Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه اما بعد لا زلنا في كتاب السراج المنير في ترتيب صحيح احاديث الجامع الصغير - 00:00:00ضَ

للحافظ السيوطي رحمه الله. واما صحيح الجامع فهو للشيخ الالباني رحمه الله الحديث الذي مر معنا اخر حديث اسأله عنه الان هو قال من ادرك الاذان والصواب من ادركه الاذان كما في سنن ابن ماجة. في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق - 00:00:15ضَ

ايش رأيك يا عبد المجيد بالحديث اسناده احسنت ضعيف مني سألكم عن العلة يذكرون العلة ما يحتاجون. الحديث ضعيف جدا. وقد كتب فيه الشيخ اصلا المصابيح انه ضعيف جدا عند الحديث الف وستة وسبعين - 00:00:42ضَ

طيب ولكن يغني عنه الحديث او الاثر الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاذان قد اذن وخرج الرجل. فاتبعه بصره يعني ابا هريرة فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

لماذا لانه خرج من المسجد بعد الاذان وسيترك الجماعة بغير عذر فهذا قد عصى ابا القاسم من هو ابو القاسم نبينا صلى الله عليه وسلم هل له ابن اسمه القاسم؟ على خلاف. منهم من قال ليس له ابن اسمه القاسم وانما هو وصف. وانما هو وصف - 00:01:20ضَ

ما هو الوصف؟ قوله صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم طيب والصحيح ان له ابن اسمه القاسم وابنه ابراهيم وابنه عبد الله واختلف عاد في الطيب والطاهر وما اشبه ذلك اختلف في هذا كل ابناء - 00:01:43ضَ

وبناته من زوجته من؟ خديجة خديجة. خديجة الا ابراهيم رضي الله عنه. من هو ابراهيم؟ ابن علي. ابن النبي امه ماريا هل هي زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم لا سرية - 00:02:04ضَ

يعني امة اهداها له المقوقس ملك مصر انذاك. وهي مصرية وكذلك ايضا ام اسماعيل هاجر. مصرية. ولذلك اوصى نبينا صلى الله عليه وسلم باهل مصر خيرا قال استوصوا باهل مصر خيرا فان لهم ذمة - 00:02:23ضَ

ورحمه اما الرحم معلوم يا ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وام اسماعيل عليه الصلاة والسلام من مصر هذا الرحم اللي بيننا وبينهم فكل عربي اخواله من اهل مصر لان اسماعيل امه هاجر واما اسحاق فامه - 00:02:52ضَ

سارة وبعض العلماء يقول سارة اسحاق وهو والد اسرائيل وهو يعقوب عليهم جميعا الصلاة والسلام. الحديث الذي معنا اليوم حديث من اتى المسجد لشيء فهو حظه. يقول الصحيح اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة - 00:03:12ضَ

طيب. هذا الحديث في اسناده ظعف لان فيه عثمان بن ابي العاتكة هذا الرجل يكتب حديثه ولا يحتج به منفردا يكتب حديثه ولا يحتج به منفردا. من هو عثمان ابن ابي العاتكة عثمان ابن ابي العاتكة طيب - 00:03:35ضَ

كان الشيخ سليمان بن عبدالله سليمان ابن عبد الله الحفيد ابن محمد وعبدالوهاب رحمة الله عليهم جميعا يقول لانا اعرف برجال حديث مني برجال الدرعية من كثرة ما يقرأ في سيرهم - 00:04:15ضَ

اه ما يتعلق بهم من الطبقات والروايات يقول اعرفهم اكثر من ما اعرف اهل بلدي الدرعية الصغيرة رحمة الله عليه لكن معنى الحديث من اتى المسجد لشيء فهو حظه من اتاه لعباده فانه يكتب له العبادة - 00:04:34ضَ

ومن اتاه الاعتكاف يكتب له الاعتكاف ومن اتاه للصلاة تكتب له الصلاة ومن اتاه لطلب علم يكتب له طلب العلم لماذا لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات بل ثبت الحديث ان الرجل اذا توضأ وذهب للمسجد واراد ان يصلي فوجدهم قد انتهوا من الصلاة يكتب له اجر الصلاة كاملة - 00:04:58ضَ

هما دروك لكن مو مفرط جالس حتى يقيم قال بعد اقامة ان شاء الله اروح. ابذلك الاجر. لا. هو توضأ على اساس انه يبدرك الجماعة فلم يدرك الجماعة وصلى لوحده يكتب له اجر الجماعة. لماذا؟ لان الاعمال بالنيات - 00:05:23ضَ

طيب اذا معنى الحديث صحيح واسناده فيه ضعف. تشهد له الاحاديث الاخرى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده من اكل دوما او بصلا فليعتزلن وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته - 00:05:42ضَ

يقول صحيح اخرجه قاف عن جابر. من هو قاف قاف الرمز هذا يرمز الى من ها ايقاف حويدر لا نعم الو العقل في القراءات هذا لا نحن ممدوح تفضل نبي الجواب. لا مو لازم السؤال اهم شي الجواب. طيب. يقول رواه قاف. من هو قاف - 00:06:02ضَ

ها بندر وين الرموز ما حفظتها انتم بداية صحيح الجامع اللي هي بداية الخاء ثم ميم حميم نون تاء دال ها هذا ها قاف شين طاء الى اخره لا بد كل رمز ما اعفيكم منه - 00:06:43ضَ

الدرس القادم ان شاء الله بسمع لكم جميع الرموز ان شاء الله معناها متفق عليه متفق عليه يعني اخرجه نعم اذا قال في الجامع الصغير السيوطي او الصحيح الجامع للالباني اذا قال قاف متفق عليه. بعضهم لا - 00:07:05ضَ

بعض العلماء لا مثلا عندك مثلا يرمز له بعض اهل العلم بقاف يرمز لابن ماجة لانه ابن ماجة القزويني من ايران يعني طيب رحمة الله عليهم. نعم؟ صحيح مسلم والبخاري. وش فيه ايقاف متفق عليه؟ يعني بخاري ومسلم. ايه. كيف - 00:07:29ضَ

في الجامع الصغير لاحظ في الجامع الصغير رموز الجامع الصغير اما رموز الكتب الاخرى لها كلام اخر طيب يقول عليه الصلاة والسلام من اكل ثوما او بصلا ايظا رواه الامام احمد معهم وكلهم رووه من طريق الزهري عن عطاء عن ابي هريرة رظي الله عنه كلهم - 00:07:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا طيب الثوب معروف ايش والبصل معروف في احد ما يعرفهن؟ طيب. من اكلهما والمقصود باكلهما اذا اكلهما يعني نيء وليس مطبوخا - 00:08:15ضَ

ولذلك جاء في الصحيح من قول عمر رضي الله عنه لما نهى عنهما قال فمن اكلهما فليمته طبخة طيب فليعتزلن او قال وليعتزل مسجدنا يعتزل المكان والمسجد كذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:08:41ضَ

وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته لاحظ اذا الان لا ينبغي لمن اكل ثوما او بصلا نيئا وظهرت رائحته لاحظ ولم يقطعها بشيء هل هي ظاهرة لا يحضر صلاة جماعة لماذا؟ لانه يؤذي المصلين. يؤذي المصلين - 00:09:05ضَ

والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم كما جاء في صحيح مسلم. وفي رواية تأذى تتأذى مما يتأذى منه الانس كما في صحيح مسلم يقول قائل سبحان الله يعني معنى ذلك - 00:09:36ضَ

