Baheth

ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الخامس عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا - 00:01:00ضَ

محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله تعالى. ماشي. ثم يقرأ بعدها عباد الفاتحة كاملا يا احمد استحب كونها طويلة الدين والكرسي ونص على جواز تفريق السورة في ركعتين النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة - 00:01:27ضَ

يعني لو اقتصر على الفاتحة لا بأس وهذه الشورى التي يقرأها يبتدأها بسم الله الرحمن الرحيم وان قرأ بعد سورة جاز وان فرق السور في الركعتين لا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حينما قرأ بالناس في صلاة المغرب سورة الاعراف فانه فرقها بين - 00:02:04ضَ

قالوا هذا يدل على الجواز وان قرأ بعض السورة كما تقدم جائز. وان اقتصر على اية كاملة المعنى لا بأس الا ان الامام احمد استحب ان تكون تلك الاية طويلة كاية الدين وكاية - 00:02:33ضَ

ووجه استحباب الامام احمد بان الاية تكون طويلة من اجل ان تكون مناسبة لشورة كاملة من قصار المفصل هذا وجود نريد ان تكون اية طويلة حتى تكون مخاربة او مماثلة - 00:02:54ضَ

سورة كاملة لانكسار المبصر. اما اذا كانت الاية لا يتم بها معنى فلا كما يأتي في خطبة الجمعة. وذلك مثل قوله تعالى ثم نظر هامتان هذا لا يكفي الله اكبر هذا لا يكفي لانها لم تجد معنى مستقلة او ثم نرى لارتباطها - 00:03:14ضَ

بما قبلها وما بعدها نعم. وهذا يأتي في باب صلاة الجمعة في حكم الخطبة اشتراط الخطب. نعم. يا شيخ جزاك الله خير لا لا ما ينبغي انك تمشي السجدة في ركعتين خلاف السنة - 00:03:43ضَ

ان الرسول قرأها في الركعة الاولى وقرأ سورة هل اتاها للانسان في الركعة الاخيرة؟ وذلك لتضمن هاتين السورتين من المبدأ والميعاد وتقرير النبوة والبعد والنشور وذلك لان هذه الاشياء تكون يوم الجمعة - 00:04:04ضَ

ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة ولا يرتد بالشورى قبل الفاتحة لو بعد ما كبرت قرأ قل هو الله احد ثم قرأ الفاتحة فلا يكفي ما دام انه قدمها فان قراءته - 00:04:27ضَ

تكون عقب الفاكهة فاذا قرأ قبلها لا يعتد بتلك القراءة ويكون لم يقرأ سورة بعد الفاتحة نعم ويكره الاقتصار على الفاتحة بالصلاة. ويقرأ الاقتصار على الفاتحة في الصلاة. بل ينبغي ان يقرأ مع - 00:04:47ضَ

بعد الفاتحة الشورى والافضل ان تكون سورة كاملة هذا هو الافضل وقلنا انه لو قرأ باب شورى او وسط سورة او اخر شورى ان ذلك لا بأس به كما سيأتيه في هذا الباب في - 00:05:07ضَ

الذي بدأ الحيض يقولون وتباح قراءة اواخر السور واوشاطها لكن ابن القيم يرد هذا ويقول لا ينبغي ان يقرأ اخر السور. ولا ينبغي ان يقرأ من اوساط الشور. بل يقرأ اماشورة كاملة او - 00:05:25ضَ

في الشورى من اولها ويقرأ ما تيسر له وان لم يكملها. هذا رأي ابن القيم في كتاب الصلاة يقول لا ينبغي ان يقرأ واخر الشور ولا انه يقرأ من اوشاط الشور - 00:05:45ضَ

لكن الحنابلة ومن وافقهم يردون على ابن القيم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في راتبة الفجر في الركعة الاولى شورى والركعة الثانية عاشوراء وهي بعد الفاتحة في الركعة الاولى في راتبة الفجر قولوا امنا بالله - 00:06:00ضَ

وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اية الزعفران. وبالركعة الثانية قرأ بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة شواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. قالوا هذا يدل على - 00:06:22ضَ

انه لو قرأ بعض شورى ومن ركعة اخرى بعض شورى اخرى فهذا يعيد الاجر. ابن القيم يقول هذا في الخاصة لانه لم ينقل انه قرأها في غير راتبة الفجر. الحنابلة يقولون ما دام انه ثبت في النافلة - 00:06:42ضَ

وان الرسول قرأها فالاصل ان الفريضة والنافلة سواء. وهذا كلام الله كله لا تفريق فيه الا بدليل يخص الناس ايش؟ نعم بعد سورة البقرة وبعد سورة ال عمران يعني ال عمران - 00:07:02ضَ

هذا يأتي الان في ترى نبيك اللهم صلي على محمد. اذا قمت الى الشاة ارفع ما كان يشتغل معك من القرآن سم حديث حذيفة بلى لكن الكلام يقولون انه يكره يأتي الان - 00:07:32ضَ

والقراءة بكم من قرآن في فرض لعدم نقله وللاطالة ويكره ان تقرأ القرآن كله في الفريظة لان قوي ومتعب نعم وتكون السورة في صلاة الصبح من من طوال كسب الطاء طوال - 00:08:20ضَ

هذا للادمي ان فلان رجل طوال ادم عليه السلام كان رجلا طوالا مطوالا والطوال بكسر وسلوبه طواله واما طوال بالظن واذا كليت عن شخص وعنا طويل وجعلت فلان ان فلانا رجل طوالا. نعم - 00:08:51ضَ

ايش صح قراءة القرآن في صلاة الفجر نعم وابو بكر قرأ فجر سورة البقرة يا اخي يا خليفة رسول كادت الشمس ان تطلع. قال لو طلعت لم تجدنا غافلين ماشي. واوله - 00:09:18ضَ

ولا يكره عذرا كمرض وسع في مرض وسفر بقصاره كذلك من طوال المغسل والمفصل يبتدي من سورة قاف الى اخر القرآن هذا هو عد مفصل وطوال مفصل عند الحنابلة من قاف الى سورة عمه - 00:10:18ضَ

