Baheth

ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط العاشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى - 00:01:00ضَ

قال ولا يلزم ان يوجد عنده وجوده شفعا لوجوده. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط والشرط لغة العلامة قال الله تعالى فهل ينظرون الا الشاة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها اي علاماتها - 00:01:27ضَ

ان الاف بقيامها. الشرط لغة العلامة وشرعا هو الذي يلزم من عدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الميلاد. وش معنى هو الذي يلجم من عدم الشرط عدم المشروط. ولا يلزم من وجود شرط وجود - 00:02:07ضَ

فقد يوجد المشروط بوجود الشرط وقد يتخلف. مثال الطهارة فان من شروط الصلاة الطهارة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور. فالطهارة هو شرط لصحة الصلاة. فانعدام الوضوء تنعدم - 00:02:37ضَ

الصلاة. لا تصح الصلاة بدون اذن. فانعدام الشرط الذي هو الوضوء تنعدم الصلاة. وبوجوب الشرط الذي هو الوضوء قد يوجد المشروط التي هي الصلاة وقد لا توجد. تتوضأ ولكن ان تصلي - 00:03:07ضَ

بهذا الوضوء وقد لا تصلي. فهذا معنى تعريف الشرط هو الذي يلزم من عدمه العدم. يعني الجو من عدم الوضوء عدم الصلاة. ولا يلزم من وجود الوضوء وجود الصلاة. بل قد توجد - 00:03:27ضَ

الصلاة لوجود الوضوء وقد تتخلف. وهذا بخلاف الركن. فالفرق بين الركن بشرط لو قلت مثلا شروط الصلاة مثلا هي قلنا لهم الاسلام لان الشرط لجميع العبادات كلها ولن يذكروها هنا لانه معلوم. الوقت وستر العورة وازالة - 00:03:47ضَ

نجاسة اجتناب النجاسة. واستقبال القبلة. والنية. هذي الشروط الاركان القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة الى اخره. كما هو معروف. تقول الفرق بينهما الفرق بين الشروط والاركان الشروط لابد من وجودها قبل قبل - 00:04:17ضَ

لابد انها توجد قبل ان تدخل للصلاة. فلو دخلت الصلاة وقد تخلفت الشروط او بعضها لم تنعم بالصلاة في خلاف الاركان فالاركان انما توجد وتشتمل من حين تصلي فاولها تكبيرة الاحرام مثلا فلا تأتي الاركان الا بعد الدخول في الصلاة وهي بعد تكبير - 00:04:47ضَ

لا يتقدم التكبيرة الاحرام شيء من الاركان بل كلها انما تأتيه بعد فيها بخلاف الشروط فانها لابد من وجودها قبل ان تدخل الصلاة فهذا هو المال بين الشروط والاركان فالافضل ويجب استمرارها للشروط - 00:05:21ضَ

وبهذا المعنى فارقت الاركان. كذلك شروطها قبلها. اي ان شروط تسبت الصلاة. في هذه المسألة تسبق مشروط. وتستمر حتى النهاية. ان لم فلا تسبقها والواقع انها الا ان السنة ان تكون مقارنة لتكبيرة الاحرام - 00:06:01ضَ

هذا هو الاول. والا لو تقدمتها صحت. ما دام انه لا يروي القطع ثم ان النية معلوم ان محلها القلب هذا هو النية. وقد تعجب عن القلب لكن لا يقصد قطع النية ويعزم على تركها الا انها تعجب على القلب في بعض - 00:06:31ضَ

الاحيان نرى ان الفعل يؤكد النية ويكررها ويعتبرها موجودة وان عجبت ما اما ان عجوبها عن القلب لم يكن بنية قطعها او الابتعاد عنها. مثاله نية الامام معلوم كما سيأتيه في شروط هذا الباب في اخر هذا الباب ان الايمان يجب ان ينوي انه - 00:07:03ضَ

يجب انك تنوي انك مهموم لكن تقول انت والله انا ما امنع اذنه انا ما لي شك اني مأموم لكن كوني استحضر حينما اقوم بالصف اني مأموم او الامام يقول استحضر اني - 00:07:33ضَ

عندما اتقدم اني امام وان صلاتهم مرتبطة بصلاتي. هذا يجب عليه رد الفعل ونية تقدم في المحراب وقولك شوق هذي وهذا مجرد اقامته في الصف ومتابعته لامامه وان لم ينوي انه مهموم - 00:07:53ضَ

دعوة في الحقيقة ناول انه مأمون وان عجبت عن بالغ وان تصدق انه دخلها بنية انه معه. هذا معناه ما يقرره ابن تيمية رحمه الله وكما سيأتي بيانه في اخر هذا الباب. لكن الغرض هنا هو بيان الفارق - 00:08:25ضَ

من الشروط وبين الاركان كما تقدمت الاشارة اليه. لابد من استمرار الشروط هي مثاله لو دخل او عليه جابر ثم فسخ ثيابه يقول صحت صلاته او احدث وهو يصلي لابد من استمرار الشروط حتى - 00:08:54ضَ

واجب استمرار الشروط. لو قلنا الشروع مثلا يعني لو احدث صحت صلاته. لا. يعني لابد الشروط تستمر ويستمر وجودها في الصلاة حتى يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة - 00:09:14ضَ

رحمة الله. فلو تخلف شرط في اثناء الصلاة بطلت صلاته. هذا معناه واجب استمراره فيها شروط الصلاة الاسلام والتمييز وهذه شروط في كل عبادة الا التمييز. الا التمييز في الحج. ويأتي. كذلك. والصلاة من شروطها - 00:09:34ضَ

الاسلام والعاقل والتميز. لو مت مثلا المصنف لم يذكرها من شروط الصلاة. وانما شروط الصلاة ستة. وترك الاسلام والعقل والتمييز. ليه؟ نقول لك صحيح صنف لن يذكر الاسلام والعقل والتمييز من شروط الصلاة. لكن تقدم انها من شروط كل - 00:10:04ضَ

في عبادة الصلاة والصوم والحج الا التمييز بل فيصح حج دون الميت والوضوء كما تقدمت لشرقهم فلما كانت هذه المشتركة في العبادات كلها وقد تقدم التنبيه على هذا الوضوء ترك - 00:10:34ضَ

او اقتصوا ما هو خاص بالصلاة دون غيرها. والتمييز لا يصح صلاة من كان دون التمييز. وقد تقدم انه يؤمر بها صغير لشبع. الذي هو مجيش يضرب عليها لعشر وكميش ايضا يشترط في صوم ان يكون الصائم مميز فلو صام ودون - 00:10:54ضَ

لم يصح بخلاف الحج. فلو حج وهو دون التمييز صح حجه النصوص الواردة في ذلك. كما في قصة الخزعمية التي رضعت صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. نعم. نشهد. تخصيص. اذا اخرج الزكاة مع انها تلزم بما - 00:11:24ضَ

