Baheth

ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط السادس عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به - 00:00:20ضَ

كان نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله صلى الله عليه وبمرور ما لم يتخذ شعارات يعني دائمة اوقف شخص بعينه يعني ما يعني شخصا بعينه عينه الرسول اولى اذا قال مرة يعني لكن دائما ان الله - 00:00:46ضَ

قال الدعاء صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اللهم صلي على النبي. اللهم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم لكن لا يخصص الشخص بعينه ولا - 00:01:26ضَ

نعم الصحابة او عن التابعين لهم باحسان انهم كانوا يصلون على نعلم ان كلام الشيطان واجازه صوم نقى. وشيخ الاسلام فصلها للتفسير الذي اشرنا اليه والمنع مطلقا والتفصيل على هذا ابن تيمية واذا اردت ان تراجع بعد - 00:02:06ضَ

اشار الى كلام الشيخ عند قول آآ وسلم والطيبات معناها ان الاعمال الصالحة فان الله طيب لا يقبل الا طيب. والطيب سواء كان من الاعمال او من الاقوال انا انا من تحت النحو الكلام والكذب والكلمة - 00:02:46ضَ

لثلاثة انواع استخدام الماء الكلمة او المفرد الكلمة المجلس ما وصل سواء لان الثلاث كلمات كلمة قاف كلمة زائد كلمة عندنا كلمة بوصول الى كلمات وليس منها او وان كان - 00:03:36ضَ

هذا بعدم مرور ثلاثة المعلم كذلك السلام وذكر من اسماء الله سبحانه وتعالى فان الله هو السلام عليك ان كذلك السلام عليك اشرف النبي مشتق من النبأ وهو الخبر ويقول نبأ نبي اسود. بانه مخبر عن الله - 00:04:46ضَ

يعني وهل جاءنا من خبر انباء الغيث يعني من اهداف الغيب لانه فهو صلوات الله وسلامه لما شرده الله به من العبودية لنا ورحمة الله وبركاته جمعوا بركة الرحمة معلوم انها صلة من صلات الله تعالى. لكن من دمرتها ونتى - 00:06:04ضَ

الخير وكثرته كذلك السلام علينا فانك تسلم السلام عليك سلم على نفسك وعلى الامام وعلى المأمومون يصلون معه الان وعلى من الملائكة نعم الله وحقوق عباده عندي الانسان وان كانوا - 00:07:04ضَ

السلام علينا تسلم على نفسك وعلى الامام وعلى المأمومين وعلى الملائكة. وعباد الله الصالحين اين وعلى عباد الله الصالحين يسلم ايضا على كل عهد صالح في السماء والارض. والعبد الصالح هو القائم لامر الله تعالى امرا ونهيا - 00:08:14ضَ

الاعمال الصالحة لكن اذا كان قائما بامر الله سبحانه وتعالى مبتعدا عن نوال كان رجلا او امرأة فانك تسلم عليهم وتسلم على كل عبد صالح وان لم يشاركك بالصلاة بهذا الصلح وبهذا الوصف الثاني الطيب نعم اشهد ان لا اله الا الله ان اخبر باني قاطع - 00:08:36ضَ

للوحدانية. اشهد ان لا اله الا الله وقد شهد تتضمن في الليالي قطعا بانك تلين عما تعتقده وتشهد ان لا اله الا الله اي انه لا معبود في الارض ولا في السماء - 00:09:06ضَ

تؤثر سواه جل وعلا. ومعنى اشهد ان لا اله الا الله هذه هي كلمة التوحيد. التي من اجلها صلة الرسل ومن اجلها انزلت الكتب. ومن اجلها الجهاد. ومن اجلها قامت بالجنة - 00:09:26ضَ

والنار ومن اجلها نصبت الموازين. ومن اجلها صار الناس فريقين. فريق في الجنة وفريق شهادة ان لا اله الا الله والتي حكومتها ومعناها وانك تتبرأ للعبادة ما سواه وتربط العبادة له وحده لا شريك له. كأنك تصلي بقولك في صلاتك اشهد ان لا اله الا الله - 00:09:46ضَ

ان صلاتك التي دخلت فيها بقولك الله اكبر وما تمن الصلاة وقيام وركوع وقيام وسجود السجود والدعاء وتسبيح وتهليل كله لله. فختمت صلاتك قل اشهد ان لا اله اي ان لا معبود في الارض - 00:10:16ضَ

الله لا معبود بحق الا الله. فكأن عبادتك التي في صلاتك فاقصد بها الله وحده لا شريك آآ عقوبة وبينت تلك العقيدة بمشاعر حتى واشهد ان محمدا عبده ورسوله المرسل الى الناس كافة. هذا - 00:10:46ضَ

التشهد الاول ان له النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي تشهد شهادة الحق بان محمدا عهد لا يعبد. ورسول الله شرمه - 00:11:16ضَ

هذا معناه اشهد ان محمدا عبده ورسوله محمدا بكثرة وهذا الاسم محمد هو الذي نوه الله به بالقرآن حديث ابن قوله تعالى محمد رسول الله والذين امنوا بما انزل على محمد رسول - 00:11:36ضَ

سيدنا محمد والا فله اسماء كثيرة غير هذا الاسم. فقال اشهد ان محمدا اشهد شهادة الحق ورسوله عبد الله ورسول الله سلم. كما قال تعالى تبارك الذي نشر القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. قوله واحمد - 00:12:16ضَ

ثم ندعو بعد ذلك اقاموا في البخاري ثم ثم يتفوق في التشهد الاول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. وما باركت - 00:13:06ضَ

جاء ال ابراهيم انك حميد مجيد. لامره صلى الله عليه وسلم بذلك بالمتفق عليه من ولا يجزي لو ابدل ال باهل ومات ولا تقديم الصلاة على التشهد بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ثم ان كان التشهد الاول يعقبه تسليم - 00:13:56ضَ

كصلاة الفجر والجمعة والنافلة فهذا يقول بعد تشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد الى اخره. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانه قيل له يا رسول الله ان الله امرنا ان - 00:14:26ضَ

صلي عليك في صلاتنا. امرنا وان الله امرنا ان نصلي عليك. اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره وما نأ اللهم يعني يا الله صلي على محمد - 00:14:56ضَ

فحلب عرض النداء وعوض عنها ما يعني يا الله صلي على محمد وعلى ال محمد لو قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد من لا يجوز لان الاهل غير - 00:15:16ضَ

الان فاهلك زوجتك. ومن في بيتك. واما الان فهم اعم اقاربك ومن ينتمي اليك على احد الاقوال. وقيل ان ال الرسول هم اتباعه على دينه وهذا هو المعروف من مذهب احمد. فان ال الرسول هم اتباعه على دينه. مستدلين بقوله - 00:15:36ضَ

تعالى ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي اتباعه على دينه. وان نجيناكم من اله اي اتباعه على دينه. قالوا ال الرجل هم اتباعه على دينه. فال الرسول هم اتباعه على دينه - 00:16:06ضَ

هذا هو المذهب. والقول الاخر ان ال محمد هم ازواجه وذريته. وهذا هو اختيار ابن تيمية وجمع من العلماء مستدلين بالحديث الاخر. فانه ورد في بعض الاحاديث اللهم صل على محمد وعلى اله - 00:16:26ضَ

ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. قالوا الروايات يبكي رواية من رواية ازواجه وذريته ثم ايضا لو قدم الصلاة على التحيات لم تصح. لكن معلومة انها ركن - 00:16:46ضَ

وهذا خاص بالتشهد الذي يعقبه سلام. المشبوك مثلا والتشهد الاول نعرف انه واجب المشبوك مثلا لو فاتك ثلاث ركعات في الرباعية او ركعتين في الثلاثية. جلست مع الامام للتشهد الاول - 00:17:16ضَ

الامام التشهد الاخير. مثلا وانت تشهد لكنه في حقك متابع وسلم قبل ان تكمل التشهد لما وصلت الى التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هل تكمل؟ او تقوم تقضي ما بعدك؟ شو يقول - 00:17:46ضَ

بالنسبة يكمل او نقول له لا بأس يقوم ولا يكمل. لان في حقه ليس بواجب وتشهد في غير محله. ما هو الا متابع للامام. فمن لو فاتك مثلا ثلاث ركعات وادركت مع - 00:18:16ضَ

