلدة في الاحكام التقليدية ان الرجال يجوز له ان يتيم كعبة شيئا منها - 00:30:15ضَ

نعم وهو ما الا اذا يعني لا يجوز. واما اذا كان حشو من ذبحه. قالوا لا بأس او كذلك يجوز استعمال فإذا كان الفجر هو ما سمي بابريشا واسلم بسوب - 00:31:17ضَ

يعني ان الطائل والطالب سوق او قدر. فاذا كان بهذه المثابة واختفى ولم يكن هذا هو جائز الاستعباد ان كان بعض الصحابة لبس قلة من خش قالوا الخس هو ما سمي بابريش - 00:32:43ضَ

لكن او بلا حاجة اذا كان في ضرورة كأن يكون في جلد جرب او مثلا ما بأس الاشتغال بين اقامة العدو وردنا بالمشيئة حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرته يتذكر في الارض قال انها لمشية يغضبها الله الا في هذا او كما وردناه - 00:33:13ضَ

عباد الله فهذا لا يجوز واما اذا كان الدواء ظاهريا فهذا يجيزه ابن تيمية او اخرون. زمان لو اضطررت الى جانب شيء نجس الا امة هذا من شأن الادوية هذه كتاب الجنائز وان لا ينبغي التداوي بها الا اذا - 00:34:45ضَ

يعني مركباتها حتى يتبين يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بلا فتذبدوا ما رد خبر الاسد مطلقا انما عرف بالتثبت والتأني في قبول خبر الله سبحانه بعدين بعد ما قرأت اربعطعشر بالمئة في اللغة الانجليزية - 00:36:09ضَ

الى وكان ما اشكل ما اشكل اشمعنى لفظة سحور؟ لا بد ان نعرف معنى اولا في وهذا فستان الشجر او لغير السفر او من الشقة اللي لكن بامر مشتاق الحرارة - 00:36:54ضَ

يعني بالاسكار وما اذا كانت ان هذه الاشياء جاءت بلادنا لم نعلم عنها شيء. ولا نعرف مركباته الا من طريقه المنكر مركباتها ولا تعلمت حتى خاصة من علامة الاشكال متنوعة. لكن نادرة - 00:38:33ضَ

انك اذا اخذت فإذا كان الناس يعني نظرية النوع موقعنا مما مصحف مصحف الصلاة والسلام من عليه للرجل والمرأة ويعلم ايضا ان يتشبر الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل كما دلت عليه الاحاديث - 00:41:08ضَ

ويباع من الحديث ما كان اربع اصابع فلا يجوز ذلك وكذلك وكذلك على الصدر المفتوح بشيء كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امك امرتك لماذا؟ وكذلك المجتمع بان يلبس ثوبا ناجرت القعدة بلبس الناس له سواء كان من باب - 00:44:35ضَ

مما يجعل الناس يشيرون اليه ويقول لان الناس يشيرون اليه. ايش هذا؟ ايش هذا ويكره ان يكون ثوبه نصف ساعة او دون كأس الا من حاجة كل شيء نعم اه - 00:46:05ضَ

هناك من المسيرة ان الله تعالى لا يحب المقيم اتى رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا رسول الله. قال عليك السلام. قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية - 00:47:28ضَ

السلام عليكم. قال السلام عليكم. قال الي يا رسول الله. قال لا تسبين احدا ثم يقول ولا تخبرن من المعروف شيئا وان تلقى اخاك وان تكلم اخاك وانت منبسط من يديه وجهك - 00:48:17ضَ

واياك واسبال وان الله تعالى ويدل على انه ورواه مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الله المسلم زاره وقال التدبر ما نستفيد من الحرام وان واهل بهذا الشيء هذا واذا جاءت ادلة صريحة - 00:48:38ضَ

الهجرة ومنها اجتناب النجاسات فمن حمل نجاسة لا ايوة فا عنها ولا طه بثومه او بدنه لم تصح صلاته. وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا من كوريا وصحت وان كانت بطرف مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيه ومن راع عليه نجاسة - 00:50:29ضَ

بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها ومن جبر عظمه بنجس لم يجب قلعه مع الضرر. وما سقط منه من عضو او سن فطاهر - 00:51:16ضَ

ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطاني ومرصوب واسطحتها وتصح اليها صحة الصلاة اجتناب النجاسة تكبر لنا شرطات اولا الوقت ومن صلى قبل ان يذكر الوقت لم تصح صلاته. ويتقدم لنا تفاصيل الوقف. ونشاط - 00:51:36ضَ

وما يحتاج الى معرفته وبيان وقت كل صلاة. والوقت الضروري اذا كان لها وقتان اختياري وضروري والعصر مثلا وكالعشاء. وتقدم لنا واعلم الوقت مبارك واخبره بدخول الوقت ان الوقت دخل بعفو - 00:52:06ضَ

يعملها في مثل هذا الزمان الذي يبذل فيه كما بين العشاءين. قراءة الجار المعروض ولم يعلم كل هذا تقدم بيان ومرور فانها وتقبل منها من شروط الصلاة ستر العورة من عورة الرجل وعورة الامى وعورة من دون شر سنين وعورة الضر وحكم ماء - 00:52:36ضَ

وجبت عورة المصلين وربها بسرعة. وحكم التصويت وحكم تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل وحكم استعمال الحريم وهذا للابتعاد عن النجاح اي الموضع الذي تصلي فيه. لابد من قراءته وبيان ترشيد ذلك ما يأتيه - 00:53:16ضَ

فيما لو صليت به على مصلاه الذي تصلي به طاعة او الارض نجسة ولكن صليت مما يأتي بيان ومن شروط صحة الصلاة اول مهارة البدر. فاذا كان على بدنك نجاسة لا تصف - 00:53:56ضَ

الصلاة لابد من طهارة بدنك. ولو صلى وفيه وعلى ظهره قطرات من بوله لا تشق صلاتي وتقدم لنا اذا كانت يسيرة ولم تكن لي مفعول ونحوه. فانه هو ان يشيب وكذلك طهارة اخرى - 00:54:26ضَ

التي تصليها اما بالنسبة لطهارة البدن فهذا بكل حال لابد منها فلو صلى وعلى رأسه نجاسة او انه حامل النجاسة ينبغي صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لوذبان - 00:55:06ضَ

وما يعذبان في كثير. ثم قال بلى انه تريد. اما احدهما فكان لا يفتكر من واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. واخبر الرسول بانهما يعذبان وما يعذبان في كثير عليهم اجتناب - 00:55:36ضَ

وهو العشاء بكثير اجتنابه وان كان عند الله فكان لا من البول. وعذب من والثاني انه يمشي بسببها ان نميمة اذا اردت هو بقي وسؤال يتعلق بهذا الحديث وهو ما - 00:56:06ضَ

ما هي الحكمة؟ في تعليم هاوين الرجلين في قلوبهما كان يجيب النميمة وبكلاب ايضا شارب التمر ان هذين يعذبان في طفولهما. وان الرسول اخبر بذلك دون من ارتكب جريمة مماثلة - 00:57:26ضَ

ما هي فتنة ادارة؟ نقول لكم الحكمة اجاب عنها جر من العلماء. قالوا سبب لفساد الطهارة. واذا الصلاة السلام عليكم الله بيوتنا. واول ما يقول الله الممالك يوم القيامة ينظر في الصلاة - 00:58:06ضَ

السؤال اول ما ينظر في الصلاة ان كانت نظر في بقية المالك من زكاة وصوم وحج وجهاد وبرء اعمالك مردودة لما كان هذه منزلة الصلاة وينشروه الطهارة وتنزل من ناشط اي تعذب به لانه - 00:58:36ضَ

لاعماله فكانت المقدمة بسبب هذا حتى يصير الى ما سيفط اليه. واما الاخر نميمة والنميمة اول معلوم ببعض ان الله فيقول يا ربي هذا اول ما امر الله ما بين الآدميين يقول - 00:59:16ضَ

التي جرت بين الادميين يوما اولا بالدماء. والنميمة سبب لترك الدين وسبب لبذل القبور. لما كان هذا النماء النمام هذه نهاية نميمة ناشط عوامل والنهاية اذا استمر في ذلك. كما حكى وان شاء - 00:59:56ضَ

يعني ان من اصابه بول في بدنه لا تصح صلاته الا وطهارة البصرة. وكذلك من كان حاملا للنجاسة. وانه لا تصح صلاته لو صليت قرآن يعني نعم اذا حمل المصلي النجاسة بطلت صلاته. اما حديث - 01:00:36ضَ

