Baheth

آآ ناخذ الان ان شاء الله تعالى في سراج المنير بعض الاحاديث في باب الاذان قوله صلى الله عليه وسلم اشفع الاذان واوتر الاقامة. الحديث سبع مئة وعشرين. اشفع الاذان - 00:00:01ضَ

طيب واوتر الاقامة هذا الحديث بهذا اللفظ فيه مقال يقول العلماء لان فيه محمد ابن عبد الملك وهو ضعيف ولكن جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال امر بلال - 00:00:20ضَ

ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة يشفع الاذان ويوتر الاقامة. المعنى واحد صح؟ امر من الامر الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان الامر الشرعي هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:46ضَ

ان يشفع الاذان في الغالب في غالب جمل الاذان ان يشفعه يجعله اثنين اثنين مثل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:01:03ضَ

لكن لو اتيت الى اخر الاذان ماذا تقول لا اله الا الله. لانها شهادة توحيد تناسب ان توحد الله تعالى فيها فلا تشفعها بل تجعلها وترا وترا. لان الله تعالى وتر - 00:01:18ضَ

وان يوتر الاقامة ان يوتر الاقامة الاقامة لها اكثر من صيغة وسيأتي ان شاء الله تعالى والاذان له اكثر من صيغة ولكن الاذان على طريقتنا نحن الان الذي سمعناه الان قبل قليل - 00:01:35ضَ

والاقامة التي نسمعها هذه الصيغة هي الصيغة التي كان يؤذن ويقيم بها بلال رضي الله عنه بامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك اذان اخر يعني فيه زيادة - 00:01:53ضَ

ويسمى اذان الترجيع وهو اذان ابي محذورة رضي الله عنه وكان يؤذن في الحرم المكي في المسجد الحرام وله اقامة ايضا هي نفس اذانه يختلف عن اذان بلال فيه ترجيح - 00:02:10ضَ

مثلا الله اكبر الله اكبر بصوتا عالي الله اكبر الله اكبر ثم يردها بصوت منخفض يسمع نفسه ومن حوله واختلفوا هل التكبير في بدايته مرتين او اربع؟ والراجح انها اربعة - 00:02:29ضَ

ثم اشهد ان لا اله الا الله يرجع فيها. اشهد ان لا اله الا الله بصوت عالي. اشهد ان لا اله الا الله ثم يخفضها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:02:45ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يخفضها. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ويكمل هذا اذان ابي محذورة رضي الله عنه. واما اقامته - 00:02:56ضَ

فهي نفس اذان بلال ولكن اضف اليها قد قامت الصلاة فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على - 00:03:08ضَ

فلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله احد الاخوة لما كنا في ايام بدأت الجامعة وهو كان في ايام الثانوي تحمس لما سمع هذه الصيغة - 00:03:28ضَ

وجاء عند جماعة مسجدنا اول ما اذن الاذان بمحذورة ما كان في احد في المسجد لما جاء وقالوا هذا هو وش سووا بالاذان هذا اسمع يرفع يخفض وينزل يزود قلت هداك الله لا تفعل هذا - 00:03:47ضَ

ولما جاءت الاقامة هو يقيم اقامته بمحذورة ونحن قبل الصلاة يقول هذا ماذا يريد هذا؟ يؤذن مرتين وثم بعد ذلك يضيف الاقامة وقد كان ربما فتن بعض الناس والواجب عليه الا يفعل هذا - 00:04:05ضَ

الا يفعل هذا فالامر فيه سعة ولله الحمد والمنة. طيب ها حكم ايش؟ حكم العمل باذانه بمحذورة؟ ما لم يخشى فتنة ويلبس على الناس دينهم لا حرج وكان عند طلبة علم - 00:04:27ضَ

او في اه بعض البلدان الاسلامية التي فيها يقومون بهذا الاذان طيب بعظ المذاهب لا حرج عليه في هذا اما اذا كان يفتن الناس اه ربما هذا يشغل الناس ويقول هذا اتى باذان جديد وباقامة جديدة - 00:04:47ضَ

وما اشبه ذلك. نعم الحمد لله هذه قراءة ساجيبك ان شاء الله بس انتهي من الباب. قوله في الحديث الذي بعد اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون سبحان الله بهذا اللفظ - 00:05:07ضَ

ستتفاجئون انه ضعيف ويقولون صحيح لماذا لان الاعمش سليمان ابن مهران رحمه الله مع تدريسه ماذا قال؟ قال حدثت عن انس رضي الله عنه حدثتم طيب ما الذي حدثك مجهول تابعي مجهول - 00:05:29ضَ