امام ركعة وجلست معه متابعا للتشهد وسلم قبل ان تفرغ من التشهد الاول وقمت قبل الفراغ من التجاهل لا بأس بذلك. لانه في حقك ليس بواجب. وهذا الجلوس ما هو الا متابعة - 00:18:46ضَ

عن امامك فقط. والا ليس محل لصلاتك لانك لم تصلي الا ركعة واحدة. نعم. الرباعية لان هذي حق واجب. يكمل الى لا اشهد ان محمدا عبده ورسوله بس ويستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات - 00:19:06ضَ

فتنة المسيح الدجال والممات الحياة والموت. والمسيح بالحاء المهملة على المعروف ويستعين ندبا بعد الفراغ من الصلاة على الرسول بان يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا - 00:19:36ضَ

والممات المسيح الدجال. والرواء وهذا لو سلم المصلي. قبل ان يقول اه صحت صلاته. بل لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. السلام عليكم - 00:19:57ضَ

لان ما بعد كل سوء اقوال وافعال. لكن جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد فليشتعذ بالله من ارباع. اللهم - 00:20:17ضَ

اعوذ بك من عذاب جهنم. فليشتعذ بالله هذا امر قال قالوا والامر يقتضي الوجوب وهي رواية احمد وكان طاووس ابن كيشان رحمه الله عالم اليمن يأمر ابنه باعادة الصلاة الى - 00:20:37ضَ

سلم قبل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع عملا بحديث ابي هريرة. لانه يرى انه لا بد من القول فليستعذ بالله من ارباع. هذا هريرة كان يأمر ابنه باية الصلاة. والرواية الثانية عن احمد. اما المذهب - 00:20:58ضَ

يقول كثيرين من اهل العلم ان هذا سنة وليس بواجب. وانما الواجب بل الركن هو الصلاة على الرسول. ثمان الصلاة على الرسول هي من المفردات. والا مذهب الائمة الثلاثة لو سلم عقب عقب قوله اشهد ان لا اله الا الله - 00:21:18ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حتى يصلي على النبي صلى الله عليه قول اعوذ بالله من عذاب جهنم سميت جهنم لبعد فعلها. ومن اعوذ بالله من عذاب ومن عذاب القبر. معلوم انا نؤمن بنعيم - 00:21:38ضَ

قبره وعذابه فان اهل السنة والجماعة يذكرونها في عقائدهم. وذلك ان الميت اذا وضع في قبره اما ان ينعم وانا ان يعذب والله يسأله عن المسائل يبعث اليه ملكين يسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن - 00:22:04ضَ

نبيك وذلك معناه قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين يسأل الله ما يشاء من عذاب جهنم من عذاب القبر وما فتنة المحيا والممات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتن. وكذلك - 00:22:24ضَ

يفتنون في قبورهم كلام معلوم. ومن فتنة المسيح الدجال. لان فتنته عظيمة ما من نبي الا وينذر امته الدجال. وقد خوف النبي صلى الله عليه وسلم امته وحذرها من فتنة الدجال. وسمي المسيح قالوا بمعنى ممسوح لان عينه ممسوحة - 00:22:47ضَ

اعور لا يرى الا بواحدة. بخلاف المسيح ابن مريم ففرقا بين الكلمتين. فهذا المسيح الدجال بمعنى الا ان عينه ممسوءة. اما المسيح عيسى ابن مريم فهو بمعنى مشين بمعنى ماشي بمعنى فاعل - 00:23:17ضَ

وذلك لانه يمسح الاهات فيبرؤون باذن الله سبحانه وتعالى كما في قوله الاكمه والامر شروح المتابعين نعم ما هو الذي صرف الامر عن الوجوب في قوله بل استدلوا بحديث مسعود يقولون وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما علمه التشهد قال كفي بين كفيه فضم ليتقيم من - 00:23:37ضَ

دعاء اعجبه الي. قالوا هذا يدل على ان الامر اليه. ولو كان واجب لم يكن ثم ليتخيل من الدعاء اعجبه اليه. نعم. ايش؟ القائلين لهم جواب عن هذا الحديث؟ ما - 00:24:07ضَ

نعم؟ لمن الذي خالف عذاب القبر ان المعتزل طاعة لابد من الدعاء اي دعاء؟ نعم؟ اقول يدعو نعم لابد من الدعاء يتخير ينبغي ان يدعو نعم ويجوز ان يدعو بما ورد اي بالكتاب - 00:24:27ضَ

الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة. ويجوز ان والانسان بما ورد وبما ثبت عن الصحابة والتابعين والائمة وبرون الاخرة وان لم يشبه ما طيب يعني على هذا يجوز لك ان تخترع من عندك دعاء. لكن هذا الدعاء لا يتنافى - 00:25:11ضَ

مع الكتاب والسنة. وانما تأتي بدعاء وان لم يرد في القرآن ولا السنة هذا مقتضاها. ما دام انه لن يشتمل على امر ممنوع مثل يا رب الارباب يا كذا يا كذا ما اشبه ذلك. لكن ذهب ابن هبيرة - 00:25:41ضَ

الافصاح وليس المطبوع في كتاب المخطوط الاصل لان المطبوع ما هو الا شرح ذي من يرد الله خيرا يفقه بالدين. لكن في مجال قطع موجود في مكتبة المدينة. وقد قرأنا بابا تكلم - 00:26:01ضَ

على ابيه ابي بكر حديث ابي بكر وانه قال ابو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي ما نقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال - 00:26:21ضَ

على هذا الحديث فيه دليل على ان الدعاء توقيفي. والا لا يعجز ابا بكر بالدعاء باي دعاء ولكن كونه طلب من النبي ان يعلمه دل على ان الانسان لا يخترع - 00:26:41ضَ

من عنده دعاء. وانما يدعو بما ورد عن الرسول وبما دل عليه القرآن. لان ابا بكر قال يا رسول علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال لو كان موقوف نتمكن ابو بكر - 00:27:00ضَ

ان يأتي بدعاء من عنده ولكنه علم ان الدعاء امر توقي لا انما النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو معناه ما قاله ابن هبيرة على هذا الحديث اما المذهب هنا فهم يقولون - 00:27:22ضَ

يجوز الدعاء بما ورد في القرآن والسنة وبما ثبت عن الصحابة والتابعين او بما دعا به الائمة وبامور الاخرة ولو لم يشبه ما ورد. قل ولو لم اشارة للخلاف الذي اشرنا اليه نعم - 00:27:42ضَ

وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبهه وتبطل به ليس للمصلي ان يدعو بشيء من امور الدنيا وشهواتها وملذوذاتها. كأن تدعو - 00:28:02ضَ

في صلاتك قائلا اللهم ارزقني زوجة جميلة او ارزقني دارا واسعا اللهم ارزقني دابة فارهة. هذا لا يجوز. فاذا دعا الانسان بصلاته بمثل هذا الدعاء فان صلاته تبطل. وعللوا هذا قالوا هذا من كلام الادميين. هذا من كلام الادمي الذي يريد به - 00:28:32ضَ

وملاذ الدنيا والصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الادميين. وان كان يسأل من الله لكنه لا تسأل في امور دينية ولا اخرته وانما يسأل اشياء ملذويات وشهواته وهذا من - 00:29:02ضَ

الادميين نعم. ايش؟ صلاة الحاجة. لكن اذا الاستخارة اذا فرغت فاطلب ان تريد. نعم. فطر الصلاة؟ اي نعم. نعم يا شيخ. هل لا اختلف العلماء بحسنة الدنيا حسنة الدنيا هي الاعمال الصالحة. الزوجة الصالحة ايضا لكنها الرأي من حسنات الدنيا هي اللي تعين على - 00:29:22ضَ

الاخرة ثم بقية شيء عام مهوب يعني شيء معين ما اصيب به من ملاذ الدنيا وشهوات الدنيا كالشيء المعين زوجة جميلة في دار واسعة اه بشت طيب حلة خضراء نعم - 00:30:02ضَ