واوشابه من عماه الى سورة الضحى المفصل من الضحى الى اخره. اما الذي في كتب الحنفية فعندهم طوال مفصل من قاف الى سورة البروج واوشاك من سورة البروج اذا لم يكن - 00:11:00ضَ

وقصارا من لم يكن الى اخر القرآن. نعم ولا يكره لعذر كمرض وسفر بقصاره ولا يكره بطواله. ولا يكره في اكل المريض والمشاغب ان يقرأ في صلاة الفجر من قصار مفصل. كما لو كنتم مسافرين وصليت الفجر وقرأت بسورة - 00:11:21ضَ

شمس وضحاها لا بأس ما دام ان ابن شعب لان هذا عذر فالله ابى عليك قصر رباعية اما في الحظر فهذا مكروه. لا ينبغي ان يقرأ من قصار المفصل فهذا فيه شيء من الجبهة. وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

بل ينبغي ان يقرأ من طوال المفصل او ما يناسبها من غير طوال المفصل. نعم الله المستعان الذي نزل عليه اقامة من القرآن سوى الصلاة صلوات الله وسلامه هو اعلم منك بهذه الاية واعلم من كان يقرأ - 00:12:04ضَ

وكذلك الصحابة. نعم هذا ورد في النصوص يصلي في اليوم والليلة خمس مرات والصحابة ايضا فهموا من هذا فنحن نمشي على الرسول على ما درج عليه الصحابة. الباقي يحتاج الى دليل كان الصحابة او الرسول نهى عن الاختصار عن الفاتحة - 00:12:28ضَ

زيادة لان اعراض وعوام وجهلة كانوا يسألون الرسول ويأمرهم بقراءة الفاتحة من القرآن هذا هو الذي يتيسر معه. شو الفعل اذ يصلوا كما رأيتموني اصلي نعم وتكون الشهرة في صلاة المغرب من قصار يقول العلماء الحكمة في ذلك ان ان الفجر ليست الا - 00:12:58ضَ

عجيب واما بقية الصلوات فانها ثلاث ركعات واربع ركعات. فهاتان الركعتان صارت الركعات ثنتين فالشريعة امرت بطول القراءة جبرا نناقش الركعات. فلما كانت الركعات ما ليست الا ركعتين. امر الرسول فعل الرسول واصحابه من انهم يقرأون - 00:13:31ضَ

بقراءات طويلة لان الركعات ليست الا ركعتين اكثر مما من بقية الصلوات التي تعددت فيها رحمه الله من ناحية الاقتصار عن الاقتصار على صراط المغرب ما له من سنة رسول الله يقرأ مرة بالاعراب - 00:13:59ضَ

البشورة كما في حديث ابن فضل والمرسلات عربا ولما سمعت من يقرأ قالت لقد ذكرني هذا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن القيم بسط هذا كله في كتاب الصلاة. المهم ان - 00:14:29ضَ

يصلي يراعي في ذلك ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله. هذا هو الذي ينبغي. ما الحكمة؟ الله ييسر عليه الآن اغلب الا من نذر منه. اغلب الناس اليوم الائمة في المساجد. ايه. يقتصرون كأنها سنة لازمة. على طلب قراءة قصار السيف هنا - 00:14:49ضَ

الرسول قال رسول الله والفجر يوم عاشوراء بالطور المغرب ايضا ينبغي يلاه سنة رسول الله وتكون السورة في صلاة المغرب من قصاره ولا يكره بطواله. نعم. وتكون بالباقي من الصلوات كالظهرين والعشاء من اوساقه. نعم. ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به - 00:15:09ضَ

كذلك وفي المغرب من كثاره ولا يكره ان يقرأ من طواله بل ينبغي ان يقرأ كما كان الرسول يقرأ انه قرأ هذا المغرب بسورة الطور وقرأ مرة بسورة المرسلات وقرأ مرة بسورة الاعراف وكذلك ايضا نقل عن - 00:15:46ضَ

من قرأ في المغرب بسورة الشافات الى غير ذلك. في بعض الاحيان وكذلك العشاء والظهرين باوساط المفصل. وانما الانسان يراعي احوال المأمومين مع هذا كله كما يأتيه. ويحرم تنكيش الكلمات - 00:16:06ضَ

هذا حرام وتبطر به الصلاة. قال يوم الدين مالك. مثلا اه الرحمن الرحيم عند الرحيم الرحمن هذا لا يجوز هذا تلاعب بالقرآن ويبطل الصلاة. نعم ويكره تنفيذ السور والآيات. ويكره تنكيش الصور هذا عندهم. وتنكيش الايات. ولكن لا شك - 00:16:26ضَ

ان تنكيش الايات لا يقتصر على حد الكراهية الذي يظهر انه محرم. لان نظام القرآن يختل كما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. ولله الحنبلي وجمع من اهل العلم فهل يشوب ان تقول - 00:16:54ضَ

اياك نعبد واياك نستعين ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اختل نظام القرآن اشتل او تقول ختم الله على قلوبهم وعلى شمعهم وعلى ابصارهم بشهوة ولهم عذاب عظيم. ان - 00:17:11ضَ

حين كبروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ان الكبار هذولا فالقول بالكراهة عندي انا في نظر والشيخ في الدين يقول يجب ترتيب الايات لان القرآن يحتل. ويفتل نظامه ويفتل معانيه - 00:17:31ضَ

لارتباط الاية بالتي قبلها والارتباطها بما بعدها. نعم نقل هذا عن نعم نعم. ولا تكرهوا البقرة من قرأ سورة النساء ثم قرأ المغرب سورة ال عمران واظن جاء في حديث انه قرأ - 00:17:56ضَ

قل يا ايها الكافرون وقرأت سورة اذا جزلت الارض جعلها لان الرسول نعم ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها. ولا تكره ملازمة شورى يعني قراءة شورى مع اعتقاد جوازها لو انسان لازم قراءة قل هو الله احد ابدا - 00:18:35ضَ

ولكن ما يعتقد لو قرأ سورة الان ذلك لا بأس به لا مانع. يمكن يستدلون الرجل الذي كان فيصلي وكان يقرأ سورة فاذا قرأها قرأ بعدها قل هو الله احد لجميع صلوات ركعاته فاخبر - 00:19:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فدعاه فقال لسأله فقال يا رسول الله انها صفة الرحمن واني احبها. قال اخبروه فان الله يحبه او كما انزل ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه - 00:19:22ضَ

ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. نعم. وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح سنته وان لم يكن من العشرة وتتعلق به الاحكام. ولا تصح الصلاة بقراءة خارج لو قرأ انسان بقراءة الا اذا كانت وافقت قراءة - 00:19:46ضَ

ولكن ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى انه لو قرأ بقراءة صحيحة ثابتة صح سندها وهي خارجة عن مصحف ان ذلك لا بأس به. لان القرآن انزل على شمعة احد. ومصحف ابن عمان رضي الله عنه هو واحد من ذلك الشبع - 00:20:16ضَ

وانما اجمع الناس على على مصحف عثمان هو ان المسلمين لما تفرقوا بالانصار اختلفت قراءاتهم كل يقرأ على حسب ما قرأ وما بلغ. فخشى ان الناس يبدع بعضهم بعضا ويظلل بعضهم - 00:20:36ضَ

بعض ويختلفون في القرآن فدعا بمصاعبهم فاحرقها وكتب لهم هذا المصحف وامر به ان الناس يجتمعون عليه كما هو الواقع اليوم نعم وان كان في القراءة المشهود ما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رضي الله عنه - 00:20:56ضَ

لكن لو صح ان هذه قراءة ابن مسعود على رأي الشيخ لا بأس اذا صح سندها ولا دخل لها شيء من الشك ولم يجن لا اذا صحت؟ لا القراءة الذي اجمع عليه الصحابة والذين من جملتهم في ابن مسعود رضي الله عنه - 00:21:36ضَ

ما دام الرسول يقول انزل على سبعة احرف وقراءة عثمان رضي الله عنه الشيخ عثمان رضي الله عنه ما في ما يخالف قراءة اقوام هشام ابن العاص لما قرأ هذا سورة الفرقان وقرأ هشام - 00:21:56ضَ

قال عمر واخذ بتلاميذه. نعم. وان كان في القراءة زيادة حرف فهي اولى لاجر العشر حسنات. نعم. ثم بعد فراغه من قراءة السورة يركع مكبرا لقوم ابي هريرة كان النبي صلى الله - 00:22:25ضَ

اذا قام الى الصلاة. نعم. ثم يكبر حين يركع. متفق عليه. نعم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا اراد ان يركع وبعدما يركع وبعد ما يرفع رأسه متفق عليه. فاذا فرغ من قراءة الفاتحة وقراءة السورة رفع يديه وكبر للركب - 00:22:45ضَ

لحديث ابن عمر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حين يكبر فيرفع يديه عند تكبيرة الركوع ويرفع يديه اذا رفع رأسه من الركوع. فهذه ثلاثة مواطن في الصلاة يرضع - 00:23:15ضَ

تصليه يديك. اولا عند تكبيرة الاحرام. ثامنا عند تكبيرة الركوع. ثالثا عند قيامه من الركوع وهناك موطن رابع يرفع فيه يديه ايضا. وهو اذا قام من التشهد الاول الحنابلة لا يرونه - 00:23:35ضَ

لا يرفع ويده اذا كان من التشهد الاول. ويقتصرون على ما في حديث ابن عمر هذا. ولكن الصواب انه يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول كما سيأتي في اخر هذا الباب. وقد ترجم البخاري بصحيح قال باب رفع اليدين اذا قام - 00:23:55ضَ

من التشهد الاول وساق لسان حبيب ابن عمر هذا وفي وكان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول نعم اذا لا. نعم ليعتمد حالة قيامة ارفع ايدك اذا قام اذا قام من التشهد وهو جالس - 00:24:15ضَ

اذا كان من التشهد بنفس الحديث ماشي يكره التطبيق بان يجعل احدى كفيه على الغفرى ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع. كذلك فاذا ركع يضع يديه على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويكره التطبيق كانوا يفعلون في اول - 00:25:05ضَ

الاسلام كان يعتبر ابن مسعود ثم نهوا عن ذلك والتطبيق صفته اذا تقول هكذا ثم تحط ايديك بنركبك وانت راكب نعم وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ. نعم. ويكون المصلي مستويا ظهره - 00:25:45ضَ

حيال ظهره فلا يرفع ولا يخفض. وروى ابن ماجة عوى بسط ابن او وابسط ابن معبد. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوى ظهره حتى لو حتى لو خب الماء - 00:26:05ضَ

والمجزئ الانحناء. كذلك يعني انك اذا ركعت الركوع الكامل هو انك تضع يديك على ركبتيك. وتحني ظهرك ويكون رأسك محاذيا لظهرك ومشامتا له اي لا تصوب رأسك ولا تحفظه كما في حديث عائشة - 00:26:25ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يصوب رأسه ولم يشخصه. يعني ما تنزله ولا ترفعه. بل يكون راشد مشامتا لظهرك. ويكون ظهرك حالة الركوع مستوي. كما في حديث وادي صعد فان النبي صلى الله - 00:26:55ضَ

عليه وسلم اذا ركع لو صب الماء على ظهره لاشتقر. يعني تنبيه على تنبيه على انه في ركوعي لم يكن بعضه اردع من بعض ولا بعد ظهره اكثر من بعض. رأسه مشامتا لظهره هذا هو المعنى - 00:27:15ضَ

والمنجي من الذكور هو مجرد الوصول وصول اليدين الى الركبتين في متوسط الخلقة. نعم ركبتيه بيديه ان كان وسطا بالخلقة. اوقده من غير مقابلة ودينا مقابلة ودينا وراء ركبتيه من الارض ادنى - 00:27:35ضَ

مقابلة. هذا هو المجزئ بالركوع. هو الانحناء بحيث تصل يداك ركبتيك متوجه الخلقة اوقت به لمن كان بيديه خسوف. واما الذي يصلي جالس وقلنا انه بالركوع يعني وهو يؤمن وهو يركع اذا كان يصلي جالس فالركوع - 00:28:05ضَ