اني قبل كل صلاة بحط لي صحنين واحد هو وواحد بصر. وابي اكثر من الاكل. واخلي الريحة اللي معي يشمها لي بالشارع. حتى ما اروح للمسجد نقول اذا اراد بهذا الفعل - 00:09:50ضَ

التخلف عن الجمعة والجماعة فهو اثم. اما اذا اكلهما اما للجوع او للتداوي او ما اشبه ذلك فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة حتى لا يؤذي الجماعة واضح هذا او مو واضح؟ طيب. لو قال قائل - 00:10:07ضَ

هل في هذا رخصة الان ترخيص له وتسهيل عليه؟ الجواب ليس ترخيصا له وتسهيلا عليه. وانما هو ابعاد له عن ايذاء المسلمين. هذا اولا ثانيا ثانيا ان يحرص ان لا يأكلها قبل الصلاة - 00:10:30ضَ

بل يأكلها بعد الصلاة يعني مثلا بعد صلاة العشاء وما اشبه ذلك واضح هذا؟ طيب. ما حكم اكل الثوم والبصل عموما جائز ولا شك فيه. نعم. سيأتي الان بالنسبة للكلام عن الطيبات سيأتي ان شاء الله. الحديث الذي بعده - 00:10:55ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن فلا يقربن في مسجدنا او في المسجد. يا ايها الناس انه ليس تحريم ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها - 00:11:19ضَ

قال اخرجه حامي من هو حامي الامام احمد وميم مسلم. عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لاحظ ماذا يقول انه ليس لي تحريم ما احل الله. اذا لا يحرمها - 00:11:41ضَ

ولكنها شجرة اكره ريحها بل كان حتى اهل مكة لا يعرفون اصلا الثوم ولا يأكلونه لا يعرفونه. كما ذكر في بعض الروايات طيب هذا الحديث صحيح ولكن نقف مع قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة - 00:12:00ضَ

الخبيثة ثم بعد ذلك نقول حلال؟ الجواب نعم. اذا ما معنى الخبيث الخبيث يأتي على عدة معاني على عدة معاني منها ما يكون بضد الطيب الطيب الحلال ظده الخبيث الحرام. فمثلا - 00:12:26ضَ

كسب المال من البيع حلال طيب كسب المال من الربا حرام خبيث واضح هذا طيب هذا المعنى معروف. المعنى الثاني الخبيث الكريه الرديء يقول كريه ورديء نعم ما الدليل؟ الدليل قوله تعالى - 00:12:55ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا تقصد الخبيث من اموالكم وهل - 00:13:20ضَ

المال الحرام ينفق منه صدقة؟ لا ولا تنفع. اذا ما هو الخبيث من المال؟ هو الرديء من المال فمثلا عليك زكاة الغنم ما تبحث عن الرديئة من الغنم الضعيفة الهزيلة المريظة هذي تعتبر خبيثة. وش معنى خبيثة؟ يعني رديئة - 00:13:42ضَ

يعني رديئة وليس مقصود انها محرمة او نجسة لا يطلق الخبيث على الرديء ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني لو جاءك واحد تصدق عليك برديء - 00:14:03ضَ

هذا الخبيث هو الرديء لن تأخذه الا ان تغمض عينك يعني تغض بصرك فتأخذ منه واضح هذا او لا؟ فالمقصود هنا من اكل من هذه الشجرة الخبيثة يعني الرديئة كريهة الرائحة. قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:19ضَ

انه آآ ليس لي تحريم ما احل الله ولكن اكره رائحتها. فهو صلى الله عليه وسلم يكره ريحة ورائحتها تفضل. جايك ان شاء الله المسألة اذا جيتك. بالنسبة للصلاة هذا بالاتفاق - 00:14:39ضَ

ان الانسان لا يأكل ثوما او بصرا فيشهد الجماعة واما بالنسبة لغير الصلاة فان كان لا يتأذى منه جلسائه فهي غير مكروهة او لا يجلس مع احد فهي غير مكروهة - 00:15:00ضَ

الا النبي صلى الله عليه وسلم فهو يكرهها لماذا لانه يناجي الملك ربما نزل عليه الوحي فيقول صلى الله عليه وسلم طيب الرائحة دائما بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:15:15ضَ

اذا ممدوح الان هل الثوم والبصل خبيث لا. طيب اسعفه يا محمود. خبيث كيف يعني؟ رديء. يعني رديء. تقول نعم خبيث ولكن المقصود بالخبيث في حق الثوم والبصل انه رديء وكريه الرائحة - 00:15:30ضَ

طيب لو اماتهما طبخا هل يبقى خبيثا لا تزول الكراهة. نعم؟ في الرائحة لا شك طيب ثم قال في الحديث الذي بعده من اكل من هذه الشجرة الخبيثة الكريهة يعني الثوم طبعا - 00:16:02ضَ

فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس او منه الانس وفي رواية مما يتأذى منه بنو ادم اولا في يقول قاف يعني في الصحيحين. اما في صحيح مسلم فلم يقل الخبيثة بل قال من اكل من هذه الشجرة المنتنة - 00:16:25ضَ

كريهة الرائحة هذا شيء والشيء الثاني ان رواية البخاري فيها من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا الخبيثة لم ترد في البخاري ابدا من اوله الى اخره هذه الكلمة لم ترد - 00:16:50ضَ

ما ورد الخبيثة هنا تجوز من السيوطي رحمه الله في هذا العزو كذلك ايضا مما يتأذى منه بنو ادم ومما يتأذى منه الانس هذه رواية مسلم ليست في البخاري فينتبه يا اخوة للعزو ومن اراد منكم - 00:17:12ضَ

ان يحفظ السنة فليرجع الى الاصول. ارجع الى صحيح البخاري في الاصل وارجع الى صحيح مسلم طيب في الاصل وارجع الى سنن ابي داوود في الاصل وارجع الى مسند الامام احمد الحنبل في الاصل - 00:17:30ضَ

لانك ربما ترجع الى المختصرات سيغير لك ويحذف كما هنا اظاف روايات للبخاري وهي ليست عند البخاري كلمة الخبيثة ليست بالبخاري مسلم ما قال الخبيثة قال منتنة من حديث جابر قال منتنى ما قال - 00:17:47ضَ

ما قال الخبيثة فينتبه لهذا ينتبه لهذا اذكر ان احدهم يقول خرج مسلم في الصحيح ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة الحديث - 00:18:04ضَ

هذا ملك مسلم قال مرة واحدة الدين النصيحة فقط اما رواية الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا هذه ذكرها الامام احمد في روايته في المسند فينبغي التحري ان قل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا شك - 00:18:22ضَ

لكن لا تعزو رواية احمد لمسلم وتعزو رواية مسلم للترمذي وتعزل رواية الترمذي مسلم وما اشبه ذلك. خذ مثال اخر على ذلك ما جاء في جامع الترمذي محمد ابن عيسى الترمذي رحمة الله عليه في الجامع في السنن - 00:18:40ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر المعروف عند الناس يقولون فانها تذكر الموت. لا الترمذي يقول فانها تذكركم الاخرة اما في صحيح مسلم فانها تذكركم الموت فصاروا يعزون رواية الترمذي - 00:18:59ضَ