اشوف لا لا الصلاة يصلوا لغير الله. على اعجبهم مما يقربه من الله. لان الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير كلها تشتمل على نوع الدعاء. ايش؟ اللهم ارزقني مثل العام العمل الصالح يعني مما يستعين مع الاخرة مو شيء معين نعم - 00:30:22ضَ

ثم يسلم وهو جالس لقوله عليه الصلاة والسلام وتهليل والتسليم وهو منها السلام عليكم ورحمة الله وعن يساري كذلك وسن يساري اكثر والا يطول السلام ولا يرده بالصلاة ولا على الناس - 00:31:02ضَ

وان يقف على اخر كل تسليمة. كذلك. واذا فرغ سلم وهو جالس. لان قال السلام عليكم ورحمة الله. ولا ينبغي اعرابه بان تقول السلام عليكم ورحمة الله. لا ورحمة الله كذلك يكره تطويله. يعني بمعنى تمطيطه. بان تقول السلام عليكم - 00:31:32ضَ

ورحمة الله هذا لا ما ينبغي السنة حذو السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم رحمة الله. هذا اما التنقيد والتطويل هذا مكروه. لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:32:02ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. ولن ينفع انه كان يمططه ولا يمده. وكذلك نفس التسليم ومن الصلاة بقول لك السلام عليكم ورحمة الله هذا من نفس الصلاة. وينبغي انك تنوي بذلك الخروج منها. وهذا - 00:32:22ضَ

اليمين وعن اليسار سنة. لو مثلا قلت من وجهك الى قبلة مالت وانت لا يمين وليس قلتا. وجدوا ام اذن انك تتشاء قلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لا بأس. وانما الالتفات على اليمين وعلى اليسار هذا من سنن - 00:32:42ضَ

وليس من من واجباتها. الا ان الالتفات عن اليسار ينبغي انه اكثر اطول يعني السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله ثم قليل. يعني ناويا بذلك الخروج من الصلاة - 00:33:02ضَ

لانك لا تخرج منها الا بالتسليمة الثانية. لان التسليمتين كلاهما ركن. فالاولى لا تخرج بها وتقف عند الثانية يعني على نية الخروج من الصلاة بانتهائها نعم وبركاته لو قال وزاد وبركات وجاء في حديث وائل بن حزب عند ابي داود نعم احسن الله اليك لا تركه لان - 00:33:21ضَ

اكثر الاحاديث ما فيها بركات لكن لو قال عملا بما ورد في حديث اذا كان الانسان يصلي نافلة ثم سلم عن يمينه عن يساره فيرد عليه السلام؟ ما يصلون؟ لا ما يصلون جالسين - 00:33:51ضَ

الخروج السلام عليكم للحاضرين الحاضرين والملائكة وان ينوي بينكم جميع الصلاة ولا يدلي ان لم يقل ورحمة الله صلاة الجنازة. كذلك فلو قال السلام عليكم ورحمة الله ما صح او قال سلام الله عليكم. يوم سلم قال سلام الله عليكم سلام الله عليكم. فعلى المذهب لا يصح لا - 00:34:11ضَ

لان النصوص الثابتة عن الرسول لم يرد فيها شيء بهذا. وانما الذي ورد السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فلو قال سلام - 00:34:51ضَ

عليكم بالتنكيل او قال سلام الله عليكم اوقى سلام او قال السلام عليكم بس فقط هذا لا يجزيه ايش؟ سبب تخصيص الجنازة بغير صلاة الجنازة. هذا في الجنازة يقول لانه ورد عن بعض الصحابة - 00:35:11ضَ

ما ينبغي ان ارى لابد السلام عليكم ورحمة الله. نعم. اللي عندهم يقولون لو قال السلام عليكم كذا في نفس الجامعة لان ليس فيها الا تسليمة واحدة ولانها خروج من انتهاء الجنازة - 00:35:34ضَ

الصلاة قلنا لك انها وردت في حديث وائل ابن تسليم واحدة جنازة؟ لا وين جنازة؟ الصلاة؟ ايه على المذهب لا. يقول بانها تكفي لكن المذهب لابد من العلا كان السنة اذا خالف المذهب بحالة رسول الله ومن مخالفة رسول الله ولا المنام - 00:36:00ضَ

قل لهم حتى ما قصدهم يخالفون الرسول. هم يتلمسون بس وين وين جاب الرسول؟ دوروا لك. يعني ما ما للمذهب يعني في مذهب خاص يخالف مذهب رسول الله ابدا. ابدا. ويقول ان اهل الحديث وذولا اهل المذهب. اهل المذهب يتبرعون - 00:36:40ضَ

من اي شخص خلاف رسول الله لا يريد الا متابعة رسول الله ولهذا كما تسمع يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ولعدم وروده ما يمكن لو جاوبوا بشيء من عندهم ولم يدل عليه نص. لا يقبل. لا يريدونه - 00:37:00ضَ

لكن يميلون الى قول نرجو ظنا منهم ان الرسول تعالى او لم يرد او ان الحادث لخربت هذا ان عندهم ضعيفة او انها الم تدل على هذه المسألة بعينها؟ المذهب ما يمكنهم يريدون مخالفة الرسول ابدا. والاولى - 00:37:20ضَ

ابتداء السلام كان منشور شارح الروض المربع هذا وشارح الاقناع وشارح المنتهى وشارح المفردات ومؤلف عند الطالب يمشي على نصوص المذهب ويكون له اختيارات خلاف المذهب كثيرة خلاف المذهب ولفتاوي خلاف ما قررت في هذا. نعم. واحسن اليكم قول السلام ابتدائه ان يكون - 00:37:42ضَ

يقول جائزته سنة بس. ابتداء السلام ويسلم اذا التفت او قبل. هم يقولون التسليم من الصلاة. لما كان من الصلاة ما ينبغي ان يلتفت قبلي قبل قبل وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة فيبتدي السلام وهو مستقبل القبلة - 00:38:21ضَ

ثم يلتفت لان الرسول يقولون تحليلها التسليم. فاذا ثبته قلت السلام عليكم اصبحت خرجت من والسلام جزء من الصلاة لابد ان تستخدم ها؟ اي نعم يعني يقولون اما تحليلها التسليم تحليل الصلاة التسليم. التسليم جزء من الصلاة. فاذا التفت قبل تسلم لم تؤدي - 00:38:51ضَ

جزءا من من استقبال القبلة اصبحت انحرفت عن الذين يهزون رؤوسهم اذا بغاو يسلمون بيوتهم يهزوا بعدين في اليسار يوجع راسه هل ورد عن الرسول انه سلم ولم انه سلم - 00:39:21ضَ

ولم يلتفت؟ نعم. ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سلم ولم يلتفت؟ وشمال انما قالوا هذا سنة. والاولى ان لا يزيد وبركاته. نعم. وان كان اكثر الاحاديث جاءت - 00:39:41ضَ

لكن جاء في حديث وائل ابن حجر وقالوا لو فعل زاد وبركة لا بأس عملا بحديث وائل ابن حجر نعم ان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية تظهر. ذهب مكبرا بعد التشهد الاول - 00:40:01ضَ

ولا يرفع يديه. وصلى ما بقي كالركعة الثانية في الحمد اي بالفاتحة فقط ويسر في قراءة كذلك وان كان في ثلاثية كالمغرب او رباعية كالبور والعصر والعشاء بعد التشهد الاول نهض مكبرا. ولا يرفع يديه. اذا قام من التشهد الاول. وقد عرفت ان الصواب ان - 00:40:21ضَ

يرفع يديه لحبيب ابن عمر السابق وقد ترجم عليه البخاري باب رفع اليدين اذا قام من التشهد الاول وهذا المجد صاحب المنتفع وابن تيمية وصاحب الفائق. وهو القول الصحيح انه يرفع يديه ولا فرق بين المرأة والرجل. كل من - 00:40:51ضَ

لان الجميع مخاطبون بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اه وصلى ما بقي كالثانية يصلي الثالثة في المغرب مقتصرا على الفاتحة سرا. لكن لو زاد بعد الفاتحة المغرب بان قرأ ربنا لا تزه قلوبنا لا بأس. فقد جاء ان ابا بكر رضي الله عنه قرأ في الثالثة بعد المغرب - 00:41:11ضَ