تتعلق ببدنية الانسان اما المال فالصبي والمجنون يجب اخراج زكاة انا لا اكن للفقراء في نفس المال والكلام الان العبادة البدنية التي يفعلها الانسان بنفسه. نعم كثير من الاصحاب. نعم. لم يذكرها كثير من الاصحاب هنا. نعم. ومنها - 00:11:51ضَ

الوقت. قال عمر الصلاة لا وقت شرفها الله لا تصح الا به. وهو حديث صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس ثم قال يا محمد على الانبياء من قبلك فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وتتكرر - 00:12:21ضَ

كذلك. من شروط الصلاة الوقت. فالوقت لا بد منه. كما قال عمر رضي الله شرطه الله سبحانه وتعالى لاداء الصلوات. وآآ وكذلك دل عليه قوله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروظ في الاوقات - 00:12:51ضَ

اقم الصلاة لدلوك الشمس بلا غسق الليل. وقرآن الفجر. فجمعت هذه الاية اوقات الصلوات الخمس وجاء بحديث جبريل في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول في اول - 00:13:21ضَ

وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وهكذا بالصلوات الخمس. ثم قال الصلاة ما بين هذين الوقتين بين له اول الوقت واخر الوقت. فالصلاة كفى في هذا الوقت الذي بينه جبريل في - 00:13:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في اليومين في اليوم الاول في اول الوقت في اول وقت كل صلاة وفي اليوم الثاني في اخر وقت كل صلاة ثم قال الصلاة ما بين هذين الوقتين وفي رواية هذا وقت صلاة الانبياء قبلك او كما ورد. ثم قولك - 00:14:01ضَ

الوقت سبب لوجوبه الصلاة. وش نفهم من هذا؟ ايش يقولون الوقت سبب لوجوب العبارة فالوقت سبب وجوب الصلاة. الوقت سبب لوجوب الصلاة هنا مسألة لو مثلا في واقع البلاد اللي ما عندهم وقت - 00:14:21ضَ

لا تسقط عنه الصلاة فمثلا ضربت الشمس المغرب وحالا طلع الفجر ما بقي وقت للعشاء ما بقي الاذى ولا غابت الشمس حالا وعناية طلعت من جهة المشرق عندهم حالا فعلى هذا يكن الوقت سبب لوجوب الصلاة - 00:14:56ضَ

ما دام ما عندك وقت ما عليك سبب لوجود ادائك. ها؟ سبب لوجود ادائك. اذا قلنا سبب للوجوب اذا تخلف الشباب تخلف من دينه ها نعم نفس الوجود هاي سبب نفس الوجوه بسبب وجوب الاداء للخطاب. ايه. والسبب جزء متصل بالاداء الى كله - 00:15:22ضَ

والشنب ايش؟ والسبب متصل بالاداء لازم اول الكلام ها السبب قد يجتمع مع الشرق وان كان ينفك عنه فهو هنا سبب سبب الوجود بخلاف غيره من الشروط فانها شروط للصحة فقط. اقول لك هذه المسألة تكلم عليها العلماء - 00:16:25ضَ

اما ابو بكر الباقلاني فزعم ان الصلاة تسقط عنه. ويقول ما دام انه تخلف الوقت وليس عندهم وقت فلا صلاة عليه. هذا قول ابي بكر الباقي اللان فوافقه بعض من الحنابلة. ولكن - 00:17:08ضَ

رد هذا للاحاديث. وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وخمس صلوات كتبهن الله فقوله خمس صلوات دل على وجوب تعين الخمس. القائل بانه يسقط يقول ما دام انه لا وقت - 00:17:28ضَ

وجال الشدد اذا لا صلاة عليهم. وما وقاسوا على اليد قالوا لو ان انسانا قطعت يده من رأس كتفه سخط عن فرش اليد في الوضوء. ما هناك يد غسلها؟ في غسل اليسرى. وارجع رأسه خلاص يصلي - 00:17:49ضَ

اذا لما تخلف العضو المغسول انقطاعه سقط فلا نقول اغسل الجتف او اغسل الجمع الذي يليه لما قطع وكذلك لو قطعت رجله مثلا سقط غسلها يعني اذا كان قطر والان اقول لك - 00:18:14ضَ

بدلا وذلك لفوات العضو الواجب غسله الى سفر. فكذلك لما ذهب الوقت سقط عنهم صلاة العشاء وقالوا ان اهل بلاد مورغنان هم على هذه الكيفيات واما الاخرون يقولون لا. هذا لا يصح - 00:18:42ضَ

اولا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله وهذا امر مجمع عليه دل عليه اتقوا الله وسنة رسوله واجماع الامة. فكيد نسقط عنهم فظا بسبب الوقت والوقت هذا يوجد له بديل. كما ان من فاتته الصلاة وخرج وقتها فيلزمه القضاء حينئذ - 00:19:07ضَ

وكما في ايام الدجال يوم كاسبوع ويوم ويوم كشنا. قالوا يا رسول الله وكان الصلاة في ذلك اليوم قال اقدروا له قدره. فيقدر لك اليوم العادي خمس سنوات على كل ما نرى جزء يناسب ما بين الصلاتين فانهم يصلون - 00:19:36ضَ

قالوا فكوننا نسقط عنهم صلاة واجبة رسول الله بمجرد قياس او بمجرد تعليم لا ترفع الذمة بهذا. وتكلم على هذا ايضا والحاصل ان الذي يظهر ان الصلاة متعينة وقد جاء سؤال من قالوا عندهم الصوم - 00:20:01ضَ

النهار بمقدار اثنين وعشرين ساعة مثلا هذا الزموا بانهم يصومون ما دام ان عندهم ليل وعندهم نهار فيلزمهم ان يصوموا النهار كله ويفطر في الليل عملا بقوله تعالى كلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من - 00:20:29ضَ

ثم اتموا الصيام الى الليل. فهذا لا بد منه. وخلبه وراءهم بلاد اخرى جاءت اسئلة يقولون عندنا نهار دائما ولا نفقد النهار. فكيف نصوم؟ ما عندنا ليل اما اللي عندهم ليلة فبالإجماع انهم يعتبرون سواء طال ولا قصر. لو كان ليلهم مثلا اثنين وعشرين ساعة ونهارهم ساعتين - 00:20:57ضَ

اذا شك عليه ملك شيخ انت لو عندنا هنا اذا شق عليه الان يكلم الله نفسها الا ربع المشقة غير الكلام في وجوب من عدمه. اما المشقة اذا حصلت انت اذا كان مريض ولا شيخ كبير نبغى نفطر. ان كان له الجابر يطعم عن كل يوم مسكين. وان كان الجابر يقضي يقضي. هذا عدل - 00:21:27ضَ

هذا عهد باطن اه هؤلاء الذين عندهم او عندهم نهار دائم. لا لا يوجد غير مشتغل ولا نهار مشتمل. فهؤلاء عندنا وعند الشافعية يقدر لهم باقرب لديه انفجارين. هذا هو المستأجر. وذلك مثاله لو كان عندهم مع ابنائهم - 00:21:52ضَ