الى مسلم ويزرية المسلم الى الترمذي. مسلم قال الموت. فهذا تذكر الموت. الترمذي قال الاخرة تنبهوا يا رعاكم الله لمثل هذا يؤخذ من هذا الحديث كراهية اكل الثوم والبصل لمن اراد ان يشهد الجماعة - 00:19:21ضَ

وينبغي له ان يؤخر اكلهما الى ما بعد الصلاة وفيه ايضا حل اكل الثوم والبصل وليس في ذلك تحريم وفيه ايضا ان من اراد ان يأكلهما فليمتهما طبخا لان الطبخ يذهب - 00:19:43ضَ

الرائحة الحديث الذي بعده هو بمعنى الحديث السابق من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحها هذا الوقت فاذا ذهبت الرائحة فلا حرج. قال بعض العلماء - 00:20:02ضَ

انه يذهب برائحتها بعض الطعام مثل ذكرت لكم البارحة ها؟ مثل البقدونس ايه نعم الهيل القرنفل قد تذهب بالرائحة فاذا ذهبت بالرائحة فالحمد لله طيب ثم قال بعده اه طبعا هذا الحديث يقول اخرجه - 00:20:18ضَ

الامام احمد وابو داوود وابن حبان عن المغيرة حديثهم صحيح الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد يقول اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان عن ابن عمر - 00:20:41ضَ

ورواية مسلم ما قال فلا يقربن قال فلا يأتين المساجد والمعنى واحد طيب معنى هذا حتى تذهب الرائحة كذلك الحديث الذي بعده بمعناه من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثوم - 00:21:00ضَ

لان رائحته مستكرة عند الناس سألتكم سؤالنا البارحة ما رأيكم بمن شرب الدخان؟ وظهرت منه الرائحة. اشد؟ نعم. اشد من رائحة الثوم سألت احدهم مرة من المرات تدخن قال من قديم - 00:21:20ضَ

منذ عدة عقود وانا ادخن فقلت اكون احيانا في الطريق في سفر فاذا دخلت اعزكم الله دورات المياه من اجل الوضوء اجد رائحة الدخان. هو الان في طريق لماذا لا يكون في اي مكان - 00:21:40ضَ

لماذا؟ يحرص على التدخين في دورات المياه ما الاجابة كانت والله يا اخوة قال والله نجد للتدخين داخل دورات المياه لذة اقسم بالله انه قال لي هذا فقلت كيف؟ قال والله نجد لها لذة اكثر مما لا ندخن في السيارة او في المكتب - 00:21:58ضَ

اقول طيب اسألك سؤالا قال اسأل فقلت الطعام قال مثل التفاح فقلت نعم. قال لو تعطيني ما تعطيني لم اكل طعاما داخل الحمام ولكن التدخين اجد رونق رائحة التدخين في دورات المياه فقلت سبحان الله والله ان هذا - 00:22:23ضَ

ادليل واضح على انه من الخبائث انه من الخبائث. والله تعالى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث طيب فهو من الخبائث اعاذنا الله واياكم منه - 00:22:43ضَ

طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلين معنا يقول متفق عليه عن انس البخاري يقول من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين معنا. اما مسلم فقال فلا يقربن ولا يصلن - 00:22:58ضَ

والحديث صحيح ومعناه سبق الكلام عليه كذلك الحديث الذي بعده من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا وسبق معناه هل هو محصور بالثوم او البصل؟ لا جاء في بعض الروايات حتى - 00:23:21ضَ

رائحته كريهة ايضا ويقاس على ذلك كل ما فيه رائحة كريهة. يقول قائل بعظ العمالة احيانا يأتون من بعظ العمارات والفلل ورائحتهم فائحة بالعرق واعزكم الله الشرابات والكنادر وما اشبه ذلك ويؤذونا اذى شديدا - 00:23:43ضَ

وانا تعرضت لهذا اكثر من مرة هل يبين لهم هذا؟ نعم يبين لهم هذا ويقال لهم لا تأتون المسجد الا برائحة طيبة واضح هذا طيب الحديث الذي بعده قال عن الثوم كلوه فاني لست كاحدكم - 00:24:05ضَ

اني اخاف ان اوذي صاحبي يقول حسن ورواه الامام احمد والترمذي وابن حبان عن ام ايوب ام ايوب الانصارية الخزرجية هي زوجة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وهي صحابية - 00:24:25ضَ

الذي رواه عنها هو ابو يزيد المكي ورواه عن ابي يزيد المكي ابنه عبيد الله وبعض اهل الحديث يقول عبد الله والراجح انه عبيد الله ابن ابي يزيد المكي هل هو حسن الحديث؟ كما قال المؤلف حسن او هو مجهول الحال لانه لم يروي عنه الا - 00:24:46ضَ

ابنه عبيد الله على خلاف بين العلماء وثقه ابن حبان وغيره لم يوثقه طيب بحثت كثيرا في سيرة وترجمة ابي يزيد المكي فوجدت عجبا عجابا محقق لكتاب مسند الامام الدارمي - 00:25:15ضَ

رحمه الله مسند عظيم. لما جاء عند هذا الحديث قال هو من رواية عبيد الله ابن ابي يزيد المكي عن ابيه. وابوه يزيد المكي من هو قال هو السفر ابن نصير - 00:25:43ضَ

السفر بن نصير لكن السفر بن نسير لما راجعت ترجمته وجدت انه ازدي حمصي من اهل حمص فكيف يكون مكيا وهذا وهم صريح فينتبه يا اخوة دائما للكتب وينتبه للسقط الذي فيها. وينتبه لما يخرج فيها الكتب. انتبهوا لهذا حتى يكون الانسان مؤصلا باحثا على اصول - 00:26:04ضَ

الحديث يشهد له غيره من الاحاديث واسناده فيه ضعف. ولكن يشهد له غيره فلعله يكون من قبيل الحسن لغيره ان شاء الله يقول اني اخاف ان اؤذي صاحبي من هو - 00:26:32ضَ

الملك لانه قال في بعظ الاحاديث اني اناجي من لا تناجي يناجي من يناجي ان النبي صلى الله عليه وسلم يناجي الملك الله تعالى كلم نبيه صلى الله عليه وسلم متى - 00:26:48ضَ

في ليلة المعراج واما في غيرها فانه عن طريق الوحي عن طريق جبريل طيب عليه السلام الحديث الذي بعده ما انتفل تجاه القبلة قبيلة المسلمين تجاه البيت الحرام الكعبة جاء يوم القيامة - 00:27:03ضَ

يقول تفله بين عينيه ومثل ذلك النخامة اشد من التفل ومن اكل من هذه البقلة من البقول وهي الثوم الخبيثة يعني الكريهة فلا يقربن مسجدنا رواية ابي داود وابن خزيمة - 00:27:28ضَ

قال فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا كررها ثلاثا واما ابن حبان فاللفظ له عن حذيفة قالها مرة واحدة يؤخذ من هذا تحريم التفل في اتجاه القبلة - 00:27:54ضَ

يقول قائل هذا في الصلاة هذا في الصلاة باتفاق العلماء ان التفل باتجاه القبلة محرم يحرم ولكن تبقى مسألة هل يجوز ان يتفل او يتنخم لاتجاه القبلة في غير الصلاة؟ على خلاف - 00:28:11ضَ

مر معنا البارحة وش تذكرون؟ عبد المجيد في غير الصلاة اختلف. والصحيح انه يحرم التافر والنخامة وتسمى النخاع ايضا. في اتجاه القبلة في الصلاة وفي غير الصلاة وكذلك عن يمينه - 00:28:31ضَ