بعدما قرأ الفاتحة قرأ هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا نعم. ثم يجلس في تشهد اخيه متوركا يفرج ويجعل سلم ثم يجلس متوركا. والتورك هو انه يغسل رجله اليمنى ويخرج رجله اليسرى من تحتها - 00:41:41ضَ

ويجعل مقعدته على الارض. هذا صفة التوقف هذا في حق الرجل. اما المرأة يأتي بيان تورطها عنها والمرأة مثل اي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين. لكن تظن - 00:42:11ضَ

الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافى. كذلك المرأة مثل الرجل سواء بشوافي كل ما تقدم الاستفتاح في الصلاة وما تقوله في الركوع والسجود وقراءة الفاتحة باحدى عشر تشديدة كما تقدم الرأس للظهر لانها لا تسوب الرأس ولا تخفف الركوع ورفعها من الركوع وما تقوله والسجود - 00:42:31ضَ

وما تقوله هو انه على صدور القدمين كما تقدم المرأة مثل الرجل سواء بشوافه كل ما تقدم ما عدا فان المرأة اذا سجدت تجعل عضديها بجانبيها ان يجابي للرجل وكذلك ايضا في حالة الركب لا تجابيه وفي حالة التشهد الذي عوق به سلام - 00:43:01ضَ

تسدل رجليها في جانب يمينها. واستدلوا على هذا بحديث رواه ابو داوود في المراسيم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين تصليان فامرهما بان يتضامن يعني كل واحدة تظم نفسها - 00:43:31ضَ

وان تمسك اللحم باللحم. هذا رواه ابو داوود المراشين وقالوا لانها عورة وليست رجل نعم. ثم يسن ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك وتعالى يا ذا الجلال والاكرام. ما في وتعالي. ثم بعدما يسلم يسن - 00:43:51ضَ

وان يستغفر ثلاثا لحديث ثوبان وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صام من شفاعته استغفر اذا سلم اذا سلم في صلاة الاعداء وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وتعاليت - 00:44:21ضَ

الحكمة في الاستغفار عقب الصلاة مباشرة بعدما تسلم على طول تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله يعني معترفا بانك اديت صلاة ناقصة فتدخل على الله من باب طالعتك لعيبك. وتطلب منه الغفران لما حصل في صلاتك من النقص. بسبب غفلتك - 00:44:41ضَ

وشهو قلبك فانك لن تؤدها كاملة ناشد ان تقول استغفر الله استغفر الله. المعنى الله مما حصل مني من النقص والشهو والغفلة في صلاتي. فهذا يجبر ما حصل من الغفلة والنقد - 00:45:11ضَ

حديث ابن عباس يكون قصد الاستغفار لا بعد هذاك ما يناديه. هذاك بتهليل. لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. ويقول نعم ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر وحمد ثلاثا وثلاثين ويدعو بعد كل - 00:45:31ضَ

توبة مخلصا في دعائه. ويسبح بعد ذلك ثلاثا وثلاثين. لكن جاء في حديث ابن الزبير انه قول اللهم انت السلام بالسلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا الا اياه وله النعمة وله الفضل وله - 00:46:01ضَ

الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وفي حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك ثم يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 00:46:21ضَ

ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. جاء في حديث مسلم ظهرت له خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. نعم. احسن الله يا شيخ. سبح الله ثلاثا وثلاثين ثم حمده ثلاثا وثلاثين - 00:46:41ضَ

يعني لما يجمع بين لا سبحان الله والحمد لله والله اكبر لي واحدة سبحان الله والحمد لله والله اكبر اثنين نعم لقوله رواه البخاري وان كان لخوف ونحوي لم يكره. فاسلم ويكره في الصلاة - 00:47:01ضَ

هذا اول فصل جاء في هذا الكتاب. وسيأتي بعده النصوص. لكن هذا اول وانما الذي تقدم الابواب. اما الفصول الاولها والابواب قلنا فيما تقدمت ان الابواب جمع باب والباب لغة هو ما يدخل به - 00:47:31ضَ

من خارج الى داخل او بالعفش. ومعنى اصطلاح اسم الباب اذا قلنا لك ايش معنى الباب اصطلاحا تقول اسم لجملة مختصة من العلم تحته فصول ومسائل غالبة هذا هو الباب في الاصطلاح. اسم لجملة مختصة من العلم تحته فصول - 00:47:58ضَ

ومسائل غالبة. والتبويب هذا اول ما وجد في زمن التابعين. حينما دونوا بوبوها والتبويب لامرين الامر الاول يحشرون كل نوع من العلوم في باب. لتشغل مراجعته. فمثلا باب صفة الصلاة لا يذكر فيها - 00:48:29ضَ

ولا يذكر لي احكام الجماعة ولا احكام الامامة ولا موقف المأمومين من الامام ولا يذكر فيها شيء من ذلك. انما يذكر فيها صفة الصلاة المشنونة والواجبة وما ينبغي تركه في صلاته. فمثلا باب صلاة اهل الاعذار لا يذكر فيها احكام الجمعة انما - 00:48:59ضَ

ما اسم لجملة مختصة من العلم وهو المريض كيف يصلي؟ المسافر مثلا مثلا اذا كان لا يستطيع المريض ان يصلي قائما جالسا على جنب لا يستطيع او لكن لا يستطيع ان يسجد ولا ان يركع. او استطاع الركوع لكن لا يستطيع ان يسجد. هل يرفع اشادة - 00:49:29ضَ

او يشتد على الهواء ويخفق الى غير ذلك. فيحصرون المسائل الخاصة ويبوبون فيكون اسهل للمراجع. هذا امر. والامر الثاني من الغرض من التبويب وهو تنشيط القارئ فالقارئ عندما يقرأ الباب فينهي ثم ينتقل الى باب اخر انبعث في نفسه النشاط - 00:50:38ضَ

وتصور انه قطع مرحلة مثل مشابه فانك اذا كنت مسافر وكنت مثلا ما هي هذه الارض قالوا هذه الارض الفلانية. فاذا قطعنا قالوا انتقلنا من هذه ارض اخرى تسمى كذا. قلت ما شاء الله قطعنا ما شاء الله - 00:51:08ضَ

بخلاف لو طالت المدة وعن في هذه ولا قطعتها لطولها دخلك شيء من الشهامة والتعب اذا شعرت انك قطعت هذه المشابه هذه الارض وانتقلت الى موضع اخر في موضع اخر وان كان هو شيء واحد لكنها يختلف باختلاف الاسماء - 00:51:28ضَ

انبعث في نفسك شيء من النجاة. فهذا هو الشبه التوحيد. اما الفصول كما هنا فالفصول عادة اه مأخوذ من الفصل وهو الحاجز بين الشيئين. كما تقول فصل الربيع حاجز بين فصل الشتاء وفصل الصيف - 00:51:48ضَ

حجز بيدي. او فصل الصيف حاجز بين فصل الربيع وفصل الخريف فهنا فصل وداخل في صفة الصلاة لكنه حجز المسائل السابقة عن المسائل التي تأتينا فالمسائل السابقة والاحكام التي تقدمت هي في نفس صفة الصلاة من احكام السجود والركوع - 00:52:08ضَ

والجلوس بين السجدتين والتشهد الاول والتشهد الاخير وكيفية السلام الى غير ذلك. هنا تتعلق الصلاة لكنها غير الاولى. وهي ما يكره فعله في الصلاة. يكره تغميض يكره الالتفات. يكره العبث. يكره للافعاء. يكره افتراش ذراعه ساجدا. يكره - 00:52:36ضَ

حتى كرار الفاتحة ينبغي ان ترد من اراد ان يمر بين يديك كل هذا متعلق بصورة الصلاة لكن غير الشامخة يجوز لك ان تقرأ من وسط القرآن او من اواخره او من اوائله. اذا نابك شيء في الصلاة شهو سب - 00:53:06ضَ

مع الرجال وصفقت النساء. كلها لا تعلق لكن وغير الاول. ولهذا حجز بقوله فصل ويكره انه سيأتي فصل بعد هذا يكون مسائله غير المسائل التي في هذا الباب. وهي تتعلق ببيان الاركان - 00:53:26ضَ