جاروا اقرب بلد ابتلينا نرى ايش فيه؟ نقول اه صوم عشرين وقتوا اربع. يعني يقدر باقرب البلاد كان النووي وافتى به القاضي ابو يعلى الحنبلي وافتى به كثير من المتأخرين من الحنابلة وغيرهم بناء على قصة - 00:22:22ضَ

نعم. ما دام عندهم ليل وعندهم لا يعتمدون. ما في شك. اذا كان عندهم ليل اليقين فيلزمهم شاك ما دام النهار موجود اذا غربت الشمس افطروا ثمان عليهم مشقة كالمسلمين منهم او عجزوا فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله - 00:22:42ضَ

لكن كنا بنبيح لهم يطلق ما دام عندهم ليل. وعندهم نهار وربك يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. مع كضح النظر عن - 00:23:02ضَ

ابتداء من الفجر الى الليل او في صلاة نتمسك بالاية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل منها هنا واكبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم شهرا نتمسك بالقرآن والسنة يقول حتى - 00:23:22ضَ

ونحن لا عندنا ولا يقولون ما نعلم الا النهار هذا نقول لهم قتلوا باقرب البلاد اليكم. اللي اللي تبين نعم؟ والدليل على ذلك. ايش؟ الدليل على انهم يمثلون مثل ما سمعت انتقادير ايام - 00:23:42ضَ

نعم والوقت سبب وجوب الصلاة لان عقضاه اليه وتتكرر بتكرره. ومن الطاعة صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظف متبع فمن شروط صحة الصلاة الطهارة من الحدث. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:02ضَ

لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهذا باجماع الامة بل وقد دل عليه القرآن العزيز يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم - 00:24:35ضَ

الى الكعبين. فلا تصح الصلاة مع نجاسة بدن المصلي او ولابد ارى من سلامة المصلين يعني بان يكون ثوبه طاهر وبدنه طاهر. والبقعة التي يصلي عليها طاهرة فلو صلى في ثوب نجس او في على بدنه نجاسة او صلى في ارض متنجسة لم تصح صلاته - 00:24:55ضَ

لكن فيه تفصيل يأتي بيان في اثناء هذا الباب ان شاء الله كما لو صلى وفي ثوبه نجاسة ماشيا ان في فوقه نجاسة. او انه عالما بها ثم نشيها. او صلى مثلا في بقعة - 00:25:33ضَ

نتيجة الا ان الموضع الذي يقع فيه جبهته وانفه ويديه وركبتيه ورجليه طاهر النجاسة تحت بطنه مثلا ولكن لم يصبها لا بثوبه ولا ببدنه او كان مثلا صلى على زلي - 00:25:53ضَ

طاهرة الا ان طرف نجس. وتفاصيل ذلك يأتي ان صلى مثلا رجله او الكلب كلب الزيت هذه ينحاش رابطة بحبال وربطها في رجله ويصلي فهل تصح صلاته؟ بذلك من التفاصيل التي يأتي بيانها والعاصي ان من شروط صحة الصلاة الطهارة - 00:26:13ضَ

من الحدث وطهارة البدن والثوب والبقع. نعم. والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة لعارض كالنذر. والصلوات المفروضة التي اوجبها الله على عباده هي خمس سنوات في اليوم والليلة. فلا يجب على المسلم غيرها الا ما اوجبه على نفسك النذر او - 00:26:43ضَ

سنة مؤكدة ولم تكن واجبة كالوتر ويأتي بيانه. الا ان عند الحنفية واجب لمن وجد ابن تيمية لمن كان يقوم الليل سأل التوصيل الذي لنا في باب صلاة التطوع ان شاء الله نعم. وقت الظهر وهي المغرب من الزوال اي ميل الشمس الى المغرب - 00:27:13ضَ

ويستمر الى مساوئة الشيء الشاخص بينه بعد بيع الزواج. اي بعد الظل الذي زالت عنه عين الشمس هذا وقت الظهر وهو اولها وقت الظهر من حين تميل الشمس من كبد السماء الى جهة المغرب - 00:27:33ضَ

يشتمل الى ان يصير منه كل شيء مثله بعد في الزوال. فاذا نصرت اعود مثلا وزاد ظله في ارض المستوطن مثلا اطول منه مستقيم طبعا لقد دخل وقت العصر. يعني صار اطول من اثنان. اعلم ان الشمس اذا طلعت كل شاخص ظل - 00:27:55ضَ

ثم ما زالت الشمس ترتفع فاذا انتهت الى وسط السماء كحالة الاستواء. فاذا زاد ادنى زيادة. فهو الزواج واقصد الظل بالصيد بارتباعها الى كذلك يقول الشمس كيفية الزوال. وذلك ان الشمس اول ما تطلع يكون للشاخص هذا - 00:28:25ضَ

من جهة المغرب ظل طويل. الشمس مثلا هذا الكبار اللي ورانا مثلا يصير ظلاله طويل من جهة لكن ما دام الشمس فهذا الظل يقصر لان هذا الجدار من شرق الان - 00:29:05ضَ

شوف شوف طلعت من شرق ظل الجدار هذا طول اطول من الجدار الكثير لكن الشمس ترتفع جو ما زال يقشور يقشر يقصر حتى تتوسط الشمس في كبد السماء. فاذا توسط - 00:29:25ضَ

ثم اتجهت الى المغرب جعل يشيب هذا الظل بدل الزيادة فاذا رأيت بدا بالزيادة بعد نهاية نقشة اعرف ان الشمس قد جالت. هذا هو ضابطه. لكن معلومة نعتقد هل هي تقف ام اعتقد؟ كما يقول عن الوقفة الشمسية هل لها وقوف؟ معلوم ان وقوف اذا وقفت - 00:29:45ضَ

هذا الركن كما هو الحديث وحين يقوم قائم الظهيرة وعندنا بالنسبة لواقع الشمس في تجربة ها؟ وش مقداره الله لا بد نظبط عملنا. نضبط عباداتنا. ايه. افضل من هنا قبل ان يبدأ هو - 00:30:15ضَ

ها؟ والكلام معلوم ان المهم نبحث الان لو قال لنا قائل جزاكم الله خير آآ انتم افيدوني الرسول اخبر بانه خمسة وذكر منها قال حين يقوم قائم الظهيرة يعني اذا وجبة الشمس حرمت الصلاة - 00:31:05ضَ

ولا جزيئات الميت. تقولون المي بتقف الا وقوفها في رأي العين انا عيني علموني بمقدار اضبط عبادة واخبط بالشؤون. وانا متولي بدي اجاوب عالشخص. ما عندي شخص. ولا عندي جدار. انا في دبي - 00:31:35ضَ