في حقه هو مقابلة الارض الذي امامه. يعني وراء الكبر. ادنى مقابلة. فاذا قابل بان ظهر وقابل وجهه في الارض الذي وراء ركبتيه كان ذلك كافيا نعم ويقول راكعا سبحان ربي العظيم. لانه عليه الصلاة والسلام كان يقولها في ركوعه - 00:28:35ضَ

والاقتصاد عليها افضل. والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم فان الله لما انزل على الرسول هذه الاية قال الرسول اجعلوها في ركوعكم. والشارع يقول هنا الاولى الاقتصار له سبحان ربي العظيم. والموفق - 00:29:05ضَ

يقول لو جاد وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده لا بأس. لكن جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذا يدل على جواز ايضا في بعض الاحيان. نعم - 00:29:35ضَ

وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع رأسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتب وجوبا لانه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك. قاله في المبدع ومعنى - 00:29:55ضَ

يا الله استجاب ويقول ان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اي لو اي حمدا لو كان اجساما لملأ ذلك - 00:30:35ضَ

وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبالهوام افضل عكس ربنا ولك الحمد عطش اللهم ربنا ولك الحمد. وبلا واو اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ويقول مأموم في رفع ربنا ولك الحمد فقط لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:30:55ضَ

اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينا ولا شماله او ارسلهما - 00:31:35ضَ

كذلك يعني اذا رفع الامام والمأموم والمنفرد رفعوا رؤوسهم من الركوع فانهم هنا ويرفعون ايديهم. لكن قائلا امام من وهو منفرد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هذا الامام والمنفرد. اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد. اه ورجح النووي اي رأى ان المأموم - 00:31:55ضَ

يقول سمع الله لمن حمده كما يقوله الامام والمنفرد. لكن معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا نص لان المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد. وقالوا ربنا ولك الحمد - 00:32:25ضَ

ملء السماوات وملء الارض. يقول الشاعر هنا ملء السماوات وملء الارض لو كان اجساما. ما المعنى لو كان اجساما لملأ الارظ والشماوات. يعني يجعل الهم اجشاما. على ان الملء لا يكون الا جسم. فلا تكون مثلا امتلأ كذا شيل او جسم او ما يكون الا جسم - 00:32:45ضَ

نزل الحمد الذي هو معنى منزلة الاجسام حتى يقابل لفظة مرئ لان الملء يكون الا من جسم. هذا لكن نقيم رد هذا. رد هذا وقال لا داعي الى ان يقال لو كان اجسام فالحمد لا يكون اجشاما - 00:33:15ضَ

ولكن المعنى ملء كل شيء بحسبه. يعني لك الحمد ملء الشمات. يعني احمدك حمدا يملأ هواك ويملأ الارض بدون ان نحتاج الى ان نقول لو كان اجساما لان ملء كل شيء بحسبك كما تقول - 00:33:35ضَ

امتلأت الدار رجالا لا بأس امتلأت امتلأ البناء خيرا كذلك تقول امتلأت الاذن من هذا الخبر فالخبر ما هو باسم والمعنى ان ابنك امتلأت الى ان يتناسب مع هذا الخبر اذ ان الخبر معها هو الامتلاء معنى. وكما تقول امتلأت الورقة مثلا من - 00:33:55ضَ

او امتلأت كتابا فمنه كل شيء بحسبه فلا داعي الى ان تبشر ان يبشر الحمد لو كان اشار الى هذا المعنى اه في كتابه سفر الهجرتين وبعبادة اللثان اعظم. الحاصل - 00:34:25ضَ

اهلا يا اخوان لك ملء السماوات وملء الارض وانه لا داعي لا داعي الى قول الشاعر لو كان هشاما. من اهل يجوز ضمه على انه خبر مبتدأ محذوف يعني انت اهل الثناء ويجوز - 00:34:45ضَ

يعني على انه منادى حذفت منه يا يا امي يعني يالتنا وهم يالتنا والمجد لا مان لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجهاد. وقالوا هذا يقول الامام والمأموم اما المأموءة والام فرد اما المأموم - 00:35:05ضَ

على ربنا ولك الحمد فقط ولا يزيد. هذا عندنا. ولكن الصواب انه يزيد ما في مانع ان يكون ملء السماوات فاقتصار المأموم على ربنا ولك الحمد يحتاج الى دليل. لكنهم يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده - 00:35:25ضَ

فقولوا ربنا ولك الحمد. انما اخبرهم بالواجب ولم يمنعهم من الزيادة. لم يمنعهم من الزيادة كما قلت المذهب لا يكتسب على هذا. لو امم على ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد - 00:35:45ضَ

وهو لو قال اللهم ربنا ولك الحمد. قال وله اي للمأموم او او الامام وله ان يقول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل. يعني لوجود الجلالة. فاذا وجدت الجلالة فلا داعي الى الواو - 00:36:05ضَ

يعني اللهم رب يا الله لك الحمد. فاذا ذهبت الجلالة بل يقل ربنا فالواو اولى. لان المعنى ربنا استجب ولك الحمد على ذلك. والذي ورد في هذا ثلاث انواع ربا - 00:36:25ضَ

ولك الحمد. كما في حديث ابن عمر ربنا لك الحمد بلا واو. اللهم ربنا لك الحمد من جمع وابن القيم جعل في الهدي انه لن يرد البخاري ولم يرد الجانب - 00:36:45ضَ

الجلالة والوعد وان الرسول لم يقل اللهم ربنا ولك الحمد وانما الذي جاء اللهم ربنا لك الحمد. لكن غلط ابن القيم بل هو في صحيح البخاري وهو الجمع بين الجلالة وبين ماشي ثم اذا - 00:37:05ضَ

لقول ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم نعم ايها النبي لامر النبي اشمعنى؟ امر النبي صلى الله عليه سلم ان يسكت على سبعة اعظم. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين متفقين - 00:37:25ضَ

ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه النسخة اللي عندي عن ابن عباس عن ابن مسعود كمل كمل شوي لا صلاة علم العباس اثنين وثلاثين. وابن عباس شاف ثمان وستين. والله ممنوع الحساب. ولا تجد مباشرة المصلي بشيء - 00:38:05ضَ

منها ثم يخر يعني بعدما يرفع المصلين رأسه من الركوع قائلا امام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء - 00:38:45ضَ