والواجبات والسنن القولية والسنن الفعلية. ثم تنتهي صفة الصلاة مال ويكره بالصلاة التفاته يعني ان المصلي لا ينبغي له ان تلاوته هكذا مكر فقد قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم لعائشة اياكي والالتفات بالصلاة فانه هلكة. وفي الحديث الاخر قال سألت رسول الله - 00:53:46ضَ

صلى الله عليه وسلم عن الاجتهاد في الصلاة فقال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد. والاختلاس هو الانتهاء وذلك انك اذا التفت فكأن الشيطان اختلس منك جزءا من صلاتك بمعنى انتهب وفاك - 00:54:19ضَ

هذا الجزء فاصبحت صلاتك غير كاملة لفقدك هذا الجزء الذي اختلسه الشيطان حينما ولهذا قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. الا بالخوف. اما اذا كان خائف او يعرس قوما فلا بأس لانه ظرورة كما فعل امر النبي صلى الله عليه وسلم بشرا يحرس القوم - 00:54:39ضَ

قال فكان يصلي ويلتفت هل اقبل من الشعب من الشعب احد؟ وهو في صلاته فاذا كان كذلك فهذا تنتفي الكراهة حينئذ ولا مانع من احسن الله اليكم هل وصف الالتفات - 00:55:09ضَ

الصلاة بانه هلك وبانه اختلاسه الشيطان. الا يدل على ان ذلك اه اشد من الفراغ بانه تكريم ثم اليه لا لفظة هلكة ما من شك انها اكبر من الافتراس لكن ما دام ان الرجل الذي قال اياك فان وانه فانه هلك - 00:55:29ضَ

معنى هلك هو نقص الصلاة في الجزء الذي اختلسه الشيطان فهذا الجزء الذي اختلسه الشيطان حالة الانضباط يكون حينئذ هذا جزء فات فاصبح كالهلكات. كيف والله يقول ما معناه المهم ان يعني الالتفات في الصلاة الا لحاجة نعم. لم يقل احد - 00:55:49ضَ

اقول انا ما بعد كله ما ينبغي كله ينبغي ان ينظر الى موضع شدوه هذه الصلاة تكرار لا ينبغي مكره وقال بعض العلماء ببطلان الصلاة. لو كررها بطلت صلاته. ولهذا قالوا لا تبطل الا - 00:56:39ضَ

ذكرى خروجا من الخلاف. فاذا كرر من غير حاجة لكن لو اعادها لك قريب. نعم وان استدار بجملته واستدبر القبلة في غير شدة خوف بطلت صلاته. وان استدار بجملته القبلة بطلت الصلاة. لان من شروط الصلاة استقبال القبلة وقد اختل - 00:57:19ضَ

ال الشرط بدون اذى. لكنهم يستثنون من المسألة. هي مسألة الاستدبار لو كان مثلا في الكعبة تصلي انت في الكعبة صليت مع الجانب ركعة ثم صليت رنا ركعة ثمن ركعة ثمان ركعة وش اقول - 00:57:49ضَ

وانتينا الشكاية تصير الصلاة صحيحة لان صلى الى قبلة في جميع احواله يسلم وينتقل الى جهة لا لا صلي مثلا ركعتين صليت من دخلت مع الباب صليت على هكذا ثم الركعة الثانية صليت ايش سرك؟ ها؟ اني لفيت في كلا الاحوال - 00:58:09ضَ

ايه عندهم انها تصح الصلاة لان كلها قبلة الحركات كلها قبل الان نعم لان ماتت عن غير لا ما تعتبر نعم كلها حركات صلاة ما هي بحركات خارجة عن سلام. نعيد حركات اصلاح مشلحة ويزين ثوبه ويزين طاقيته ويزين غترته ويزين لحيته. لا بالله استقبل - 00:58:39ضَ

كل الحركة هاي للصلاة ولاجل الصلاة. لا لامر خارج عن الصلاة. نعم. التدلف هذا نقول لو فعل بيان الحكم بس بشأن هذه الاحكام لا مو من لازم نقول صلي من نومنا اذا دخلنا ما نسلم جهته واذا فعل فيه حاجة - 00:59:19ضَ

نعم لأن لا يؤذي من حوله لحديث انس ما بال اقوام يرفعون ابصارهم من السماء في صلاتهم رواه البخاري ويكره ان يرفع بصره الى السماء وهو يصلي. بل يضرب ببصره الى الارض. الا - 00:59:39ضَ

حالة التجشي كأن تكون مثلا بجانب شخص وبجانبك اخر وجاءك تغار ترضى وجهك حتى لا تؤذي الذي بجانب برائحة ما يخرج من فمك. فاذا رفع وجهه الى السماء من اجل الرائحة التي تنبعث عند التجشي - 01:00:19ضَ

حتى لا يؤذي من كان بجانبه فهذا لا بأس به. واما غير ذلك فلا لكن هنا سؤال يعني يجوز ان يرفع بصره وجهه الى الشمال وعللوا هذا اذا مثلا انت رجال طويل. واللي جا مكتوب. لكن بينكم واحد رجال عندي صغير. وجاكم. وش نقول - 01:00:39ضَ

نزل راسك قال لهم يقولون ينفع البشرة يقول هو الشر يرفعه وصل الى السماء انها اطول منك اذا كان القصد وابعاد هذه الراية ممكن دعاؤها ان يرفعها بسرعة ايه الظاهر انه ينزل لان الغرض كله الا يؤذي - 01:01:09ضَ

واذا كان يؤدي الى مثل هذا لا. نعم. الحديث اللي مر مسألة اه ايه. اقول الا يدل الوعيد المتضمن الحديث يدل على التحريم. لينتهين اقواما والله الحديث جيد الظالم بعض العلماء يرى ظاهر الدلالة حديث البخاري لكن اقول الدلالة شوف - 01:01:49ضَ

حتى لا يؤذي من كان بجانبه. لانك لو تعبت مثلا وانت متعشي ولا شيء واطلعت الرائحة وهذا اللي رفعته بشر وجهك الى السماء سلي من هذه الرائحة تحت قول الرسول نعم - 01:02:19ضَ

ما ادري عن هالحديث لكن ما هو باختيار العبد. واثناء دعا البصر انما في التشهد عند الفراغ من الوضوء مختصر في ذلك على موارد النصوص. نعم. الدليل في الوضوء ورفع البصر؟ الحل - 01:02:39ضَ

يتوضأ ثم يرفع بصره الى الشام فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا ركعت له ابواب الجنة ماشي. ويكره ايضا ترميم عينيه لانه فعل اليهود. نعم - 01:03:19ضَ

لقاؤه بالجلوس وهو ان يفرش قدميه وهو ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه فسره الامام وهو قول اهل الحديث واقتصر عليه المغني والمقنع والفروع وغيرها عند العرب الاقعاء جلوس الرجل على ناصبا قدميه مثل ايقاع الكلب. كذلك هو يكره في - 01:03:39ضَ

ثلاث تغنين العينين من غير حاجة. فاذا كان ثم حاجة فلا بأس كأن ينظر الى امرأة او ينظر والى ما لا يجوز له النظر حتى ولو الى زوجته اذا اجي اه ان يثير شهوتها وما اشبه ذلك لا يظنك واما - 01:04:09ضَ

ما غير ذلك بدون حاجة فيكره. كذلك ويكره الاقعاء في الصلاة. وبشره الامام احمد وهو قول اهل ادي الاقعاء صفة عندهم هو انك تبسط رجليك يعني المشط طالع الى ظهر الرجل هو الذي يلي - 01:04:29ضَ

والمعطات فوق وتجلس على العراقيب هذا صفته هذا هو الايقاع يعني تقول هذا يصير على الارض الثنتين البارزة ويكون الجلوس على العقبين يعني هذا هو الايقاع عند الامام احمد واهل الحديث اما العرب يقولون لا الاقعاء عند العرب ومن - 01:04:49ضَ

اقعاء الكهف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كاقاء الكلب وهو انك ترفع رجليك يعني اصاب عات للارض والعراجيب فوق ثم تجلس على العراجيب فهذا هو الاقعاء المماثل لاقعاء الكلب - 01:05:19ضَ

لكن كلا النوعين مكروه. لا ينبغي لا هذا ولا ذاك. جزاك الله خير. ورد عن الرسول انه كان يوقع بين السجدتين. نعم كان يوقع بين السجدتين لكن هو على هذا التفسير المعروف. كيف؟ الاقعاء وعلى هذا التفسير العظيم. نعم؟ كما فسر - 01:05:39ضَ