تحرم النخامة والتفل في الصلاة وفي غيرها الا انها في الصلاة اعظم واشد واضح هذا طيب والحديث صحيح الحديث الذي بعده؟ نعم ايه من دخل في هذا المسجد بزقة يعني تفل او تنخم - 00:28:51ضَ

البزاق مر معنا في ليلة البارحة الشرق مفصلا فيه فبزق فيه او تنخم فليحفر يدفنهم فان لم يفعل فليرزق في ثوبه ثم ليخرج به يبزق في الثوب يعني ما يتنخم - 00:29:18ضَ

باتجاه القبلة ولا عن يمينه وانما عن يساره ان لم يكن عن يساره احد ومن كان عن يسار احد فانه يتنخم في ثوبه ويدركه او اذا كان معه منديل فهذا اولى - 00:29:37ضَ

او تحت قدمه يقول قائل كان مر معنا البارحة على الفرشات او على الرخام والسيراميك او البلاط اقول لا وانما اذا كانوا على تراب حتى يدفن. يتمكن من الدفن لان كفارتها دفنها. كما جاء او سيأتي ايضا - 00:29:55ضَ

طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم من اه طبعا هذا حديث حسن الاسناد اخرجه ابو داوود وغيره وله شاهد في الصحيحين من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد الضالة تشمل الابل - 00:30:13ضَ

والبقر والغنم تشمل المال كل ما ظل عنك. حتى لو سيارتك ظلت ما تأتي بالمسجد تقول يا ناس من عين السيارة طيب من عين الابل؟ من عين الناقة الفلانية او الفرسة الفلانية. هذا كله محرم. فليقل لا ردها الله عليك - 00:30:32ضَ

فان المساجد لم تبنى لهذا. المساجد لم تبنى لانشاد الضالة بل بنيت لعبادة الله عز وجل والحديث صحيح اخرجه الامام احمد والامام مسلم وابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنهم. رضي الله عنه. ثم قال - 00:30:50ضَ

النخاعه وهي النخامة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها قال اخرجه الامام احمد نعم. اورد الامام احمد رحمه الله هذا الحديث واما البخاري يقول قاف يعني متفق عليه البخاري ما في لفظا للنخاع - 00:31:09ضَ

ما في في رفض البزاق المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها اما النخاع فهي لفظ الامام احمد ومسلم طيب وكفارتها دفنها ما نستطيع ان ندفنها نقول ازلها باي مزيل اما بالمناديل او بالغسل - 00:31:28ضَ

المهم انها تزال من المسجد لانها خطيئة ما الذي يكفر هذه الخطيئة هو دفنها وازالتها الحديث الذي بعده نهى ان يبالى بابواب المساجد طيب اه قال صحيح دال في مراسيله عن مكحول مرسلا - 00:31:52ضَ

مكحول الشامي امام ثقة تابعي لكن قال مرسلة. مكحول. داوود. ابو داوود له كتاب اسمه المراسيل. الحقه في سننه مكحول الصحيح انه لم يلقى الا انس بن مالك قرأت كثيرا في ترجمتي لم اجد - 00:32:18ضَ

انه روى عن الصحابة مباشرة الا انس بن مالك. قيل انه دخل على واثلة بن الاسقع انه طال عمره رضي الله عنه. ولكن الصحيح انه لم يروي عنه سماعا والمرسل - 00:32:46ضَ

من اي انواع الحديث دكتور ابو عبد الرحمن المرسل اذا التابعي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون من اقسام الصحيح او الضعيف الظعيف هذا في الجملة ومراسيل التابعين تختلف على درجات. مثل مرسل سعيد ابن المسيب - 00:33:00ضَ

طيب من اصح المراسيل واما مرسل المكحول فهو ضعيف حتى نعرف عمن حدث في هذا الحديث هو مكحول الشعبي طيب الذي بعده ايضا في مراسيل ابي داوود قال نهى ان يبال في قبلة المسجد - 00:33:21ضَ

يعني امام المسجد يقول حسن آآ اخرجه ابو داوود في مراسيله عن ابي مجلز وابو مجلز ايضا تابعي تابعي جليل. ومع ذلك لم يذكر من هو الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كلا الحالين - 00:33:45ضَ

هذا هذان الاسنادان من المراسيل الضعيفة ولكن يغني عن هذه المراسيل الاحاديث الصحيح عن النهي عن البول في المساجد والنهي عن القذر اليس كذلك؟ مر معنا حديث للخويصلة اليماني الذي بال في زاوية المسجد - 00:34:12ضَ

نهاه الصحابة وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى تحريم ذلك الحين في الاخير معنا في هذي الليلة حتى نفتح المجال للاسئلة. جهاز الاسئلة يا بندر نهى عن الشراء صلى الله عليه وسلم - 00:34:34ضَ

والبيع في المسجد وين نفطويه؟ البيع والشراء وش الفرق بينه؟ نهى عن الشراء والبيع في المسجد. الشراء والبيع. وش عكس الشراء الشراء عكسه الابتياع. هذا الشراء. طيب ليش ما تقول الشراء احسن - 00:34:50ضَ

وعكس البيع اللي بجنبه عكس البيع ها؟ ايه. البيع عكسوا الابتياع يبتاع. اذا شرى معناها باع. صح؟ حنا الان ولا لا بالريال هذا خبز من صح ولا لا؟ هذا مو صحيح. المفروض يقول اشتري خبزة - 00:35:17ضَ

نقول روح اشتري خبز يعني يبيع خبز واضح؟ قال تعالى وشروه بثمن بخس يعني يوسف عليه الصلاة والسلام اشربوا؟ معروف عندنا يجب عليك يا ابو منصور انك تدرس لغة عربية. وتترك لغتك. سبحان الله العظيم. شف القرآن يعني. لغتك الشيحية اتركه - 00:35:46ضَ

واقبل على اللغة العربية طيب نهى عن الشراء والبيع في المسجد هذا منهي عنه طيب يقول حديث حسن اخرجه الامام احمد والاربعة عن ابن عمرو اي يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لماذا حسن لان فيه محمد ابن عجلان - 00:36:09ضَ

وقد حدث عنه بهذا الحديث الامام يحيى ابن سعيد القطان. طيب وان تنشد فيه ضالة هذا صحيح وان ينشد فيه شعر طيب لو قلنا انه ثبت عن حسان انه ينشد الشعر والنبي صلى الله عليه وسلم موجود في المسجد - 00:36:30ضَ

فكيف ينهى عنه؟ نقول نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعر في المسجد هو الشعر الذي لا فائدة فيه ولا يرجى منه خير. قد يكون من باب المديح والفخر والخيلا. طيب هذا الذي ينهى عنه - 00:36:52ضَ

واما الشعر النافع الذي فيه حكمة وموعظة او قد يقوله الخطيب خطيب الجمعة يتمثل به من المواعظ ان من الشعر لحكمة كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا لا حرج فيه - 00:37:08ضَ

ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ان نكون حلقات نجتمع كل خمسة او ستة او عشرة او اكثر او اقل يجتمعون على شكل حلقات قبل الجمعة. هذا منهي عنه قبل الصلاة - 00:37:22ضَ