في الله او انا مشغول لكن لو مش مقداره. نقول له مقداره قدر بعضنا يعني الوقت الذي لا يجوز تجود صلاته اذا وقفت الشمس كما قلتم وقت قصير قدره بعضهم - 00:32:05ضَ

بمقدار قراءة سورة الفاتحة فقط. قلنا كيف في مرأى العين؟ الا والمفروض الحمد لله رب العالمين يعني الى اخر فاتحة شو قال لي الشيخ ابو عطين عن هذا المشروع؟ اجاب لنا مات. الوقوف بمقدار الفاتحة. فقط. والا اين - 00:32:25ضَ

قرأ الفاتحة اللي بيشاهدها يشوف ان الظل بدأ يزيد بعد نهاية ولم وقف قرأ الفاتحة فقط انه يمكن بالتجارب هذا مع الخبر الذي جاوبني الشيخ يجاوبني الشيخ سئل وقد نرى كأنه قدمه - 00:32:45ضَ

نعم؟ الله اعلم متى يجب على كل حال معنا؟ الشارع هنا تختفي الكلاب يعني ما في نص الا من باب التجارب لاني انا لن اقف على تحديده بمقدار الفاتحة لم - 00:33:15ضَ

في كلام احد من اهل العلم ما اباقيه اللي ذكرني جواب الله نعم وتأجيل واي الظهر افضل من جيش اه وقت النهي في طلوع الشمس اما في الحديث اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بادر الصبح بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتدي - 00:33:45ضَ

تعقيدهم ها؟ يرجع طال عمرك الى العرف وش الاب؟ وش مقدار الرفع للعدد والرسول؟ الرسول هدده الشمس ليلة رمح فاذا ارتفعت قيد رمحا وقبل اننا وش يقدم في مثل هذه الاشياء الحقيقة تحتاج الى تنبيه - 00:34:15ضَ

عندنا فهذا قدروه العلماء الحديث وغيرهم ان الرمح الذي اخبر به الرسول واناط الحكم به دار مقدار الشدة قدره اذا ارتفعت الشمس في الافق مقدار ستة اكثر من ستة اذرع فقد خرج من البنين. وهذا هو مقدار الرمح الذي - 00:35:05ضَ

عن الصلاة حتى عند طلوع الشمس حتى تمتلئ وبعضهم يقول المراد الركن هنا الذي اخبرني الرسول وهذا مقدار للدراسة لان الشيء المحدود الاحاديث انعدم في البلد. الروح ولا عند مشاكل - 00:35:29ضَ

تمريرة التاجين بالتأهب اول الوقت. نعم. الا في شدة حر فيستحب تأخيرها الى ان ينكسر لحديث ابردوا بالظهر. ولو صلى وحده او بيته غير لمن يصلي يا جماعة ايها المستحب تأخير وقت العصر لمن يصلي به جماعة. لانه - 00:35:59ضَ

المطر والريح. فطرد الاسهل بالخروج لهما مع. وهذا في غير الجمعة فيسن تقديمها مطلقا ويسن تأجيلها يعني تأجيل صلاة الظهر سلام عليكم. يا ابي حين شغل الرسول اي الاعمال يقول قال الصلاة في اول وقتها. كذلك ايضا ان - 00:36:29ضَ

من شدة الهم فصنع التأخير. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الامر فاغلبوا للصلاة. فان فكان الافضل التأخير. فيما اذا اشتد الحق لان وقوله اذا اشتد الاب فادردوا بعضهم يرى ان هذا متعين - 00:36:59ضَ

وكان قبل المشايخ اللي ادركناهم يأمرون المؤذنين ان يؤخروا صلاة الظهر انهم يصلون في اول الوقت اه اتباعا للسنة اذا اشتد الحق فاعبدوا بالصلاة فان شدة النبي شد الحافزة بتاعته طول النهار - 00:37:29ضَ

كانوا يؤخرون الضوء وان كانوا يعني لكن ما بيصلوا في اول. يعطي جزء من الاول الوقت لا يعذبك. محافظة على اتباع السنة. اما الان لما كثرة الوظائف والاعمال ليش انا اقول الحمد لله وحده يعني انه يؤخر الظهر - 00:37:57ضَ

من اجل شدة الحرب حتى ولو صلى وحده مثلا صليت في بيتك كمريض او ما اشبه ذلك فقلت هل افضل مصلي في اول الوقت ام التأخير انا ما عندي حق. وين يا ابراهيم؟ اه عندهم ولا كان في بيتك فانك تصليها مؤخرا لها - 00:38:27ضَ

لان الرخصة الى عمك تتناول الابراج وغير الافراد. هذا ما او مع غيرهم لمن صلي جماعة يعني من افضل مع شدة الغي والرياح اي تؤخر اذا كان الجماعة نعم صوابا على - 00:38:51ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سئل بالاعمال افاق على الصلاة في اول وقتها. ولانه لم ينجب على امته لكن لما امر بابراده ما هو دليل والعصر والمغرب ما عاد اذا اشتد الخط - 00:39:18ضَ

تقديم صلاة الفجر العصر مكة في وسط الارض. ايش؟ اذا كانت الارض دائرية ومكة في وطن الارض. ورجل في منطقة مقابلة بمكة كان يشرف على مكة جميع الجهات ومبكرا في وسط الارض - 00:39:44ضَ

وهناك رجل في منطقة مقابل لمكة عشرين مكة. ايه هذا انت مأمور باستقبال البيت لا مكة انت معمور باستقبال البيت. فالبيت فيه اربع جهات لا يخلو من اربع جهات اما شمال فاياكم كشمال قبلتك تكون جنوب او جنوب قبلتك شمال - 00:40:34ضَ

فيه لا انك مأمور باستقبال مكة. وبهذا لمن كان في المسجد الحرام لا بد من اصابة عينها. في الاستبداد كما يتباع في احكام القبلة. ولهذا تجد الان الشهود في مكة ما هو بشرط. مشتاقين مشتاقين - 00:41:14ضَ

شخص بعيد انعكس ويحلف على الكعبة كالحلقة. فالمسلم مأمور باستقبال هذا البيت اللام مكة لا لا ما شك ان شاء الله القرآن على الرأس اقول مدها الله سبحانه وتعالى واسكن عليه هذا ابن ادم وارشى هذه الجبال - 00:41:44ضَ

لكن لا اباه ما يراه بانها تربي لكن في عظمها رسول الله لا بشكل خاص من غير فصل بينهما ويستمر الى مصيرين مثليه بعد خير الزوال. اي بعد الظل الذي - 00:42:34ضَ

كانت عليه الشمس ويليه وقت العصر يا من يلي وقت الظهر وقت العصر من غير فصل اشمعنا من غير فصل؟ يعني من حين يخرج بوقت الضوء يعقبه دخول وقت العصر - 00:43:04ضَ

بدون ان يوجد فاصل من الزمن لا انه من الظهر ولا انه من العصر لقد ذهب بعض المالكية لقد ذهب بعض المالكية يقول ان هناك فصل بين الظهر والعصر بمقدار ركعة - 00:43:24ضَ