اعز ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا الذل منك الجد. كما في حديث ابي عند ذلك يخر مكبرا ساجدا على الاعضاء السبعة ولا يرفع يديه لعدم وروده. وان كان - 00:39:05ضَ

قال بعضهم ان يرفع يديه عند السجود عند السجود كما هو ابن حزم لكن لم يدل عليه دليل. فان الدليل خاص برفع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع من الركوع والقيام من التشهد الاول. ثم يحظ مكبرا ساجدا على - 00:39:25ضَ

الاعضاء الشبعة حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم اليدين والركبتين الجبهة والانف يديه والركبتين واطراف القدمين. فهذه الاعضاء ولابد من مباشرة هذه المصلى. فلو سجد ورفع اعتمد على ركبتيه ولكن اطراف قدميه لم تصل الى الارض لم تصح صلاته - 00:39:45ضَ

او انه مثلا رفع يديه سجد جعل جبهته وانفه وركبتيه واطراف قدمي العبد كذلك لم تصح صلاته لان السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة كما يأتي وكما يدل له حديث ابن عباس وهو خير النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعوام - 00:40:19ضَ

ثم عند اللي هو من القيام الى الركوع الى السجود يبدأ انحطاط ركبتيه ثم يديه في حديث ابي هريرة وجاء في حديث وائل انه وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه - 00:40:49ضَ

ولهذا اشتغل حبيبي وابي هريرة مع حبيب وائل ابن حجر ورجع جمع من العلماء ان فيه انقلاب لانه جاء في الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير يضع يديه قبل ركبتيه. قالوا ومعلوم ان البعيد يرى - 00:41:13ضَ

وليضع يديه قبل ركبتيه. ومعلوم ان البعير يضع ركبتيه قبل يديه فقالوا ان به الحديد ابتلاء. والمقصود المسألة معروفة والذي رجحه ابن القيم ورجعه جمع انه يضع ركبتيه قبل يديه. هذا انشغل واذا كان يشق عليك المشن. العباس لو قدم يديه قبل ركبتيه. ويجافي عضيه عن - 00:41:39ضَ

ويفرق بين ركبتيه. هذا بحالة السجود. لكن لا على وجه يؤذي من كان في جانبه ايجابي عوني بحيث لا تنتصف بالجميل وكذلك يفرق بين الركبتين بحيث لا تلتصق هذه بالاخرى. ويرفع بطنه عن باقيه. وهذا كله سنة - 00:42:11ضَ

ولا تجدوا مباشرة المصلى بشيء منها فتصح ولو حائر اصح وله صورة كلها ضعيفة هذا وهذا ولكن هذا له له طرق وله شواهد دليل على واما واما ما زعمه العلامة - 00:42:39ضَ

رحمه الله فهو متعقب عليه فهو عام يقول ابن القيم هذا اجتهاد واجتهاد اللي وصل اليه ولكن الحديث صريح ولا يمكن اجتهاده يكفينا اجتهاد لان لم يظهر لنا ما يخالف كلام البعير دايم باتت بالارض ما يخالف كلام ابن القيم - 00:44:17ضَ

لم يظهر لنا ما يخالف كلام ابن القيم قد ظهر بغيره الذي نعرف ان الاحاديث وكما قال ابن القيم هذا وكما قرر ابو جمع من اهل العلم غير ابن القيم كلهم قالوا على في هذا القول نعم - 00:44:37ضَ

اذا اقترضنا صحتك نقول يجوز هذا وهذا. اما يعني هذا كله من باب الاولوية من يقول ترك صلاتك المهم اذا قلنا هذا يجوز وهذا يجوز الا ان هذا من باب الاولى طيب واذا قلنا ان هذاك من باب الاولاد شوف اذا قلنا بالعكس - 00:44:54ضَ

انا نقول وليضع ركبتيه قبل يديه هذا هو الذي تميل اليه النفس وهو الذي دلت عليه الاحاديث وهو الذي يرجعه جمع من العلماء وهو الذي ايضا يخالف ما عليه البعير لانه لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبته فلا - 00:45:24ضَ

اي البعير يضع يديه المراد وليضع ركبتيه قبل يديه. كما في حديث نعم العرب قصة من اغرب عظم في علاه في ركبتيه ما يستطيعون علي الحاكم هذا معروف قدما فرسي الى ركبتيه - 00:45:50ضَ

عربي يتناقش مع الشرك المسألة اقول مسائل سبقنا اليها عفا الله عنك ودونت وفتنت وبكل ما عنها ولكل واحد منا ممدوح ان يختار قولا بمرجحه. نعم. مناقشه مع الشيخ لا لا ما في جعل - 00:46:35ضَ

المهم المهم الوضع الركبتين قبل اليدين المهم الوضع في الركبتين اسمع يا احسنت وذو الركبتين قبل اليدين هي التي جاءت بها الاحاديث. وهي التي رجعها ابن القيم قرير ابن القيم وهو الذي ايضا - 00:47:05ضَ

دل عليه انه لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. والعرب انما تعرف الركبتين في الرجلين. اما ما ذكرته من قصة سواقة فهذا ما فيها دلالة من ان الذي ضاع في دينه نزلت يديه شاحت هذا على تقدير صحته مع ان هذا من باب الاخبار وفي قصة الهجرة - 00:47:25ضَ

ومعلوم ما يذكر في من طريق الاخبار ويذكر من طريق غير ما يذكر من طريق الاحكام. العلماء مسألة الاخبار يتساهلون فيها ويذكرون فيها حتى الموضوعات غير مسألة ما يتعلق بالاحكام فالاحكام شيء ورواة الاخبار - 00:47:45ضَ

والمغازي والقصص والاخر. ما عليه حرج ونحن لا نغرو لا في ابن القيم ولا في ابن تيمية والاعداء ينفذون الينا من خلال هذا يا رجال الخير ان شاء الله وهذه مسائل هذه مسائل علمية هذه مسائل العلماء من بعظ العلماء والحق والحمد لله فيها واظح والاعداء - 00:48:05ضَ