حتى يكونوا في اتم الاستعداد الجمعة مقبلون عليها بقلوبهم قد قرأوا القرآن واكثروا من الذكر والصحابة كانوا يصلون منذ ان يدخلوا المسجد يوم الجمعة الى ان يخرج النبي صلى الله عليه - 00:37:36ضَ

سلم للخطبة ولذلك لو اكثرت انت من الصلاة وبعضهم جاءني مرة مستغربة يقول اراك منذ ان تدخل تصلي حتى يخرج الخطيب. لماذا لا تصلي وتقرأ القرآن؟ فقلت هذه هي السنة - 00:37:53ضَ

قال كيف قلت السنة ان نجلس نستمر نصلي ان ندخل ونستمر في الصلاة في يوم الجمعة حتى يخرج الخطيب بخطبة الجمعة هذه هي السنة اكثر من الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. خير اعمالكم الصلاة. ولما سأله بعض - 00:38:08ضَ

ان اه يرافقه ان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ قال اعني على نفسك بكثرة السجود فكثرة السجود سبب لمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. شكل آآ ابو منصور يبي ياخذ الاسئلة عنكم الليلة. هذا اخر سؤال لابو منصور - 00:38:33ضَ

والله تعالى اعلى واعلم واحكم. تفضل ابو نصر. ما فيها؟ ايه احسنت سؤال جيد. يقول ما فيها اهي لان وقت النهي متى يكون؟ عندما يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر دقائق خمس دقائق او سبع دقائق هذا وقت نهي - 00:38:52ضَ

يوم الجمعة ما في نهي الا ان يخرج الخطيب. ما في نهي. نعم ما في نهي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلى ما كتب حتى يخرج الخطيب فجعل نهاية السنة والنافلة بخروج الخطيب - 00:39:13ضَ

وقد مر معكم في حديث الذي خرجه الطبراني في الكبير ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اه انه رأى شابا يطيل القراءة والقيام. قبل الجمعة فقال لو اعرفه - 00:39:32ضَ

لقلت له او نصحته بان يكثر من الركوع والسجود. لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الرجل يصلي جيء بذنوب ووضعت على رأسه وعاتقيه. فكلما ركع او سجد تحاتت ذنوبه - 00:39:56ضَ

نعم هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما وبعضهم يقول انه موقوف. والراجح انه مرفوع ان شاء الله والله تعالى اعلم. تفضل يا فيصل بعد اسئلة الاخوة الذين في - 00:40:16ضَ

المنصات افتح الرجال لكم انتم ان شاء الله. سم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل اذا انتهيتوا من صلاة الفريضة. ثم ذهبت اصلي مع من جاء متأخرا اجر الجماعة فهل هذا يجزي عن السنة الراتبة؟ فهل هذا ايش؟ هل هذا يجزي عن السنة الراتبة - 00:40:28ضَ

مرة ثانية سؤال. اذا انتهيت من صلاة الفريضة ثم ذهبت اصلي مع من جاء متأخرا لاكسده اجر الجماعة. فهل هذا يجزي عن السنة الراتبة؟ واضح الحمد لله هذا رجل مثلا صلى الظهر ولما صلى الظهر وجد رجل يريد ان يصلي منفردا متأخرا - 00:40:48ضَ

يقول انا باقي لي سنة الظهر البعدية ما تسننت فاردت ان ادخل معه فهل تكتب لي نافلة؟ راتبة؟ ان نواها نافلة صحت والنواة نافلة مطلقة صارت نافلة مطلقة واضح هذا؟ اما ان نواها نافلة - 00:41:07ضَ

راتبة صحت حتى لو كان يصليها جماعة مع هذا الرجل. والله اعلم. نعم. يقول هذا السائل ما حكم استعمال الجوال في دورة المياه اعزكم الله بس معليش. ما حكم استعمال الجوال في دورة المياه اعزكم الله؟ اكمل السؤال. استخدام الجوال - 00:41:27ضَ

هو بقية السؤال وش؟ هذا السؤال. الحمد لله. استخدام الجوال يقول في دورات المياه. ان كان في اه الكلام الجوال فيه كتابة او فيه كلام فيه ذكر الله عز وجل هذا - 00:41:47ضَ

لا يجوز يجب ان ينزه او يقول مثلا قراءة القرآن مثلا وانا استبعد هذا ان شاء الله واما ان كان يقصد انه جاءته مكالمة واراد ان يرد يرد لكن حتى لفظ السلام ما يلفظه داخل دورة المياه - 00:42:04ضَ

ما يلفظه اذا كان للضرورة يريد ان يرد. لان الكلام يكره في دورات المياه. واما ان كان في حال قضاء الحاجة فانه يحرم ذكر الله عز وجل يحرم واما سائر الكلام فانه يكره - 00:42:20ضَ

الا للحاجة واضح هذا ولا وسؤاله عام ولكن على او في الجملة انه يكره الكلام في دورات المياه. نعم. هل هل يشرع الاستغفار والصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بنية لشخص اخر مثلا الوالدين او الاخ او الاخت بسبب انه غافل عن ذكر الله. واذا كان يشرح ما طريقة اللفظ - 00:42:34ضَ

الحمد لله. السؤال هذا طويل وقد فصلت القول فيه كثيرا. وهو ان رجل يريد ان الله تعالى او نستغفر او يقرأ القرآن او يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عن والديه سواء كانوا مثلا احياء او امواتا او عن غيرهم من المسلمين - 00:42:57ضَ

هذا باتفاق اهل العلم انه ليس بمشروع وليس من السنة. ولكن هل يباح او لا يباح؟ على خلاف بين اهل العلم على خلاف بين اهل العلم ولكن مع ذلك الوقوف مع النص مطلوب. هذا لم يرد ولذلك نقف عند النص ما ورد هذا - 00:43:19ضَ

ولكن يدعى لهم يدعى له ادعو للغائب ادعو لوالدي ادعو لاهلي ادعو لذريتي. هذا افضل من ان اقرأ القرآن عنهم او اذكر الله تعالى عنهم. واضح اما الاستغفار فهذا امره طيب. كيف استغفر؟ يعني اطلب الله عز وجل ان يغفر له. اللهم اغفر لوالديه وارحمهما كما ربياني صغيرا. اللهم اغفر لي ازواجي لذريتي. هذا طيب - 00:43:35ضَ

ولا حرج فيه لكن لا يكون بالنية عنه بالنية عن نفسي انا ادعو له واضح هذا؟ واما بالنسبة للاعمال التي تصل الميت والحي على خلاف طويل ذكر الشيخ ابن تيمية وذكره ابن القيم - 00:44:01ضَ

العلماء فيه على اقوال شيخنا رحمه الله يوسع في هذا يقول الاعمال التطوعية تصل للمسلم اذا حججت عنه او اعتمرت عنه او تصدقت عنه او ما اشبه ذلك يبيع او قرأت القرآن عنه فان هذا مباح ولكن مع ذلك ينبغي للمسلم ان يحرص - 00:44:16ضَ

على الائتسام يعني الاقتداء والاتباع والاقتفاء لاثر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. نعم - 00:44:37ضَ

سلام عليكم سلام عليكم ظاهرة انتشرت في الاونة الاخيرة وهي الترحم على الكافر. فما رأيكم؟ الحمد لله. يقول الترحم على الكافر هذا محرم بنص الكتاب والسنة. محرم بنص الكتاب والسنة ان تترحم - 00:44:53ضَ