هذا الزمن بمقدار ركعة ليس هو من وقت الظهر ولا هو من وقت العصر. وانما هو فاصل بين الوقتين اما نذهبنا ومذهب كثير من العلم كما هنا. ما هناك فاصل - 00:44:19ضَ

وقت الظهر ينتهي ثم اذا انتهى واخذ الزيادة قليل دخل وقت العصر. على طول ثم هو يمتد الى ان يصير من كل شيء مثل ايه؟ يعني طول مرتين بعد نيل الشمس من قبل السماء الى جهة المغرب نعم. يا شيخ الذي قال الفصل بين الوقتين بمقدار ركعة لم - 00:44:35ضَ

ما اذكر لهم دليل من كتاب ولا سنة انما موجود في كتبهم ما وقت الضرورة الى غروبها اي غروب الشمس بالصلاة فيه اداء. لكن يأثم بالتأخير لغير عذر كذلك والضرورة هذا وقت الضرورة. وذلك لان للعصر وقتين. وقت اختيار - 00:45:05ضَ

الله اكبر الاختيار والى ان يصير ظل كل شيء مثله بعد وقت الضرور ان يحرم ان المسلم يؤخر الصلاة الى وقت الضرورة. وهو اضطرار الشمس الى الغروب لو اخرها صحة صلاته ووقعت اداء لكنه يأثم - 00:45:40ضَ

وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان وقت العصر يمتد الى الصرار الشمس لا كما يقولون من انه الى ان يصير منه كل شيء مثله وقال في هذا جر من العلماء اما المذهب هنا - 00:46:06ضَ

كما هنا الى ان يصير ظل كل شيء ثم يدخل وقت الضرورة الذي يحرم تأخير الصلاة الى وان اخرها الى وقت الظرورة وقعت اداء لكنه يأثم بتأخيره الى مثل هذا الوقت ينبغي - 00:46:25ضَ

ابن تيمية فهو يرى ان وقت العصر يمتد الى اصفرار الشمس. نعم. بما يفسد المنابر في قوله جاء في حديث عبد الله بن عمرو اشعة الشمس هذا هذا لابد يؤدي يؤجل - 00:46:45ضَ

يلزمنا يعني تنفيذ اوامر الله اذا اخرها بناء على على مذهب يرى انه خاص في ذلك هذا في التفصيل العامي ما لا مانع قلت العامي انما ان كان طالب علم الادلة - 00:47:07ضَ

اه ينبغي ان ينصع واذا كان من اهل الاجتهاد ومن اهل فلا ينبغي ان يتسائل في الاسلام بحجة ان هذا مذهبي او اني ارى كذا وان قلبك صلينا المغرب صلينا العصر ولما خرجنا من المسجد ذهبنا الى مسجد اخر - 00:47:41ضَ

صلينا العصر ما اشق ولما صلينا العصر معه وذهبنا الى مسجد اخر فباتنا ركعة من صلاة المغرب ان شاء الله ان قالوا هذا المذهب آآ يشرع بهم آآ تأخير الله اعلم - 00:48:23ضَ

المنهج الحقيقي وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المذهب الحقيقي الصحيح. ولهذا من اخذ رخص العلماء لقد تجلى احنا اغلبهم احنا هم من عادة الاحناء التقليد بلا دليل. والتعصب لمذهبهم. حق او غير حق - 00:48:51ضَ

ماذا كلم الامام يؤخرها الى وقبل غروب الشمس على عالم ولا شيء ويسن تعجيلها مطلقا وهي الصلاة الوسطى يسن تأجيلها مطلقا في زمن الصادق او او وذلك بانكشاف شدة الحر وانما الظهر في شدة الهم كما - 00:49:24ضَ

محمد عاطف ما يسن تعجيلها مطلقا. ثم هي هي الصلاة الوسطى التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتي جاء ذكرها بالقرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:49:52ضَ

قالت عائشة لمولاها امرته ان يكتب لها مصحف هذه الاية فلما قالت هي لقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قالت هي صلاة العصر وكذلك في الصحيحين في قصة الاحزاب فيا النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:09ضَ

ملأ الله بطونهم واجوابهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. كل هذا يدل على ان صلاة العصر ورد في الحديث من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني فقد اهله وماله - 00:50:36ضَ

لكن بقي سؤال اذا ما عندك خلاف لكن هذا هو القول الراجحي. لكن اذا قلنا انها صلاة العصر هي الصلاة الوسطى المغرب والعشاء واما الفجر انا ساضيف بناء على الشيخ عبد الرحمن - 00:50:56ضَ

الوسطى يعني الفضلى مؤنث الاوسط والوسط الخيار والمعنى لثبوت الفضل فيها ونص عليها تعالى بيانا لفضلها على الحق على الحظ على المحافظة على فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وظبط انها - 00:51:34ضَ

الصلاة على كل حال. وكل الصلوات يعني من اعظم العبادات لكن الصلوات والصلاة الوسطى لابد ان نعلن وجه تسويتها الوسطى بين الصلوات. فلو قلتم مثلا ان ان الاولى الفجر مثلا فتكون نصف العصر - 00:51:58ضَ

ان يكون لان الظهر والعصر نهاريتين والمغرب وقعت بين الليل والنهار المغرب العشاء والفجر ليليتان. لان هناك كما اقول اخر لكن بعض العلماء يقول الاولى الفجر الظهر وما يليها العصر وهي العشرى ووجه ذلك - 00:52:35ضَ

ان الفجر اجعلها الأولى. وش وجهك في اول الصلوات في حين ان جبريل اول ما صلى بالرسول من الظهر الظهر يا الله لكن قالوا اولها الفجر لان الصلاة هي عمود الاسلام - 00:53:18ضَ

لا اسلام لمن لا صلاة له المكان الذي سبق الاسلام قبل ان قبل ان يظهر الاسلام الناس في ظلمات جهل وبيشترك والظلمة العظيمة بعيدين بعيدون عن نور التوحيد لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا النور وهو نور التوحيد - 00:53:53ضَ

اشح على الناس قليلا في بدء دعوة صلوات الله وسلامه عليه لم يتبعوا على دعوته الا صبي ابو بكر وعمر وعلي ومنى من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن العبيد - 00:54:20ضَ

والباقي قالوا مثل صلاة الفجر فانها جاءت بعد ظلمة الليل وفي اول النهار ما زال النور يظهر ويلي وينتشر جمهور الاسلام وانتشاره حتى جاء وقت الظهور والى التوحيد والاسلام الذي انتشرت الاباء وهذا عمال نهاية ما جاء به الرسول - 00:54:44ضَ

لهذا انزل الله عليك اذا جاءنا اسم الله ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمدك ان كان عن قرب اجله. وقد نزل عليه اليوم ما اكملت لكم دينكم عشية عرفة يوم الجمعة. وعاش بعدها - 00:55:14ضَ