ما هم جايين في مسألة الركبتين واليدين يجونا في مسائل اخرى القناعة والدعارة والشبه ما جاء الى رجليه قيم او ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب او الامام احمد او البخاري انهم معصومين ابدا. وكل كل له الحق في المجال - 00:48:35ضَ

وابن القيم مثل ما امس القريب البارح في درسنا قبل البارح قيل ان ربنا ولك الحمد اللهم اللهم صلي على محمد اشياء كثيرة ايضا في مسألة وضع اليدين على الصدر او على سرة طرف - 00:49:05ضَ

وهذا شيء معروف اتمنى بنقول النبي لكن ما نشتكي ما دام ظهرت الادلة الان ان نرد على ابن القيم الا بدليل. فلو مثلا جمعت عنه الطرق طرق الحديث اللي انت تريده والاثار - 00:49:25ضَ

كلامنا طيب ومناقشته سلمنا لك. اما مجرد الكلام انا نقول ابن قيمنا معصية وين العالم الفلاني مع شو لكن بس ما نستطيع انا نخطيه او نخالفه مثلا اذا دل الدليل حرمنا على طول. لكن ما دام النمر مع الدليل فيما يظهر انه مثل ما ذكر هو. اسمع الله يهديك - 00:49:45ضَ

مثل ما ذكروا رحمه الله فلا نستطيع الا اذا جبت ادلة واضحة مقنعة انا اخترت من اذهب الى اخترت غائبا من اذهب ما نلومك ولا الصواب قبل يديه بلا شك. وهذا هو الذي تشهد له الادلة بلا تردد. ولو وضع يديه قدر ركبته لا حرج - 00:50:15ضَ

لكن هذا من باب العفو والعول والاولوية رجع اهل الحديث بشيء معروف حتى في كلام العرب رواه ابو داود والنسائي والترمذي الله يحييك ما لقيت الا المشايخ اوائل اربعة لا كلهم رواتب ما هو بالمرونية آآ اقرب اقرب ما يكون قلوب المرأة - 00:50:55ضَ

نعم يريدون خير الفقهاء المذهب المذهب لا يمكن ان احد يدين مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا ابدا انما تختلف المفاهيم او انه لم يبلغهم الحديث او يظنون كلام ويتبعون من سبقهم - 00:51:25ضَ

يظنون انه حديث وهو بالواقع ليس بحديث. لكنهم معذورين. هم لا يجدوا مكالمة ولا اعتقد المسلم على وجه الارض يريد مخالفة اهله. ابدا بل اذا صح الحديث ولم يكن له معارض. وكان مارس الدلالة - 00:51:55ضَ

واكثر ما يبقى خلاف بين العلماء في مسألة الحديث هل يشمل هذه المسألة وينطلق على ياء او لا ينطبق هذا اكثر ما يفعل في الاثر نعم حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عن النبي - 00:52:15ضَ

قال ولا تجدوا مباشرة وصلنا بشيء منها فتصح ولو سجد مع حائل بين الاعضاء ومصلاه. قال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسألون على العمامة واذا كان الحائط اذا كان الحائل ليس من اعضاء سجوده. ولا تجب مباشرة الاعمال المصلاها - 00:52:35ضَ

لو كان هناك حايل لا بأس. مثاله لو كنت تصلي في شهر مثلا في ايام البر. و دخلت ايديك في مشطك حتى يديك حرارة الشمس او برودة الارض لكنها باشرت الارض. الا من وظع حائط فلا بأس - 00:53:15ضَ

لهذا الصحابة كانوا يرشدون على عمائمهم يعني يبسط الواحد عمامته ويسجد عليها وقاية من الحرارة فان جار بعض فان جعل بعض اعضاء السجود فوقض فلو وضع بعض اعضاء على بعض لم يشد - 00:53:35ضَ

من وضع يده اليمنى على يده اليسرى هكذا؟ هذا لا يجوز لا يجوز. لانه لم يكن ساجد على الاعضاء السبعة. نعم ويكره ترك مباشرة ويكره الترك مباشرة المصلى بلا عذر. وكذلك يجزي مباشرة - 00:54:05ضَ

صلى ولو في بعض العذر كما لو وضع بعض هكذا وضعها ولكن يصدق عليه بانه وضع يده. ويجزئ بعض كل عضو وان جعل ظهور كفيه او قدميه على الارض او سجدا - 00:54:36ضَ

انه يجزيه. ذكره في الشرح. ايش الهرم ده؟ وان جعل بارك الله ها كذلك ولو وضع على الارض آآ يديه بان وضع ظهورهما على الارض هكذا. آآ او بعض قدمي فظاهر الخبر انه يشير. لانه - 00:54:56ضَ

عليه في السجود على نعم في غيرها. ومن عجز عن السجود بالجهر لم يلزمه بغيرها. لو قال مثلا ما يستطيع يسجد على جبهته بان يكون فيها اه له عذر ما نقول عاد ميل راسه كذا هكذا او اه - 00:55:46ضَ

لان المطلوب منك هو وضع جبهته على الاقلام ما يمكنه. بل هم ما يمكنه اذا كان لا يستطيع ان يوصل جبهته الارض نعم. وان جاء في جاره. نعم. ويفرق ركبتيه ورجليه - 00:56:16ضَ

اصابع رجليه ويودعها الى القبلة. وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال. كذلك ويجازي امري عن جنبي في حالة السجود في الركوع كما تقدم ويرفع بطنه عن بخيله في حالة السجود - 00:56:46ضَ

ويفرق بين ركبتيه في حالة السجود. ويعقد اضرار اصابعه موجها باهل القبلة في عالم السجود. لكن انه لا ينبغي ان يجامع اولئك على على وجه يؤذي المصلي الذي بجانبه من على قدره لا تحشر به - 00:57:06ضَ

بدون ان يؤذي من كان بجانبه بان لا يضايق الناس. ويفرق ركبتيه ورجليه واصابعه رجليه ويوسعها الى القبلة. الا وان يعتمد بمرفقه على فخذيه وحيهم قال ويقول بالسجود سبحان ربي الاعلى على ما تقدم في تسبيح الركوع. وله ان يعتمد على ركبتيه ان طال السجود. ويقول - 00:57:26ضَ