على الكافر اما الحي منهم فتدعوا له بالهداية وان يفتح الله عز وجل على قلبه الهداية للاسلام. واما من مات كافرا فانه لا يجوز ان يترحم عليه لماذا؟ لان هذا خلاف امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولان هذا خلاف قدر الله عز وجل - 00:45:13ضَ

لان الله تعالى لن يرحم الكافر اذا مات على الكفر قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين - 00:45:38ضَ

من هو المجرم في القرآن الكافر مطلقا. كل مجرم في القرآن فهو الكافر. كل مجرم في القرآن اذا ذكر المجرمون او المجرمين او المجرم ما هو الكافر واضح هذا؟ نعم. انتهت الاسئلة. قبل ابو منصور من عنده سؤال. يلا - 00:45:58ضَ

هل يجوز الترحم على المنتحر؟ الحمد لله. هل الانتحار كفر او معصية؟ معصية وكبيرة. ويخشع المنتحر. انه قبل ان ينتحر وصل الى درجة عظيمة قد يصل الى الكفر قد يصل الى الكفر فينتحر - 00:46:24ضَ

لانه يدخل في قلبه انه لن يحاسب. ولن يبعث. ولذلك ينتحر فيرتاح من الدنيا. نسأل الله العافية والسلامة. قولوا امين واما اذا انتحر فانه يبقى مسلما. يبقى مسلما. والمسلم يترحم عليه حتى لو ارتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ما - 00:46:51ضَ

الم يأتي بمكفر يعني لم يترك الصلاة بالكلية طيب هذا لا يصلى عليه ولا يترحم عليه لان ترك الصلاة بالكلية لكنه انتحر او فعل ما فعل من الكبائر يصلى عليه ويكفن ويغسل ويترحم عليه. حتى لو كان منتحرا هذا هو القول لا شك انه قول هو الصحيح - 00:47:17ضَ

نعم. احسن الله اليك يا شيخ. ورحم الله والديكم امس ذكرت في كتاب دليل الطالب. ودليل الطالب كتب الفقه عند الحنابلة. صحيح. يا شيخ هل دليل الطالب المصب المنحنى؟ دليل الطالب تزال مستقنع ومنتهى الارادات - 00:47:44ضَ

وش فيه؟ نفس مصب واحد الحمد لله. هذا كل واحد من الكتب اللي انت الان يحتاج الى درس كامل. دليل الطالب الشيخ مرعي الكرمي وزاد المستقنع لابي موسى الحجاوي واه وش ذكرت بعد ما كتبت منار السبيل لابن ضويان شارح الدليل ومنتهى الايرادات - 00:48:04ضَ

وآآ كذلك ايضا الاقناع والمقنع وغيرها من كتب المذهب. ليس مصبها واحدا لا كل واحد له منهج في البحث. والاجتهاد. داخل حاشية الروضة يا شيخ. لا يقال بهذا الروض المربع - 00:48:35ضَ

اول الشيخ منصور بن يونس البهوتي شرح فيه زاد المستقنع على المذهب ثم جاءت الحاشية للشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله. وتوسع وصار يخرج حتى عن المذهب الى اقوال المذاهب الاخرى - 00:48:55ضَ

يكون رأي شيخ الاسلام ابن تيمية ويذكر رأي صاحب الانصاف المرداوي وغيرها فهي تختلف لكن الفرق بين الزاد لانه مختصر والدليل لانهم مختصر ان الدليل اسهل عبارة اسهل عبارة وبالنسبة للشروحات الدليل خدم كثيرا. نيل المآرب منار السبيل - 00:49:12ضَ

اه كثيرة من الشروحات له الطالب هذا وزاد المستقرع كذلك شرح كثيرا شريحة كثيرة وشريحة اصله المقنع شرح اصله اللي هو المقلع طيب وعلى هذا فانا ارى البداية بالدليل لانه اسهل. لانه اسهل وواضح العبارة - 00:49:35ضَ

لم اعثر على حديثك هذا ولكن لعلك ان تأتيني بلفظه. او ببدايته انا بحثته بمظانه والمراجع لم اجد شيئا في هذا وحتى في الاثار موجة موجة لكن اللي عليك تعطيني بعظهم - 00:49:55ضَ

في بدايته شيئا من النص حتى اتمكن من الوصول اليه ان شاء الله تعالى. تفضل يا سلطان انت؟ ايه نعم. حياك الله. الله يحييك. نفع الله بك يا شيخ. امين. واياك - 00:50:18ضَ

بعض الشباب نازل عليهم تكلم معهم. شيخ يستدرون قصة الباغية بني اسرائيل. تعرف قصتها يا شيخ؟ ما اعرفها. اني بعضهم يقول يا اخي يقول هذي ماتت على الكفر نسأل الله العافية فانا اقول لهم لا هذي ما تتعلم منا من ملة الانبياء - 00:50:28ضَ

يعني في عهد الاسلام كانت قبل الاسلام. طيب. رحمة الله ان الله مسلمة. نعم. لهم قصة يعني لا هذي ما تتعلم الا من الانبياء. نعم. الحمد لله. بالنسبة المرأة البغي - 00:50:48ضَ

التي سقت الكلب فغفر الله لها بغي هذا اعظم ذنب وقعت به ولذلك وصفت به. ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امرأة كافرة سقت كلبا. فتقول انت الان - 00:51:08ضَ

لما اقول رحم الله الكريم زيدان طيب افضل صفة فيه ما هي؟ الكرم ولذلك ذكرته بها طيب هذه المرأة اقبح صفة عندها واعظم ذنب هو الزنا. ولذلك قال بغي يعني كثيرة الزنا. البغاء هو الزنا. نعوذ بالله - 00:51:23ضَ

من ذلك طيب هذا الامر الاول الامر الثاني انه باجماع العلماء ان الكافر لا يدخل الجنة هذا اجماع ليس فيه خلاف الامر الثالث يقول لك الرحمة. قل قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. لكن - 00:51:43ضَ

مساء اكتبها لمن فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. يتقون ايش؟ يتقون الشرك بالله والكفر بالله ويؤتون الزكاة يطهرون انفسهم من درن الذنوب والمعاصي. واما قولهم هذا فقل اذا قاله احد من العلماء المعتبرين او الائمة فارشدوهم - 00:52:02ضَ

اليه. ولن يجدوا الى ذلك سبيلا. بل بينهم وبين ذلك خرط القتاد. الله اكبر الله اكبر. اي نعم. والله تعالى اعلم ايش المصحف؟ كلامهم؟ كلامهم باطل مردود. الذين يقولون ان هذه المرأة كانت كافرة - 00:52:24ضَ

من بني اسرائيل بل اخوي سلطان يقول الان هي مسلمة لا شك انها مسلمة لو لم تكن مسلمة لما وصفت بهذا الذنب وهو البغاء وهو كثرة الزنا نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى - 00:52:44ضَ

والله تعالى اعلى واعلم. نعم من عنده سؤال؟ تفضل ابو ماجد ايه احسنت يقول اه سؤال اه يكون اه مثلا رجل خارج من دورة المياه وعند المغاسل مثلا اخر فيسلم عليه يرد عليه السلام - 00:52:57ضَ

ان كان خارج دورة المياه فلا حرج. ان كان خارج دورة المياه فلا حرج. والاولى ان يكون السلام بعد الوضوء هذي هي السنة لمن اراد السنة لكن اما عن نفسه يقول لك لا ابتدئه السلام وهو يتوضأ الان حتى ينتهي من الوضوء - 00:53:27ضَ