في مسلم ابو عوانة اقول احسن الله اليك نعم هذا حديث ثابت اي نعم في صحيح مسلم ان ابن عباس سئل عن الاقعة بين السجدتين فقال سنة نبيك. اي نعم. اه وقد اخذ بهذا الافعى الامام الشافعي - 01:06:09ضَ

والنووي رحمه الله تكلم وقال منهي عنه وما ذكرتم كاقعاء الكلب ان يجعل الارض والرقع الثاني هو الذي قال فيه ابن عباس سنة نبيه وقد اخذ به الامام الشافعي والحديث في صحيح مسلم احسن الله اليك. واذا ما قالت لي حافظة ايضا - 01:06:29ضَ

الحديث معروف يعني انا لا اذكر الحديث هذا معروف لكن معنى ما اعتقد ان الايقاع الذي جاء في الحديث هو نظير الاقعة الذي جاء في لغته انتشره ابو عبيدة هنا ما اعتقد انا هذا ما بين السجدتين ولذلك ولهذا انا استبعد - 01:06:49ضَ

ان الرسول نهى عن اقعاع كاقعاء الكلب ثم هو يفعل مثل هذا يختلف عنه احسن الله اليك يختلف عنه انه يختلف عنه اقصد الاخوان اللي يقولون عليه ان الرسول افعى بان يصوم الدين - 01:07:09ضَ

اقول اذا تصورنا معنى الاقعة وفهمناه اه لا مانع ان يفعله الانسان في بعض الاحيان اذا كان نظيف فيما فعله الرسول فلا معنى. طيب صفة الالقاء الان على العقبة جلوس على صدر رجليه - 01:07:29ضَ

وللارض نعم؟ السنة ايه يجلس على الصدر كلب مبارك تعليقه على كلمة السداد على يقول ان يفترش على عقبه. ولكن هذه القاعدة اختارها العبادرة. عودا في غير الاخير. نعم يقول اختارها وهذه تسمى اطعام - 01:07:49ضَ

وجعلوا منهي عنه في الهيئة الثانية يسمى قاعان وهي ان يلصق الرجل بنيتيه في الارض ويسق ساقيه وفقيه ويضع يديه على الارض كما كما قال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا رفعت رأسك من السجود فلا تقعي كما يطعم الكلب. رواه ابن - 01:08:29ضَ

ويكرم ان يعتمد على يديه او غيرهما وهو جالس. لقول ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. رواه وان يستند الى الى جدار ونحوه. لانه يزيل مشقة القيام الا من حاج - 01:08:59ضَ

كذلك يكره الاعتماد على اليدين في حالة لحديث ابن عمر هذا ويكره ايضا ان يستند على جدار او عمود خلفه وقائد. الا لحاجة حتى لو استند على الجدار الذي خلفه او العمود استنادا كليا بحيث لو اجيل ما وراء الشقاء قالوا بطلة - 01:09:29ضَ

الصلاة. يعني لو سندت على العمود وانت قائم تصلي. لكن لو فرظنا وخر العمود تحت فهذا عندهم لا تصح الصلاة اما اذا كان الاجتناب خبيث. ولكن لو اجيل لا تسقط فهذا يكره لانه اجال عنك ما شاء. يا اجال - 01:09:59ضَ

عن كما شقت القيام نعم او خفف ويكره افتراش ذراع ساجدا ملصقا لهما بها لقوله عليه الصلاة والسلام اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعهم نشاط الكلب متفق عليه من حديث انس. كذلك وان ما يكره ايضا في الصلاة ان يفتبس غيره - 01:10:19ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وهو انك تشد حذير عينك حالة سجودك من هذا الى هذا. بل قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. واما بسطهما هكذا فهذا هو المنهي عنه. نعم - 01:10:49ضَ

نعم يعبد بي صلاته. فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. ويكره العبث في الصلاة. الذي دائما يصلح مشله ودائما في كشته دائما في غترته ودائما في ثوبه ودائما في لحيته لان هذا - 01:11:09ضَ

ابت ينادي كمال الصلاة والتي لبها وعشاشها الخشوع. وهذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كما رأى رجلا يعبد بصلاته في الارض وتعبد به لحيته. قال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. المعنى صحيح - 01:11:39ضَ

لكن الحقيقة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحافظ بن رجب في بعض المؤلفات الصغار اه انه لا يثبت في هذا الباب شيء ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول واظن عجائب انه من الموضوعات نعم - 01:11:59ضَ

مسلم رواه مسلم عن طاووس قلت لابن عباس في الاطعاء على القدمين. فقال هي السنة. فقلنا فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل او بالرجل احسن الله اليك الرجل. بالرجل فقال بل هي سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واستدركه الحاكم - 01:12:19ضَ

وهب وقد تقدم وللبيهقي عن ابن عمر انه كان اذا رفع رأسه من السجدة الاولى يقعد على اطراف اصابعه ويقول انه من السنة. وفيه عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يطعيان وعن طاووس قال رأيت الابادلتين - 01:12:49ضَ

اسانيدها صحيحة. واختلف العلماء في الجمع بين هذا وبين الاحاديث الواردة في النهي عن الاقعاء فجمع الخطابي والماوردي الى ان اطعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهي وجنح البيهقي الى الجمع بين - 01:13:09ضَ

بان الاقعاء ظربان احدهما ان يظع اليتيه على عقبيه. وتكون ركبتاه في الارظ هذا هو الذي رواه ابن عباس وفعلته العبادلة. ونص الشافعي في البويطي على استحبابه بين السجدتين. لكن - 01:13:29ضَ

الصحيح ان الافتراش افضل منه. لكثرة الرواة له. ولانه اعون للمصلي واحسن في هيئة الصلاة. والثاني في ان يضع اليته ويديه على الارض وينصب ساقيه. وهذا هو الذي وردت الاحاديث بكراهته - 01:13:49ضَ

البيهقي البيهقي على هذا الجمع وابن الصلاح والنووي وانكر على من ادعى فيهم النسخ وقالا كيف النصر مع عدم تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ. واما حديث ابو الجوزاء عن عائشة عن النبي - 01:14:09ضَ

صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى عن عقب الشيطان وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى فيحتمل ان يكون واردا من الجلوس للتشهد الاخر. فلا يكون منافيا للقعود على العقبين بين السجدتين. انتهى المراد. نعم - 01:14:29ضَ

ما الذي نعم حديث نهي ايه لانه اتى باركان الصلاة واتى بشرائقها وواجباتها فلا تحمل على كراهة التنزيل والان نستفيد منكم مما قرأنا من كلام ظاهر ان الافتراش على كل حال انا وافضل واللي اكثر ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه - 01:14:49ضَ

واشهد للمصلي والجلوس على هذه الكيفية هذا لا يليق لكن لماذا من ثبت ان رسول الله تعالى من باب الجواز عليه الصلاة والسلام ان يصلي الرجل متفصلا متفق عليه من حديث ابي هريرة - 01:15:29ضَ

ويدرك الصلاة باختصار. وهو ان الرجل يضع يده على خاصرته. يعني على هكذا هذا لا ينبغي وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك وان عليه ان يقبض كوع اشراه بيده اليمنى على الصلة المتقدم بيانها نعم. ويكره تروح - 01:15:59ضَ

كرم شديد. ويكره تروحه. في صلاته لانه من العبث الا بحالة غم شديد وحر شديد لا تظن انك تصلي تاخذ على نفسك وانت اذا عاد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد. آآ ان في الصلاة لشغلا عن هذا كله الا بحالة الشعر. غم - 01:16:29ضَ

عدم القدرة على لا بأس. نعم. ومراوحة بين رجليهم مستحبة. عندهم مراوغة بين رجليه مستحبة لكن ما لم تكثر فان كثرت فلا ينبغي. قالوا لانه مثل اليهود والمراوحة صلتها هو انك تعتمد - 01:16:59ضَ

على رجلك اليمنى مثلا او اليسار على واحدة من رجليك بتخفف عن اليسار ثم تعتمد على الثانية وتخفض على اللي اعتمدت عليها شعبك وهذا لا بأس به بل مستحب عندهم ما لم يكثر. يعني على واحدة بالرجلين ما فيها شيء - 01:17:19ضَ