اياما قلائل اكثر من شهرين تقريبا ثم بعد الظهر جاء العاصي والاسلام قائل العصر ان هنا شيء من الشبه بلا الظل والادعاءات لكنها لا تساوي قم جاء المغرب كذلك ضعف الاسلام - 00:55:32ضَ

الدعاة اليه. ثم جاء وقت العشاء في ظلمة وكذلك ظلمة الاسلام في ايام معتزلة والمأموم وحصل ما حصل. ثم اشتد البلاء وهكذا يعني شبه وبذل الاسلام ثم انتشاره ثم حصل عليه ببدء مواقيت الصلاة الى اخرها - 00:56:05ضَ

ويمتد الى اي الشفق الاحمر. ويليه وقت وهي وتر النهار. اما ويمتد الى مغيب العمرة وهو الشغف والشغف هو اختلاف الامة البياض بالعمرة اختلاط بياض الناس يختلف ماذا في هذا؟ فاذا غاب الشباب اذا خرج الوقت - 00:56:32ضَ

ويسن تعديلها الا ليلة جمع اي مزدلفة. سميت جمعا لاستماع الناس فيها لمن يباح له الجمع وقصد محرما تأخير المغرب ليجمعها مع العشاء تأخير قبل ويشن تعجيلها يعني المكر لقوله صلى الله عليه وسلم حينما جيل اي الاعمال افضلت على الصلاة في اول وقتها الا ليلة جمع - 00:57:03ضَ

يعني الحجاج وهو انهم اذا وصلوا مزدلفة ينبغي ان يؤخروا المغرب مع العشاء يعني بحيث لا يصلونها في الطريق. ثم لو صلوها في الطريق الا انهم تركوا السنة لان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما غاب قرص الشمس وقت بعرفة دفع الى مزدلفة - 00:57:38ضَ

وما زال ان سائر على الصفة التي ذكرها جابر رضي الله عنه في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء قبل ان يحط رحله. نعم. وتأخيرها الى - 00:58:08ضَ

فان يصلى في اخر الوقت المختار وهو ثلث الليل افضل انسان فان شق ولو على بعض المأوى هذا تأخيرها افضل الى ثلث الليل بهذا الشرط انشغل على المأمومين ولكن الدليل على ان تأخيرها افضل ان شاء الله مع عموم عديد اي الاعمال اغضب الصلاة في اول وقتها؟ وان النبي - 00:58:28ضَ

صلى الله عليه وسلم كان في بيته والناس ينتظرون صلاة العشاء من حتى طال عليهم وقال عمر يا رسول الله النساء والصبيان فخرج فقال انه لوقتها لولا ان اشق عليكم والله - 00:59:01ضَ

ما ينتظرها غيركم على وجه ما ينتظرها على وجه الارض احد غيركم او كما قال استدلوا بهذا ان تأخيرها افضل. لان الرسول اخرها وقال انه لوقتها لولا ان اشد. لكن - 00:59:24ضَ

لاحظ المشقة وقدمها على التأخير. ولهذا قالوا ان شهن بهذا مراعاة لقولي لولا انا شفت. نعم. ويكره النوم قبلها والحديث بعدها انا يسيرا لشؤون او ما اهل ونحوه ويكره النوم قبلها والحديث بعدها. يعني جاء في الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها - 00:59:41ضَ

قبل صلاة العشاء والحديث بعدها وذلك ان النوم قبلها يؤدي الى انه لا يصلي فيها الاستغراق بالنوم وان قام يؤديها بعد نوم يكون في عنده شيء من الكسل عقب النوم وعنده شيء من الفتور لانه لم يأخذ اهدته من النوم. كذلك يكره الحديث بعدها - 01:00:15ضَ

بعد صلاة العشاء ينبغي ان يذهب فينام ولا يجلس الا في حالات خاصة. وش هي الحالات الحالات كنظر الايمان اما جلسائه او مستشاريه في امور الرعية هذا لا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع ابي بكر للنظر في شؤون المسلمين. او الرجل مع ضيفه - 01:00:45ضَ

او الرجل مع اهله او الرجل لدراسة العلم. فاذا صلى العشاء شمر بقي لاجل ان يدرس العلم. يقرأ القرآن او يقرأ الحديث او يدرس العلم فهذا لا كره. فان ابا هريرة رضي الله عنه هو كثير من السلف الصالح يسمرون بعد صلاة العشاء - 01:01:14ضَ

لقراءة العلم ودراسته وتعلمه. اما من انه يجلس بعد صلاة العشاء للراديو والتلفزيون وما اشبه ذلك او القيل والقال فهذا هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم في كونه يكره النوم قبلها والحديث - 01:01:38ضَ

هذا لانهم يؤدي الى انه لا ينام الا متأخرا. بعد ان يمضي هدأة من الليل ثم يؤدي الى انه لا يشهد صلاة الفجر مع المسلمين التي قال الله فيها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا - 01:01:58ضَ

يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فهذا هو الذي عناه كان النبي يكره ما قبلها والحليل بدأ. اما اذا كان لدراسة علم او او اجمع ما اعوذ لا مانع ويحرم تأخيرها بعد بلا عذر لانه وقت ضرورة. ويحرم تأخيرها من بعد ثلث الليل - 01:02:17ضَ

بلا عذر لانه وقت ضرورة. وقلنا لك ان الى نصف النهائي العمل الصحيح ما بعد نصف الليل هو الذي وقبل نصف الليل ولو بعد الثلث لا يحرم كما دلت عليه الاحاديث وكما اختاره ابن تيمية - 01:02:52ضَ

ويلي مطلقا ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وتعجيلها اي الفجر افضل مطلقا في زمن الشتاء هو زمن الصيف التعجيل افضل. لكن جاء في حديث رواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البغاوي - 01:03:10ضَ

حاصل انه اذا كان في الشتاء والليل طويل فانه يصلي الفجر في اول وقتها. وان كان في الصيف والليل قصير ويؤخرها هذا حاصل اما المذهب هنا والذي عليه كثيرون ان تعجيلها افضل للعمومات الدالة على هذا ولان - 01:03:44ضَ

حديث معاذ المشار اليه لا يجوز نعم ويجب التأخير لتعلم فاتحة او ذكر واجب امكنه تعلمه بالوقت ويجب تأخير الصلاة ان يتعلم الفاكهة لان الصلاة لا تصح بدون الفاتحة وكذلك يجب تأخير الصلاة يعني ما لم يخرج وقتها - 01:04:09ضَ

لتعلم واجب من واجبات الصلاة امكنه تعلمها. يعني ايه امكن ان يتعلم؟ واذا لم يمكن فيصلي على حسب حاله المعنى لو مثلا دخل وقت صلاة الظهر قلنا الافضل تعجيلها. يعني في غير شدة الحر. واذا شخص يتعلم الفاتحة - 01:04:40ضَ