وفي سجود سبحان ربي الاعلى. لكن لا تبدأ الرتبة بالسجود الا اذا طالت سجود سكعاته. ويقول سبحان ربي الاعلى كما تقدم الواجب مرة وان الكنادل واعلاه عشر نعم مكبرا ويجلس مفترسا يسرا. ان يسرى رجليه ناصبا يمنى ويخرجها من تحت. ويخرجها من تحت - 00:57:56ضَ

ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. ويسجد الثانية ثم يرفع رأسه اذا بلغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسرا رجليه ناصبا يمناه. نعم. ويخرجها من تحته. نعم. ويبني اصابعها نحو القبلة. ويبسط يديه على فخذيه - 00:58:26ضَ

امتي الاصابع ثم اذا رفع المصلي رأسه من السجدة الاولى جلس مفترسا يسرا ناصبا يمنى منا الى القبلة. واضعا يديه على فخذيه مظلومتي الاصابع كما يفعله في التشهد الاول سواء بسواء نعم. اما حالات المناكب والافعباء لا تقدم - 00:58:56ضَ

اما ربي اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث. ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي. الواجب مرة والكمال وهذا ايضا من المفردات مذهب جمهور العلماء ان السنة هو ليس بواجب نعم. ويسجد السجدة - 00:59:26ضَ

الثانية الاولى فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. ثم يرفعون اذكر الله وما على صدور قدميه. ولا يجلس الاستراحة. كذلك. ويشهد الثانية. كالسجدة الاولى يفعل بالسجدة الثانية نظير ما فعله بالسجدة الاولى من انصاف الانس جلده على سبعة العذراء - 00:59:56ضَ

وان المجاباة من قول سبحان ربي الاعلى الى غير ذلك مما تقدم ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور وقد بعث بعض العلماء في مسألة السجود لما كان المصلي يسجد سجدتين لكل ركعة والركوع - 01:00:26ضَ

ليس الا ركوعا واحدا قال بعضهم السجدة الاولى هي امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى حيث امره بالسجود. ثم لما قام من السجدة الاولى وجلس سجدة ثانية شكرا لله اذ وفقه بان سجد السجدة الاولى ولم يكن كابليس الذي امر بالسجود فابى. فالاولى امتثالا لامر الله - 01:00:46ضَ

والثانية شكرا لله اذ اعانه على اداء تلك السجدة الاولى. وفي اشارة الى ان انك خلقت من تراب. تجدد شدة الاولى امتثالا لله. والثانية تمليه بان هذا مآلك هذا هو اصل وجودك منها خلقناك وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى - 01:01:16ضَ

ولما اذا كان متعمد ثم يرفع من السجود مكبرا ما اعظم صدور قدميه نعم حديث الدلالة على قدمين حديث ضعيف معارض بغيره حديث يدل على بالله ها وبنعلن ان الذين قالوا - 01:01:46ضَ

الرسول ما فيها انه جلس في الاستراحة. اما جلسته للاستراحة انتم الناس لعائشة رضي الله عنها يفعلها جلسة الاجتماع الا بعد ما كبر وبدن وكثر لاهله. فهو يجلسها لا لانها سنة - 01:03:06ضَ

بل لانه ثبت هذا ما معنى من باب انها من سنن الصلاة لانه لم يكن يفعلها قبل ولن ينقلوا انه كان يجلسها وانما فعلها اخيرا لما بدل وثقل وكثر لحمه فجاء - 01:03:26ضَ

يجوز للاستراحة لا علاوة السنة والفضيلة بل على وجه طلب الراحة لانه يشب عليه. هذا قوله كما حدث ذلك عنه عائشة رضي الله عنها اقول لو فعلها مرة اخرى انها مرة. لكن اخي رفع لها - 01:03:46ضَ

وهو ملازم صح وجلس ثم لما قام من اجل ايش؟ يعني اذا اراد ثم يجلس ثم اذا قام الى جلسة الاستراحة والمعمومين ساجدين العيال ما معشرة المتابعة المطلوبة من كل وجه. المتابعة ان افعال المأمومين تقع عقب افعال اذا كبر - 01:04:16ضَ

فكبروا واذا ركعوا واركعوا. فالباء تكتب الترتيب باتصال. والى وضع رأسه من السجود ارفعوا رؤوسكم كما ورد. قالوا ان الباب هنا تقتضي ترتيب الاتصال. لا هو معروف الكتب النووي ماذا يقول - 01:05:16ضَ

دلوقتي وقت الصلاة صار اختل عندي الان اي نعم. لكن اذا تركها عمدا اه يكره ان يقدم احدى رجليه. يكره ان يقدم اذا كنت قائم في الصف قدمت اليمنى او اليسرى - 01:05:48ضَ

يقول يكره ينبغي ان تكون اليك متقابلة لا تتقدم هذه على نعم ويصلي الركعة الثانية كذلك اي ما عدا التحريمة اي تكفي وفي الاحرام والاستبداد وتجديد النية فلا تشرع الا في - 01:06:48ضَ

لكن ان لم يتعوذ فيها تعود الثانية. ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى سواء بسواء مع التعليم فان التعليم خاص بالركعة الاولى والتكبيرة الثانية هذه تكبيرة القديمة والاستفتاء الركعة الثانية لا يستفتح. وانما الاستنشاق خاص بالركعة الاولى. ما هذا التحريم والاستفتاء والتعوذ؟ ايضا هذا - 01:07:18ضَ

من ان التعوذ خاص بالركعة الاولى. الثانية عندما الحمد لله رب العالمين دون ان تقول اعوذ بالله من الشباب انما هذا حارس للركعة الأولى ولكن هذا ديننا الظاهر انه ما في مانع في ماله في السنة والتالية - 01:07:48ضَ

ان نبتدأ فرع من جديد والله يقول فاذا قرأ الظلام فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا هناك دليل يمنع من هذا. وهو الرواية الثانية انا احمد من العلماء. وتجديد النية. اي انه لا يجدد نية جديدة - 01:08:08ضَ

بل نيته مبنية على مستصحفا للنية الاولى التي نوىها عند تكبيرة الاحرام فلا نقول ان كل ركعة تلوين ان هذه الثانية تنوي ان هذه دار للتنويه انك انتهيت من الاولى وبدأت - 01:08:28ضَ