لماذا؟ لان ذكر الله ينبغي ان يكون على طهر. والسلام من ذكر الله ولذلك مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى جاء ثم تيمم صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

وقال اه اني لم ارد عليك السلام لاني لم اكن على طهر. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضلوا نعم طيب يا شيخ كل واحد مسلم مخدرات توفي رجل مشهود له انه لا يصلي؟ لا - 00:53:59ضَ

الذين يعرفونه. يستخدم شيء من المخدرات هل مشهود له خارج البيت او داخل البيت؟ خارج البيت هذا السؤال افتراضي اول واقعي. لا لا واقعي. انا يعني يقع ان اناسا من اهل البيت يقولون انه لا يصلي ابدا؟ نعم - 00:54:31ضَ

يتثبت من هذا. يتثبت من هذا. ان ثبت انا ما اقول ثبت. اقول ان ثبت. عند اهله عند الاصل لا لا نتكلم عن الجيران ولا تكلم لانه قد لا يصلي مع الجماعة ولكن صلي في بيته. اقول ان ثبت من داخل - 00:54:59ضَ

غرفته وبيته انه لا يصلي ابدا. لا في البيت ولا يصلي مع الجماعة. هذا الذي يعتبر كفر. يعتبر كفر. نسأل الله ايش؟ حتى لو كان موحدا نعم يعتبر كافرا. لان ترك الصلاة يناقض التوحيد. ولكن في الحقيقة - 00:55:19ضَ

انا لا ادعو للبحث عن مثل هذا لان الظاهر من المسلم الصلاح هذا هو الظاهر. كونه يكون مرتكبا لبعض المعاصي يبقى عاصيا. طيب اما لو سألك مثلا احد اخوين قال احدهما انا ساكن مع اخي طيلة حياتي انا وياه ما بعد - 00:55:39ضَ

ولا يصلي ابدا. اقول له اصلي يقول لا لا اصلي لا اريد الصلاة وهذا الرجل يخاف الله عز وجل. فهل الان اكفنه واصلي عليه وما اشبه ذلك؟ هذا الذي يعني يسأل فيه اهل العلم حتى - 00:56:02ضَ

يحكم في هذه الحادثة العينية. طيب اما على العموم فان اي انسان تدعوه الى الله وتبين له وتقول يا جماعة قول النبي صلى الله عليه وسلم صريح وواضح من ترك - 00:56:18ضَ

الصلاة من تركها فقد كفر. العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة. لكن تنزيله على الناس. هذا يحتاج يحتاج الى قطع وهذا صعب - 00:56:28ضَ

وقد ذكرت لكم فيما سبق ان رجلا سألني في احدى القرى عن رجل يقول لا يصلي ابدا لا في الجمعة ولا في الجماعة ولا في البيت هل اكفره بعينه؟ فقلت لا. اتعجب - 00:56:42ضَ

فقلت لك لا تستطيع اثبات ذلك ولا انا اعرفه واهل بيته اهل بيته يقولون هذا فقلت لا لا استطيع ان اكفره بعينه. الذي تذكره في نفسك انا لا اكفره بعيني - 00:56:56ضَ

لاني لا اعرفه. سمعت منك لكني لم اسمع منهم. معنى هذا الكلام قال احد الاخوة هو يقصد رجلا انا اعرفه. وهذا الرجل يقول يصلي ليس في المسجد الذي يصليه فيه اخونا السائق - 00:57:08ضَ

وانما يصلي في المسجد الذي انا اصلي فيه يصلي معنا اربعة اوقات. والخامسة يصليها في مسجد المحطة لانه يداوم بالمحطة ولذلك اقول يا اخوة لا لا يجوز المسلم ان يبحث عن عورات المسلمين داخل البيت يقول يا جماعة هو يصلي ولا يصلي لماذا؟ قال اريد - 00:57:25ضَ

نبدأ ننزل التكفير عليه ان تحرص على هدايته. واما ان كان كافرا او غير كافر فهذا امره الى الله عز وجل الله عز وجل اعلم به واعلم بك من نفسك. فلا نحرص على مثل هذه الامور. اسأل الله لي ولكم - 00:57:45ضَ

الهداية والسداد. نعم. كثير من الناس هذا اليوم عاشوراء. نعم نعم. الحمد لله. عاشوراء على وزن يا نفطويه. على وزن ايش؟ على وزن فعول طيب فاعولا ما يولد في اللغة العربية غير تاسوعاء وعاشوراء على هذا الوزن لن تجدوا غيرهما - 00:58:00ضَ

لا ما في كلمة باللغة العربية على وزن فاعولا الا عاشوراء او تاسوعاء عاشوراء هو اليوم العاشر من محرم. وهو اليوم الذي دخل فيه موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام وقومه البحر - 00:58:30ضَ

وانجاه الله تعالى من البحر. انجحه وقومه. ودخل فيه فرعون في نفس اليوم واطبق عليهم البحر. اطبق عليهم البحر. فنجى الله موسى وقومه واهلك فرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله عز وجل - 00:58:45ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منهم يعني اليهود واهل الكتاب فصامه وامر بصيامه وكان صومه واجبا قبل فرض رمضان لما فرض رمظان اصبح صومه سنة. هذا اولا ثانيا نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصم الا عاشوراء فقط لم يصم - 00:59:09ضَ

تاسوعاء طيب نعم اثنى على الصوم في الشهر المحرم وقال افظل الصوم بعد رمظان شهر الله المحرم كما في صحيح مسلم ولكن مع صام عاشوراء عليه الصلاة والسلام فقط. ثم قال - 00:59:29ضَ

لان احيانا له الى قابل لاصومن التاسع. يعني يريد ان يضيفه الى العاشر ليخالف اليهود وعلى هذا فصوم عاشوراء منفردا لا يكره لا يكره ولا يوجد دليل على كراهته. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه - 00:59:47ضَ

عليه الصلاة والسلام. رابعا من اه طبعا صوم تاسوعاء وعاشوراء سنة. وان افرض عاشوراء لا حرج. اما رواية تصوم يوما قبله ويوما بعده ظعيفا ضعيفة هي عند الامام احمد عن ابن عباس ضعيفة ما تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن صام بعده لا حرج لانه من - 01:00:07ضَ

شهر الله المحرم. لكن لو اقتصر عليه وصام معه تسعة او اقتصر عليه لوحده لا حرج من كان عليه قضاء من رمضان يجوز ان يصوم عاشوراء على انه تطوع على انها تطوع يجوز له ذلك. لو صامه على انه قضى - 01:00:36ضَ

يكتب له اجر القضاء واجر التطوع من صامه على انه تطوع يكتب له اجر التطوع فقط. من صامه على انه قظى وتطوع في ان واحد بنية واحدة؟ لا. يصح تطوعا ما يصح قظاء - 01:00:53ضَ

لان الواجب لا يدخل معه غيره الواجب لا يدخل معه غيره. نعم. والله اعلم. تفضل يا ابو منصور. يعني كلام اهل العلم ايه نعم ما في حرج ما في حرج لماذا لان شاء الله محرم - 01:01:10ضَ

يشرع الصوم فيه والاكثار من الصوم فيه ويستندون لهذا الحديث الظعيف اي نعم صوموا يوما قبله في رواية يوما قبله ويوما بعده وفي رواية يصوم يوما قبله او بعده ما يصح هذا كل هذا ما يصح - 01:01:35ضَ