لكن الاعتماد على اهالي ثم تعتمد على الثانية وان كنت قائم على الثنتين كلها فهذا لا بأس بما لم يكثر نعم احسن الله اليك سنة منقولة فيها. اه. في سنة منقولة عضل عنك هذا. ما اخذه شيء. اظن في بعض هذا. وتكره كثرته - 01:17:39ضَ

فعل اليهود. نعم. مفرقعة اصابعه وتشبيكها لقوله عليه الصلاة والسلام. لا عن علي واخرجه الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شب قد شبك اصابعه بالصلاة ففرج رسول الله - 01:17:59ضَ

كذلك ويكره فرقعة اصابعه وهو يصلي وهو بمعنى يمسك الاصبع يجر حتى يطق. يعني تدقيق الاصابع. وكذلك تشريك الاصابع وهو في الصلاة. لهذه الاحاديث التي ساقها المصلي. وآآ ولان انها من العبث ايضا المصلي مطلوب من كمال التوجه الى الله سبحانه وتعالى والاقبال - 01:18:29ضَ

اليه بقلبه وعدم الحركة والعبث فمتى شبك بين اصابعه او متى جعل يفرقع بين اصابعه هذا يدل على عدم كمال الصلاة. وان هذا من الابد المنافي للخشوع. نعم. احسن الله اليكم. اذا كان ما ذهبت المراوحة سنة صحيح - 01:19:09ضَ

وثبت انه فعل اليهود. الا يحرم بهذا اليهود؟ يقولون كثرة ما بيرد. يقولون كثرته. اما يقول كنا اريح للمصلي اذا كان لان اذا راوح بين رجليه ولم يكثر يقول فيها راح المصلي لا سيما مع طول القيام نعم - 01:19:29ضَ

ويكره التمطي وفتح فمه ووضع ووضعه فيه شيئا لا لا بيده. وان يصلي بين يديه يلهيه ويكره التمضي في الصلاة. ووضع شيء في فمه. التمضي واللسان في لغتنا التمغط قام يتمغط يتمهج هذا مكروه لانه يدل على عدم الخشوع - 01:19:49ضَ

وكذلك اه يقرأ ان يضع في فمه شيء. لانه مشتغل بالدعاء والتسبيح والتهليل. وقراءة بخلاف لو وضع شيئا في يده فهذا عندهم ليس بمكروه. نعم. وان يصلي وبين لديه ما يلهيه او صورة منصوبة ولو صغيرة او نجاسة او باب مفتوح او اناء - 01:20:19ضَ

من قنديل او شمعة. والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة. ويكره ايضا ان يصلي وبين يديه ما يلهيه ويشغله عن صلاته كصورة منصورة ينظر اليها حتى ولو كانت خفية صغيرة ماله وحتى ولو كان لا ينظر اليها لصغرها فانه يكره ان يصلي وهي امامه - 01:20:49ضَ

وكذلك ان يستقبل نارا ولو قنديلا او شمعة او لمبة كهرب كل هذه من الامور التي يكره فعلها في الصلاة. لانها تلهي المصلي وتشغله. نعم. زوار المساجد ها؟ هذي قياس - 01:21:19ضَ

الصلبان لابد من نقضها على كل حال كما في حديث عائشة وغيرها الورد هذا والاشكال الورد والاشكال والالواح وش الورد؟ ايه. قول الرسول لا ينبغي ان يكون في بيت المصلي. هذا تقدم - 01:21:39ضَ

اذا كانت في محلات مفروشة لا بأس بها لانها تداس وتمتن. طيب لماذا ارى قبل هذا؟ نعم. لماذا اردت ايش اسمك لا ردها قال ردها لكن لانها ميت فراش معلقة امامه. طيب حديث لا ينبغي ان يكون ان يكون في البيت في البيت شيء من شيء مصلي. نعم؟ لا ينبغي ان يكون في - 01:21:59ضَ

البيت شيء يشعل المصلي انما يكره للانسان ان يستقبل شيئا ينهي اذا كانت ولا ينبغيها. هذا هذا هو المعنى. اما بالنسبة للصور فلا يتوقع في تحريمه. ما الا ان شيخ الاسلام ابن تيمية وكما تقدم - 01:22:29ضَ

كانت في الهرش التي تعطى تمتهن وتحتقر فهذا فيه اهانة لها واذلال لها. نعم الصليب هذا قالوا لابد من نقضه ولا يجوز بقائه سواء كان مفروش او غير مفروش ها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:22:49ضَ

وقال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه مثل هذه السورة. ان الملاك يدخل بيته فيه صورة ولا جرس لابد علامة زايد ليس صليب اصلي ولكن علامة زائد فهل يزال للشبهة يا اخي - 01:23:19ضَ

هو الصليب الصليب عنق الرسول كان في حديث عائشة عمر بناقضة يعني بقطعه وازالته. مطلقا نعم الا عملكم في اللي يستوردون الاشياء سبق عن كتب لوزارة الحج ما يجوز لكم وامرت بطنشه وعممت عليه عفا الله عنك الى هذا الان - 01:23:49ضَ

الان الان حق الماء اللي عند بيتي وعند جيراني كلهم في الصليب على نفس العداد حق الماء الصليب على والسيارة اللي انا اشتريت الان الصليب في نفس المرتبة. نفس الدرج. في نفس المرتبة الخلفية الصليب. الان هم غزونا بالصلبان - 01:24:29ضَ

ويحطونها في كل مكان. حتى العداد. حتى سيارتي سيارتي بالهاتف احسن الله اليك سيارة الهاتف انا راكب في واحد الصليب خلف السايق. سيارات الهاتف. يعني جاءت مصنوعة معه والا هم اللي وضعوها. هم اللي نفس الشركة جابته جابت - 01:24:49ضَ

الشركة اللي وردت عداد المياه ورعت الصليب واللي وردت السيارة المرسيدس وضعت الصليب في نفس السيارة والتي وردت السيارة في الهاتف وضعت الصليب خلف السائق هذا خطأ على كل حال ولا يجوز السكوت عليه. هذا ما ما ينبغي وزونا بالصلبان بالاقمشة وكل نعم - 01:25:09ضَ

او صورة منصوبة ولو صغيرة او نجاسة. نعم. او باب مفتوح. نعم. او اناء من قنديل او شمعة. والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة. نعم. نعم. النجاسة يا شيخ في درس من دروس تقول لي الدرس اللي ما بنقول تصح الصلاة. وهذا يقول متروك قراءة تنزيل. نقول لو صليت - 01:25:29ضَ

الصلاة صحيحة ما نأمر بالاعادة. اذا كان المصلي لن يباشرها واما هنا زكاة ابا بكر مثلا ولم تباشرها الصلاة صحيحة لكنها مكتوبة والاشارة لغير حاجة واخراج لسانه. نعم. وان يصحب ما في صورة من فص اخر - 01:25:59ضَ

او نحوه. نعم. وصلاة الى متحدث او نائم او كافر او وجه ادمي او الى امرأة تصلي بينه نعم. وان غلبه تثاؤب كظم ندبا فان لم يقدر وضع يده على فمه. كذلك اي انه - 01:26:19ضَ

ذكر ان يصلي وامامه باب مفتوح خشية ان يخرج مع هذا الباب احد. ويكره ان يصلي ويغمز بعينه او يخرج لسان لان هذا كله ينادي كمال الصلاة. ويكره ايضا ان يصلي وامامه متحدث - 01:26:39ضَ

او امامه ايضا امرأة او كابر فهذا كله ينافي كمال الصلاة لا ينبغي ان يصلي وهي امامه لكن معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكانت عائشة معترظة بين يديه وكانت تقول - 01:26:59ضَ

اذا سجد غمزني فكففت رجلي واذا قام مددتهما وهنا قالوا يقرأ الصلاة وامامه امرأة والا فالصلاة صحيحة والحديث معروف انها معترظة بين يديه فيحتمل ان مرادهم واقفة مثلا لانه يرى منها اكثر اما لو كانت مضطجعة كما بخبر عائشة فهذا لا شك جوازه نعم لكن - 01:27:19ضَ