يكفي لكن استصحاب النية الا انه ينبغي آآ ان ان تكون ذاكرا لها والا لو عجزت عن ذلك وهو مشترك بعبادته فيكيه الاستصحاف نعم من باب صلاة الجماعة في خلف المسروق اذا جاء والامام راكع - 01:08:48ضَ

ولا يمكن كبر تكبيرة الاحرام ثم ركع. يعني بدون تكبير. هذا يأتي انه يجزي عنده تكبير. اذا كبر والقول الاخر انه يكبر ثلاث ثم يكبر ثانية تكبيرة الوضوح لكن البحث هذا يأتي باصات الجماعة - 01:09:08ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسوله والدليل وهو المتبع وهو الواجب على التمسك بما قاله الرسول وما امر به وما فعل مشهد الاستراحة يقولون ما فعل الرسول الا اخيرا؟ وعائشة يقولون انها من اعلم الناس بالرسول - 01:09:28ضَ

وتقول ان ما فعل في اخر اياته لما بدل وكثر لحمه لا انه يفعلها سنة اعلم انا ينقلونها هذا من اعلم الناس نعم فالمسلم حق ونحوه اذا رحمه الله تعالى - 01:09:58ضَ

الاول ولا على نفس الركبة انما نجعلها على النفس هكذا وهذا على ما جاء في الحديث وعهد ثلاثا وخمسينات شعب العرب على حسب الاصابع. ثم ايضا في هذا الموضوع ما هو حساب معروف عند العرب. غير مسألة الحساب من اصابع عند فالنساء - 01:10:48ضَ

شيء اخر بالنسبة الى ما يوجد الاوراق يعني الذي العشرات الملايين مثلا من كتب ثم يشير يعني اشارة الى الوحدانية والسبابة لهذه سؤاله سؤالان جاء في الحديث انه بعد ان ما هي الفتنة في يوم يشير الى الوحدانية دون بقية اصابعه - 01:12:18ضَ

ما الجواب عن اولا فالسؤال الثاني ما هي عند قول اشهد ان لا اله الا الله ان نتسع بها معنى الحكمة دون غيرها من بقية العقائد احسن الله اليكم فيه تعريف للشيخ عبد الرزاق سميت كلاب - 01:13:38ضَ

بتحريكها في وقت السبت هكذا والله اعلم والله عواجز الجنود مرتبط بنواب القلب عروق القلب. ارتباطا اكثر من بقية الاصابع. فلهذا نشير الى يعني الدليل من علم التشريع نعم في تشهده ودعائه بالصلاة - 01:14:30ضَ

عند الدعاء وعند ذكر الله تعالى والقول الآخر ان الاشارة السبابة خاص عند قول اشهد ان لا اله الا الله كلمة التوحيد مثلا هم يرون هذا لكن هذا يحتاج الى ذمة منعه واما بالمعروف - 01:16:00ضَ

انه قال اشهد ان لا اله الا الله. نعم هل بس او يرفع لما خطب الناس العلو يستشهد الله عليهم لما قال لهم اشهد اللهم هاي مثل ما شرحت. نعم - 01:16:40ضَ

ويقول السلام كذلك التحيات لله. جاء لابيكم مسعود رضي الله عنه. قال كنا نقول قبل ان يكرم التشهد. السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان - 01:17:50ضَ

اهل السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات الاخرة. وهذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله ومعنى التحيات على شمال ما كانت العرب تحيي بها العرب العرب وامر النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله. ومعنى التحيات عن جميع التعليمات لله - 01:18:30ضَ

ذلك لا شريك له التحيات والصلوات او الرحمة او المعروف دنيا والعبادات كلها. او الادعية هي الصلوات الخمس الصلوات المشتملة على الدعوات. المصلي او دعاء مسألة. بين دعاء المسألة العبادة وان احدهما مستنجم والثاني متبرد بالاخر. وهذا كله قد مر بيان - 01:19:20ضَ

فانها لله وحده لا شريك له فلا يجوز لك ان تصلي بغيره ولا ان تدعو غيره بما لا او الرحمة سبحانه وتعالى على محمد الحمد لله الحمد لله وصلى الله على افضل المرسلين محمد. قال ايش هذا - 01:20:26ضَ

الصلاة والسلام الرحمان يوم الملائكة عن وانه لا يسلم لهم ولا لديهم ان الصلاة والرحمة كما في تفسير الصلاة على الرسول الملأ الاعلى وان الصلاة بالرحمة فالله عليهم صلوات من ربهم ورحمة فاولئك هم المهتدون. فاعفوا الرحمة على الصلوات - 01:21:10ضَ

وذلك الصلاة صلى الله عليك صلى الله على محمد والرحمة لا تتأذى تعالى فلا تكون وصلى الله على محمد ان الله رحم معه. فلا تتصدق رحم الله على محمد رحمة الله على رأسه - 01:22:02ضَ

فلا تتعدى الرحمة بما تتعدى الصلاة. وسيذكر الله بعضا من الله الله ان الصلاة فلهذا لا تفسر الصلاة بالرحمن لان هذا بالنسبة الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وان القول الصحيح - 01:22:44ضَ

تبشر بانها ثناء الله على عبدك في الملأ الاعلى كانت صلاتنا هو الصلوات الخمس المفروضة على الصلاة ليس فيها نعم وهو ان الانسان اذا الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم لانه لا رجال في صلاة - 01:23:18ضَ

ما دام منتظرا في الصلاة فالملائكة تصلي عليه بمعناه تستغفر له وتدعو له. نعم. الله اكبر الصلاة على النبي فيها الخلاف بين اهل العلم لكن التي ردها الصلاة على غير النبي ما لم يخصص بها شخص بعينه - 01:23:46ضَ

اما اذا عليه السلام صلى الله عليه وسلم لما جاء قال اللهم صلي على قالوا هذا يدل على جوانب الصلاة على قول النبي لابد ما لم شعارها او تدني الرصد دراسة بعينه هذا هو - 01:24:17ضَ

والله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية - 01:24:57ضَ

اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان - 01:25:21ضَ

او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:25:53ضَ