كلها احاديث معلولة. لان بقيت الى قابل او احيانا له الى قابل لاصومن التاسع. نعم. هذا صح ها؟ صحة تكفير السنة التي قبلها. الحديث. في صحيح مسلم. صحيح مسلم. احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله - 01:01:47ضَ

في صحيح مسلم يوم عاشوراء نعم. يوم عاشوراء. نعم. كان البعض يفرد ربما احيانا يصادف مثل يوم خميس واعمالا وكذا فيخرج ليوم عاشوراء لوحده. نعم حتى لو افرده ما في عليه اي حرج حتى لو كان يوم جمعة وافرده لا حرج نعم اما يوم الجمعة الذي - 01:02:07ضَ

يفرد يكره افراده يوم الجمعة المستقل يعني. اما اذا كان على انه عاشوراء او عرفة او على انه قضاء او صوم يوم وافطار يوم يجوز افراد الجمعة اي نعم ايه - 01:02:27ضَ

صغير يعني. ها؟ لو كان طفل صغير. لو كان طفل صغير وش ينشد عنه؟ ضايع؟ ايه يقول الان لا يشدي الضالة. لكن هل ينشد عن الطفل الصغير؟ ينشد عنا الطفل الصغير خارج المسجد - 01:02:47ضَ

عند باب المسجد يقول من رأى يا جماعة لكن داخل المسجد لا داخل المسجد ولا ينشد عن الطفل. اي نعم. نعم. واذكر نعم. نعم. ايه. هذا اتاني ربي هذا رؤيا رؤيا ورؤيا الانبياء حق. لكن ليس احد ليس حديث يقظة. رؤيا رؤيا الانبياء حق. لانها رؤيا الانبياء وحي - 01:03:08ضَ

طيب لو قال الان احد الاخوة وحنا بعد ما قضينا الدرس وانتهينا. قال يا جماعة جزاكم الله خير. تروا بعد الدرس الله يحييكم. لنا الشرف انكم تكملون الجلسة عندنا بهالبيت. يجوز هذا او من باب الاشادة الضالة. ويدعوكم دعوة الان - 01:03:42ضَ

ها؟ لا بأس. نعم هذا لا بأس به. وقد دعي النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد اكثر من مرة يدعى في المسجد صلى الله عليه وسلم. مسألة انشاد او يقولها للسؤال عن طفل الضائع - 01:04:05ضَ

هذا في الحقيقة اه لا حرج فيه. لان هذا الطفل معصوم. معصوم الدم معصوم المال معصوم العرض معصوم النفس معصوم العقل واضح؟ فلا حرج ان يسأل عنه يقول من رأى طفلا ضائعا لانه ليس من باب السؤال عن الدنيا. يعني ان المال الضالة الذي ينشد الضالة - 01:04:22ضَ

في الحديث هي مثل الابل الضالة مثل الغنم مثل المال. طيب المساجد لم تبنى للسؤال عن امور الدنيا اما بالنسبة للابن فهو يجب ان يحفظ طيب فربما رآه احدهم فتقول من رأى الطفل الظائع لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. بعض الناس يسأل الناس ها؟ في المسجد هذه ظاهرة منتشرة - 01:04:46ضَ

نعم لا بالنسبة لامور الدنيا البيع والشراء الضالة لا في الجمعة ولا قبل الجمعة ولا في اي وقت من الاوقات. واحد يقول انا حصل لي كذا وكذا وكذا ويا اهل الخير - 01:05:10ضَ

هذا هذا سائل هذا. هذا سائل وليس منشدا. هذا يسأل الناس يقول انا اريد اعانتي وما اشبه ذلك. هذا ان كان مضطرا هو مضطرا في نفسه جائز داخل المسجد وخارج المسجد. وان لم يكن مضطرا لا يجوز له لا داخل المسجد ولا خارج المسجد. اي نعم - 01:05:30ضَ

ها؟ ما اسمعك هذا يراه يبحث عن وعلى عكسه الشخص الضال اللي ظاهره كدخان على ان بينه وبين الله من هذا الصحيح فعلا انا واجهت مثلا نصاب لا هذا طلع انه خبيئة ويصدق اي نعم الحمد لله اقول - 01:05:50ضَ

كلام الجاهلين نعامله بما امر الله تعالى به. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما نبينا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لم يسلموا من كلام الناس. الله اكبر. وصفوهم بما وصفهم به. فلا يحزن - 01:06:40ضَ

ولا يضيق ذرعا بذلك فليصبر يحتسب وان قالوا عن المسلم منافق وان قالوا عنه مرائي ومسمع كاذب والى غير ذلك لا يرد عليه هو الان معه رسالة يؤديها. يجب عليه ان يبينها ويبلغها - 01:07:00ضَ

ولا يظير السحاب نبح الكلاب. لا يظيرها طيب بدأ يجتهد في دعوة الناس الى الله عز وجل وان قالوا ما قالوا. ويبين لهم بالدليل ويصبر. اما ان كان يريد ان يرد على كل - 01:07:22ضَ

كلمة قيلت في حقه هذا لن يصل الى ما يصبو اليه لن يصل طيب وانت اتيت لهدف ان تخرج هؤلاء الناس من الظلمات الى النور باذن الله. لم تأتي لان تنتصر عليهم - 01:07:36ضَ

انا اقوى منكم وانا افضل منكم وانا حجتي قوية وانا اصلح منكم لا طيب الامر الثاني كونهم يزكون بعظ الناس ونحسبه والله حسيبه وان كان ظاهره الضياع والفساد وما اشبه ذلك ولكن له خبيئة - 01:07:53ضَ

طيب اذا عنده خبيئة انت كيف اطلعت عليها؟ عنده خبيئة بينه وبين الله طيب انت اطلعت عليها متى هذا الامر الاول الامر الثاني اذا اردت ان تمدح احدا سواء كان من مظاهره الصلاح او غير ذلك تقول نحسبه والله حسيبه ان عنده خير - 01:08:12ضَ

لا بأس حتى اللي ظاهروا انه تقي امامك لبسه اخلاقه وكلامه وما اشبه ذلك وافعاله محافظة على الصلاة ما تقول تقي ومخلص ومؤمن لا تقول احسبه على خير. ولا ازكي على الله احدا. قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. لا تحكم على نفسك - 01:08:29ضَ

ولا على غيرك. فلان تقي فلان ما يعصي. وفلان مؤمن. فلان لا. بل نرجو الله تعالى للمحسن ونخاف على المسيء نرجو الله تعالى ان يجعلنا من المحسنين. نرجو ولذلك لما قيل لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هناك قوما يقولون عن انفسهم نحن المؤمن - 01:08:51ضَ

الان في تزكية ولا ما في تزكية؟ تزكية. في تزكية. ماذا قال؟ قال هلا قالوا ايضا نحن اهل الجنة. ما دام حكم على نفسه الايمان اصلح من الجنة. ولكن تقول انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. واسأل الله ان يجعلني - 01:09:13ضَ

من المؤمنين لكن ما تحكم على نفسك يقول انا مؤمن وتقي وصالح وعابد وزاهد ماذا ابقيت طيب فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وان يجعل التفرق من بعده - 01:09:34ضَ

معصوما وان يجعل هذا المجلس ممن ذكرهم الله تعالى في من عنده وان يجعلهم ممن حفته الملائكة تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم انه ولي ذلك والقادر عليه. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:09:54ضَ