يا من اصلي او اصبر حتى احفظ الفاتحة نقول له اصبر حتى تقرأ الفاتحة ما لم يخرج الوقت. او كان يحفظ الفاتحة لكن لا يحفظ التحيات لانها واجبة. مثلا نقول اصبر حتى تحفظ انت حياك. ما في مانع. ما لم يخرج الوقت. لهذا اذا - 01:05:04ضَ

ما امكن ان يحفظها ويتعلمها واذا لم يمكن فنقول صل على حسب ذلك نعم ولا نقول نصلي على حاله ان يؤدي الصلاة كاملة باركانها واجباتها نعم هل لهذا دليل؟ يعني - 01:05:26ضَ

من القواعد الشرعية على عين المسألة لكن مثل هذه الاحكام من الادلة الشرعية الادلة الشرعية يكونون ما دام ان الفاتحة ركن ما دام ان الفاتحة ركن والصلاة في اول الوقت سنة. كلكم معترفون بهذا. فنؤخر هذه السنة تحصينا للرقية - 01:05:55ضَ

اه مسألة الواجب ما دام ان هذا من واجبات الصلاة لو تركه عمدا بطلت صلاته وتقديم الصلاة في اول وقتها سنة سنكون نفوت هذه السنة تحصينا لهذا الواجب. الذي لا تصح الصلاة بدون الا لعذر. فتأخير الصلاة - 01:06:25ضَ

في اخر وقتها في وسط وقتها كسح باتناق المسلمين وهذا الواجب اذا تركه لا تصح صلاته فاخذوا من هذه الاستنباطات. نعم هذا امر نعوذ به البلوى. ولو ثبتنا احسن اقول هذا امر تعم به البلوى وعلاج كثيرا مسلمون - 01:06:46ضَ

ولو ثبت لنقل انه لا يكلف ابو الهوى الواضحة لان القاعدة هل تقدم السنة مع اهمال الواجب او مع اهمال الركن كما لو صلى انسان مثلا وجهر في القراءة ولكنه كشف الفاتحة باللحن - 01:07:09ضَ

يقول احسنت يقول اظبط الفاتحة ولا تهجر. او اشر. فالجهر والاشراف في الصلاة سنة او الا نراعيها مع ترك ما هو ركن؟ نقدم الاركان ثم الواجبات ثم السنن وكذا لو - 01:07:38ضَ

امرهم والده به ليصلي به وكذا لو امره والده فليصلي به يعني انه يؤخرها. واخذوا هذا الحكم ان طاعة الوالد واجبة وتقديم الصلاة في اول وقتها سنة فاذا قال لك والدك تأخر حتى اصلي انا واياك - 01:07:58ضَ

ونوى النبي فوت عليك الصلاة في اول وقتها يتعين انتظار والدك. لان طاعته حينئذ واجبة والله سبحانه وتعالى امر بطاعة الوالدين ما لم يأمر بمعصية وما دام انها تحصو الجماعة - 01:08:27ضَ

وما دام انك تعين على اداء الصلاة وما دام ان الوقت لا يزال باقي وانما باتك اول الوقت. اذا يتعين عليك طاعة لوالدك وانتظارا له ولاجل حصول الجماعة نعم ويسن لحاقن ونحوي ناسات الوقت - 01:08:49ضَ

لحاقن ونحو معاشعة الوقت يعني ان الحاكم ينبغي ان يستفرغ ولا يأتي لان اذا صلى يذهب عنه الخشوع وكمال الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو - 01:09:12ضَ

يدافعه الاخبثات. نعم وتدرك الصلاة اداء في ادراك تكبيرة الاحرام في وقتها. فاذا كبر للاحرام قال قبل طلوع الشمس او غروبها كانت كن واداء حتى ولو كانت تأخير لغير عذر - 01:09:41ضَ

لكنه اثم كذلك وتدرك الصلاة اداء بتكبيرة الاحرام في الوقت ولو خرج وهو في اثناء الصلاة. لكن اذا اخرها الى هذا الوقت هو يأثم. معناه لو اخرت صلاة العصر الى ان غربت الشمس ولم تدرك من بقية الغروب الا قولك الله اكبر - 01:10:05ضَ

قلت الله اكبر قبل غيبوبتها ثم غابت وانت تقرأ الفاتحة مثلا صلاتك تلك قضى ام اذى؟ قالوا اذى ولكن لا يجوز لك ان تؤخرها الى هذا الوقت بل يحرم هذا هو المثل. القول الثاني - 01:10:36ضَ

وان الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة ان ادركت ركعة قبل غروب الشمس فقد ادركت العصر وان لم تدرك الا تكبيرة الاحرام فهذه تكون القضاء. وهذا هو قول طائفة من اهل العلم - 01:10:58ضَ

هذا الكون قوي من جهة الدليل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناط الحكم بادراك ركعة لا بادراك تكبيرة الاحرام. كما في حديث عائشة من ادرك ركعة من ادرك - 01:11:21ضَ

من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر فقوله ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر دل بمفهومه - 01:11:40ضَ

على انه اذا لم يدرك الا اقل من ركعة لم يكن مدركا للفجر ومثله الاصل اما المذهب لا فاناطوا ادراك الصلاة في الوقت بادراك تكبيرة الاحرام. والقول الثاني والمعتمد انها لا تدرك الا بادراك ركعة. نعم. وكذا وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الاحرام - 01:12:01ضَ

ويأتي وكلا مثله وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الاحرام ويأتيه. والحكم واحد بما تقدم بالنسبة للعصر والفجر نعم ولا يصلي من جاء الى الوقت ولم تمكن مشاهدة الدلائل قبل غلبة ظني بدخول وقتها اما باجتهاد ونظر بالادلة - 01:12:31ضَ

او له صنعة وجرت عادته بعمل شيء مقدر الى وقت الصلاة ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول الوقت من المتفرد انه لا يجوز ان تصلي الفريظة قبل ان يدخل وقتها. هذا امر معلوم معروف - 01:12:59ضَ

وان الصلاة قبل دخول الوقت لا تصح. لكن لو قلت والله انا ما ادري هل دخل الوقت او ما دخل ما الحقوق نقول لك لا تصلي حتى يغلب على ظنك ان الوقت قد دخل - 01:13:29ضَ

طيب ايش غلبة الظن وش ينبني عليه ينبني على اجتهاد منك اذا كنت من اهل الاجتهاد تعرف الدلائل الشمس والقمر وتألب ايضا النجوم في الليل الجدي وان يكون على كتفك الايمن او الايسر هو الذي يكون خلف اذنك والعلامات علامات النجوم الدالة على القبلة - 01:13:51ضَ

هذا يأتي بيان لكن الكلام هنا العلامات الدالة على دخول الوقت مثلا او النجوم تعرف ان الوقت ان هذه نجمة كذا ما تطلع الا الساعة كذا او الفجر علامات الفجر - 01:14:26ضَ