اهم من هذا لو مثلا مثل في الحرم وخاصة في وقت الزحام كثرة الناس الصوف شف خلف النساء والنساء في بعض المرات وانت رجل جدامك شرط نسا وعدد من النسا ورجال ونساء - 01:27:49ضَ

ترى الصلاة صحيحة عندهم الصلاة صحيحة حتى لو لو المرأة امامه فهذا كله ما يجوز الصلاة. نعم. واذا كانت مناصحة نعم؟ في احد يقول بعدم صحة الصلاة؟ ايه. الشافعي والاحناف يقولون ان اذا كانت المرأة امامك - 01:28:09ضَ

نعم. حال دخوله في الصلاة. والحاقن والمحتبس بوله. وكذلك كل ما يمنعك ما نهى كاحتباس غائط او ريح وحر وبرد وجوع وعطش مفرط لانه يمنع خشوع ويكره ان يدخل الصلاة وهو حاقن او حاقد. الحاكم هو الذي يدافعه البول. وكذلك الحاقد الذي - 01:28:39ضَ

او يدافع احتباس الريح فان المطلوب من المصلي ان يؤديها كاملة وهو مطمئن فاذا كان يؤديها والاخبثان يغالبانه فهذا لا ينبغي ان تكره الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. مال هذا كله يدل على انه - 01:29:09ضَ

ينبغي ان يدخلها وهو قد استفرغ من كل ما يريده حتى يؤديها مطمئن البال منشرح الصدر مرتاح القلب نعم. وسواء خاف فوت الجماعة اولى. بقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة من حضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. رواه مسلم عن عائشة. يعني حتى ولو فاتت - 01:29:39ضَ

جماعة بل يستغرب ويقضي حاجته ويصليه ولو وحده. لان صلاته وحده مع استظاره عن هذه الاشياء التي تتعبه اولى من صلاته مع هذا القلق الحاصل بسبب احتباس البول او الغائط. ولهذا الحديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبذات. لكن هنا مسألة - 01:30:09ضَ

ترد على هذا الحديث لا صلاة لحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. يعني معلوم الحديث اذا كانت نفس الانسان تتوب الى الطعام ومشتهيه فينبغي ان يتعشى او يأكل طعامه ويقدمه على الصلاة - 01:30:39ضَ

اما اذا كان آآ نفسه لا تتوب اليه كل واحد ينبغي ان يقدم الصلاة. لكن هذا لاحظ طعام ما دام ان نفسه متعلقة به وتتوق به. مثله لو تزوج انسان امرأة ولكن نفسه تاقت نحوها - 01:30:59ضَ

فهل هذا يشهد عن الجماعة مثل الطعام؟ اذا كان بالك فكرك مشغول يا شيخ اقول احسن الله اليك يعني اهم شي هالشغل اذا كان ينشغل عن صلاتك؟ يشتغلن بها العروسة - 01:31:19ضَ

بس عادة ما يدخل الا بعد صلاة العشاء متعلق الظهر ولا شيء قبل الظهر ولا في العشاء وين؟ اقول احسن الله يرجع الى اقول الى فهم النص الوالد. الحديث لا صلاة لحضرتك. احسن الله اليك. يقول يقول هذا صاحب الزوج يقول لحظة - 01:31:39ضَ

السلام من غير هذا ولكن لا يستطيع ان يعيش في مجال الطعام. يصلي ويعود على الصلاة ما تستغرق عشر دقايق. ابن عقيل ابن عقيل يقول ان حكمها حكم الطعام. ما دام ان الرسول يقول لا صلاة بحضرة طعام. بل تألقه - 01:32:09ضَ

المرأة بالبنت واشتياقه لها اعظم من تعلقه بالطعام لو صلى لله ربط صلاته لما من القلق. نعم. يا شيخ ما ذكرت هل هناك رأي ثاني؟ ونقله عن ابن عقيل مقرين له. نعم. او بحضرة طعام - 01:32:39ضَ

يشتهي فتكره صلاته اذا لما تقدم ولو خاف فوت الجماعة. نعم. وان ضاق الوقت امثال جميع وجبت في جميع الاحوال وحرم اشتغاله بغيرها. هذا ما دام ان الوقت متسع في هذه الامور المتقدمة - 01:32:59ضَ

اما لو كان الوقت ضيق يخشى خروج الوقت فيصلي في كل حالة سواء كان بهذا الطعام او الاخبذان او على ويكره ان يخص جبهة بما يسجد عليه. لانه من شعائر الرافضة. ويكره ان يخص - 01:33:19ضَ

بما يسجد عليه. بل الاولى ان يقال ويحرم. ما دام انه من شعار الرافضة فهذا لا ينبغي ان يقص جبهة اهل كما كانت اثر سجوده بالصلاة يكره ايضا ان تمسح وجهه - 01:33:39ضَ

في نفس الصلاة من الصلاة نعم. ويكره مس لحيته وعفش شعاره دايما يمسح لي لحيته وبراشه وعطش الشعر معناه ترد اطرافه الى اصوله كل هذا مطلوب لانه داخل في العبث. نعم. وكف ثوبه ونحوه ولو فعلهما نعم - 01:33:59ضَ

عمل قبل صلاته. نعم. ولو فعله مانع عمل قبل صلاته. ونهى الامام رجلا كان اذا سجد جماعة ثوبه بيده اليسرى. نعم. ونقل ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه لقوله عليه الصلاة والسلام - 01:34:29ضَ

لحديث ايضا لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني من انك يا شيخ لا تكفك ثيابك بمعنى انك لا تريد ان تصل الى التراب؟ لا. من صلى على حالتك نعم مشهود شيخ خففوا به ونحوه ولو - 01:34:49ضَ

يعني انه لا بالسلف ولو كان سبق كفاهما وحزمهم انه لا يصلي. بل يفكهما ويكرههم تكرار الفاتحة لانه لم ينقل. نعم. ولا يكره جمع سور في صلاة فرض كنفل لما في الصحيح - 01:35:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتين من قيام بالبقرة وال عمران والنساء ويكره تكرار الفاتحة. بل قال بعض العلماء ببطلان الصلاة. لكن لو شك انه ترك شيئا من - 01:35:39ضَ

بعد الفراغ منها توهم وردها ثانية هذا لا بأس. اذا توهم انه اسقط اية او ما اشبه ذلك وردها لهذا الغرض فهذا لا يسمى تكرار. وانما التكرار هو الذي يكررها هذا قال بعض العلماء انها تبطل الصلاة. ولكن الصواب انها لا تبطل وانما هذا مكروه - 01:35:59ضَ

وله جمع سور في فرض. كما لو قمت تصلي وقرأت سورة الضحى ولم نشرح والدين الاعلام لا بأس بذلك يعني في ركعة واحدة لم يقرأ اياك نعبد اذا اقرأ منها اياك نعبد - 01:36:19ضَ

يستأنف او يعي او يقرأ من بداية الفتح. يبدأ من اللي انا شك فيه. وين وين اعادها لا مانع ذلك يعني في احيانا اخشع مرة ثانية من شاغل الايات الاخرى. نعم. اخشى في العب بالفاتحة. قراءتها ركن من اركان الصلاة لابد منها صلاة - 01:36:39ضَ

لمن لم نفعل بفاتحة الكتاب. فالاركان لا ينبغي ان تتكرر. ولانه لم ينقل الرسول احد من اصحابه انهم كانوا كررونا ولو كان مشروعا لسبقونا صلاة المغرب الركعة الثالثة ما قرأت فاتحة نسيت ما - 01:37:09ضَ

اجيب ركعة او اسلم على المذهب وعلى ان يتحمل عنك الامام اي نعم طيب اذا صرت انا ليه؟ لا تسجد ولا تجيب ما دمت مع الامام. ها؟ شفت امام الجماعة - 01:37:29ضَ

اذا اذا تحققت يجيهم معي هم ولا لا؟ الان يتابعوني ولا لا؟ يسبحون محمد جدران مكمل الصلاة ينتظرون ولا يسلمون؟ بين التسليم بين انتظار الامام حتى يسلم تقدم هذه والله اعلم. ختاما - 01:37:49ضَ

نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر - 01:38:17ضَ

تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مئة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان - 01:38:38ضَ

او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:39:08ضَ