لانه النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان المصلي نفسه المصلي هذا لا يؤثر كما دل على حديثنا الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اذا كانت نعم نعم ولو كانت تلك الدجاجة قارورة خمرة لم تصح صلاتها - 01:02:22ضَ

اقول النشوة والنشوة انا بورسعيد ومن جبر او سحب هذا الخيط النجس من يلحقه ضرر في بدنة او يؤدي الى استمرار المرض لم يجد ولكن خسارة من جهة النجاسة التي في معدته - 01:04:30ضَ

هذا اما اذا امن الضرر فهذا لابد من ولابد من شأن هذا القانون النجس امن الضرر الا يلحقه بان تماسكت الاعصاب مثلا وما سقط اعادهما ولم يعد. لان ما اذن من حي او - 01:07:10ضَ

وما سقط من الادمي لان من شروط صحة الصلاة البدن وطهارة البقع وان الذي يحمل نجاسة ما دام حمل معه نجاسة حمادة ان شاء الله لان اليد المفتوحة وما اوتينا من حيث - 01:07:44ضَ

الادمي ميتته طاهرة. معلوم ان الانسان اذا مات قال الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم بني ادم جعله احياء وامواتا. ولقوله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا يملك كذلك يده المقطوعة مثلا - 01:08:45ضَ

لان حتى لا يجري الفساد الى بقية النسك ان القصر موجود لا تغسل ولا تثبت الا وما دام ان جيل حاجة الى الصلاة عليها اما لو كان هو ميت ولم يكن - 01:09:14ضَ

فان حكمه حكم جملته. هاي كلها وقلنا ليس له نعم ثبت او لم يثبت وان جعل موضع سنه الشاكر سن شاة مزكاة لان السن اذا شغف ينفع انشرها على كلام ناسه وعند الشرطة بالدين على فوائده - 01:10:44ضَ

لان الموت عند الشيخ لا يحل الامر ولا يحل ولا يحل الشقاء الشقة اما المذهب لا ان الموت لا يحل وما يجري به اما نفس الارض ولهذا جراء الميتات كلها طائرات - 01:11:49ضَ

ومائدة الخلاف يجوز لك ان تنتبه امام الميتة لان الموت لا يحلها وامنها سبحانه وتعالى واجملها اسم الميتة لكن العظم لا يدخل في مسمى الميثى لانه جسم صلب لا يحله دم - 01:12:35ضَ

ولا يجري في دم بل هو شيء وانما الحياة الذي يحبها الموتى من بقية اجيال البهيمة. نعم ايه ده المرأة شعرها من شعر اخر حرام لا يجوز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات - 01:13:29ضَ

وان تجد شعرها بشيء من حرير وانما وصلت شعرها في اشياء من حرير ما هو الدليل على ان كان من جيشه واما الحديث للرسول لعن والذي كانت عليه العرب وتعريف والمراد في الحديث هو هذا اذا - 01:14:11ضَ

وصلت شعرها من شعر مماثل لشعرها اما اذا كان من غيره بل في الحديث رعب الشريعة تقتضي عن كل شيء يمنع وصول الماء الى البشرة تمور الاودية. لابد من اجانته - 01:14:58ضَ

بحق الرجل او المرأة ازالة ما يمنع وصوله الى البشر. اذا وصول الماء الى اصلية اذا كانت وانا مجمدة لابد اما اذا كان له فهذا لا لا يجوز كما لا الوضوء الا - 01:15:34ضَ

بعد تجارة هذا الذي يمنع وصول الماء اليه. اذا لم يكن له بل يكون له وجوه من جيش الاديم ونحوه. فهذه اذا كان ملتقى وصول الماء الى الاوامر الاوامر اليدين عند الوضوء - 01:16:25ضَ

ان الامم الضعيفة تفرد الامم الاجنبية وان كانت بالامور التابعة البريئة ولا ولا تقبل العربية عليه الصلاة والسلام سلام عليكم. هذا شيء معمول من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة - 01:16:45ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ولهذا شرب عن ائمة الدعوة عن هذه المسألة والله اعلم ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته - 01:17:32ضَ

وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون - 01:18:16ضَ

ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:18:45ضَ