على ظنك ان وقت الفجر قد او مثلا تعملها مقدرة في وقت معين وش مثل مثلا انت في البر او في مكان خالي صليت المغرب ولا تدري متى يدخل وقت العشاء - 01:14:47ضَ

لكن لك عادة انك تقرأ بين المغرب وصلاة العشاء هذي عادتك فنقول اذا قرأت على عادة كرادة اجري من القرآن ثلاثة اجزاء على ظنك ان الوقت ما دام ان العادة انك تقرأ هذا المقدار - 01:15:15ضَ

لما كنت في البلد والان قرأت كالمعتاد هذا من ادلة غلبة الظن بان وقت العشاء قد دخل ومثله الساعة ايضا فان الساعة تفيد غلبة الظن اذا كانت مغلوطة او فوتها ايضا زيادة احتياط - 01:15:39ضَ

فانها تريد غلبة الظن بان الوقت قد دخل نعم بقراءة شيء مقدر ويستحب له التأخير حتى يتيقن وينبغي له ان يؤخر الصلاة حتى يتيقن دخول الوقت لكن لو صلى بناء على غلبة ظنه - 01:16:02ضَ

ولم يتبين لها الخطأ الصلاة صحيحة. اما لو صلى على غلبة ظنه او اجتهاده هذا ثم تبين انه صلى قبل الوقت فانها تكون نفل كما يأتي نعم. او بخبر ثقة متيقن كان يقول - 01:16:29ضَ

فجر طالعا او اشفق رائبا ونحوها. فان اخبر عن ظن لم يعمل بخبره كذلك او يخبرك انسان ثقة عندك لانهم رأى الفجر قد طلع او انه رأى شفق غار واخبر عن يقين لا عن غلبة ظن - 01:16:49ضَ

لا تصلي اما ان اخبرك عن غلبة ما في يقل لكن اقول لك اللي غلب على ظني ان الفجر طلع هذا مات الا اذا اخبر عن عن يقين. نعم ويعمل بقدر ثقة اذان عارف - 01:17:15ضَ

فان المؤذن اذا اذن في المسجد نعتمد اذان من العادة موب يؤذن الا لدخول وقت. فمتى سمعنا اذن فانا نصلي والمرأة تصلي والمريض يصلي كما انا نعتمده للفطر في نهار رمضان - 01:17:40ضَ

فاذا سمعنا المؤذن يؤذن المغرب اعتمادا على اذانه حيث كان ثقة عالية والدليل على هذا يعني ما شهد عندنا ان الشاف الفجر الشفق او رأى الشمس غايبة من سمعنا لهذا المؤذن - 01:18:01ضَ

وربما انا لا نعرف هذا المؤذن وهنا يقول يعمل اذان ثقة لكن اذن له ثقة الوقت الان اعتمدوا كما هو الواقع الان في بعض الحارات فقد تسمع مؤذن منبي لكنكم - 01:18:31ضَ

لا تدري من هو هذا المؤذن؟ ولا تعرف ثقته ولا هل هو عارف بالوقت او غير عارف؟ ايش اقول لان لكن مو ثقتي عندك ما تعرف هذا سمعنا هذا المؤذن - 01:19:02ضَ

كنا ما ندري. لا نعرف. ولا ندري بعد حتى ولا اي مسجد الا ان يسمع صوته. الان المستقيم جزاه الله خير نرجع الى الاصلح ها يقول لك لا لا عارف بالوقت - 01:19:36ضَ

الكلام الان يعمل باذان عافقة يعني عارف بدخول وقته بالاستقرار هذا المؤذن شنو نقول ما دام ان في البلاد الاسلامية هنا والغالب انه لا يؤذنون الا بعد دخول الوقت. وانه لا يبذل لاحد ولا جرت العادة - 01:20:04ضَ

ان احدا يؤذن قبل دخول الوقت. وان الذي يتولى الاذان يبقى امين انه يعتمد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال العلماء فيه دليل - 01:20:39ضَ

اعتماد الصوت مجرد سماع الصوت يكفي لا سيما اذا كان يؤذن وهو ما عرف انه يؤذن قبل دخول الوقت قدم عليه ما تقدم فبان احرامه قبله فصلاة لانها لم تجب ويعيد فرضه - 01:20:57ضَ

فان احرم بالصلاة بناء على اجتهاده المتقدم بيانه مثلا كنا انه يبني على غلبة ظنه اما باجتهاد والاجتهاد هذا مبني على الادلة التي يراها هذا المجتهد كأن يكون له صنعة - 01:21:31ضَ

بها الوقت او قراءة حزب من القرآن فصنعة مثلا من العادة ان ينجو او خارج او مقدارا معين ساعة او ساعتين او ثلاث شيء معين هذه العادة فعمل هذه صنعة - 01:21:58ضَ

صلى او قرأ حزبه وغلب على ظنه ان الوقت دخل. صلى ثم اتضح انه صلى قبل دخول الوقت بناء على اجتهاده لان الصلاة قبل دخول وقتها لا تصح. وصلاته تلك تقع نافلة - 01:22:21ضَ

ولكن عليه الاعادة نعم يعني معين لا اذا كان من هو افتى منه قدموا يعم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم. مرة يقول انما انا معين من قبل الدولة اذا كان هذا احسن منه واوثق منه اقرن يجب ان انها تعين هذا - 01:22:50ضَ

لانه يروى في حديث وان كان في من ام قوما وفيهم من هو خير منه لن يزالوا في شبابك. اي وهبوط وانحطاب. نعم. صلاة هذا وهو شيء كان المعنى ثلاثة وراء يؤخر حاله ولا يجوز ولا ان شاء الله - 01:23:35ضَ

فان كان ما يطيل المعنى الصلاة وراه ان شاء الله لان فرق بين بينما اللحن الذي يحيي المعنى والذي لا يحيل المعنى. ان كان يحيل المعنى فلا تصح الصلاة كنا وانما لا تصح الى علم - 01:24:05ضَ

ان صلاته التي صلاها باجتهاده على ان الوقت قد دخل اتضح ان الوقت لم يدخل. هذا هو الذي يعيد وصلاة اما هي اذا استمر ولا علم ما هو باق على اجتهاده او علم انه اداها بالوقت كذلك فصلاته صحيحة لا ويعيد الاعمى العاجز مطلقا - 01:24:26ضَ

لم يجد من يقلده ويعيد الاعمى العاجز مطلقا ان لم يجد من يقلده يعني حتى ولو اصاب الاطلاق هنا ولو اصاب. اصابها ولم يصب يعني ان الانسان لا يصلي بمجرد - 01:24:51ضَ

تحر بلا ادلة فلو صلى مصادر انه صلى في الوقت ولكن لم ينشأ عن اجتهاد وعن غلبة من؟ فعليه الاعادة. والله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته - 01:25:11ضَ

ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون - 01:25:36ضَ

ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:05ضَ