قالوا سادة ظعيف لكن الذي في صحيح مسلم لاحظ الفرق تقديم وتأخير في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة احفظوه اذا بدأ بالاسم فانه في صحيح مسلم. المؤذنون اطول الناس اعناقا - 00:05:52ضَ

يوم القيامة. هذي بشارة لك يا ابو رضا طيب وهذا في صحيح مسلم ماذا نقول؟ المؤذنون اطول الناس اي مؤذنون الذين يؤذنون بالاذان الشرعي تفضل. هل يدخل فيهم من يؤذن - 00:06:13ضَ

الاذان البدعي او الذي يدخل في الاذان بعض البدع الجواب لا لا يدخل فيه كمن يقول من الرافضة مثلا اشهد ان عليا ولي الله هذا من الباطل ومن الكذب. لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا التابعون لهم باحسان - 00:06:36ضَ

ولا الائمة ذاك الذي يؤذن الاذان الشرعي وهو الذي جاء تفضل. حي على الامن حي على خير العمل يقولونه. اي نعم. هذا من قل الرافضة وليس من السنة وليس من السنة في شيء - 00:07:00ضَ

فالمؤذنون الذين يؤذنون الاذان الشرعي اطول الناس اعناقا العنق ما هو الرقبة يكون طويل العنق بعض العلماء اتى وقال اطول الناس اعناقا يوم القيامة اعناقا يعني اكثرهم في الاسراع يوم القيامة. وقال بعضهم اعناقا جمع عنق - 00:07:18ضَ

ولماذا يكون طويل عنقه يوم القيامة؟ هذا المؤذن لماذا لانه كان يرفع صوته بالاذان فجازاه الله عز وجل من جنس العمل جزاء وفاقا لاحظ وهذا هو القول الصحيح يعرفهم الناس يوم القيامة بطول اعناقهم - 00:07:46ضَ

ان اعناقهم طويلة رقابهم طويلة يوم القيامة طيب يوم القيامة لانه يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين قال تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين ولانه يوم يقام فيه العدل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:08:08ضَ

ولانه يوم يقام فيه الاشهاد ويوم يقوم الاشهاد طيب يؤخذ فيه فضل الاذان يؤخذ فيه فضل الاذان ولكن الكلام في الاذان يطول يا اخوة. ولكني اوصي باختصار انه ثبت السنة وظع الاصبعين السبابتين في الاذنين - 00:08:32ضَ

كذلك ايضا اذا جاء عنده شهادة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله فانه يرفع رأسه الى السماء التوحيد كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:09:03ضَ

رحمه الله كذلك ايضا ينتبه ويحذر من المقدمات التي قبل الاذان بعضهم اذا اشغل الميكروفون بدأ يتكلم اللهم صلي وسلم على محمد وبدأ يتكلم يقدم مقدمة الاذان هذا ليس من السنة في شيء - 00:09:15ضَ

اذا انتهى من الاذان المؤذن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة هل يردد المؤذن خلف نفسه الان نحن نردد خلفه لكن هل يردد خلف نفسه - 00:09:33ضَ

ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في القواعد عند القاعدة السبعين انه لا يردد خلف نفسه بل يكتفي باذانه لا يردد خلف نفسه بل يكتفي باذانهم طيب يجب عليه ان يتحرى الوقت والان الحمد لله التقاويم موجودة تحري الوقت يسير باذن الله - 00:09:49ضَ

الحديث الذي بعده امناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم هم المؤذنون طيب المعنى صحيح والعلماء على خلاف منهم من حسنه بطرقه واما الحافظ النووي وكذلك الحافظ الذهبي فقد ضعف اسناده لان فيه يحيى ابن عبد الحميد وهو رجل ضعيف - 00:10:17ضَ

المعنى ان المؤذن هو المسؤول عن ايش؟ عن دخول وقت الصلاة فيؤذن عند دخول وقت الصلاة. كذلك عن السحور يؤذن الاذان الاول ينبه الناس للسحور فاذا انتهى وقت السحور وطلع الفجر الصادق وجب عليه الاذان حتى لا يتأخر الناس في سحورهم فربما بطل بعض - 00:10:39ضَ

اه بطل صوم بعظهم الحديث الذي بعده وقوله صلى الله عليه وسلم انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. انتبهوا انت امامهم قاله لاحد اصحابه لانه كان احفظهم في القرآن الكريم - 00:11:05ضَ

واقتدي باظعفهم يعني لا تطيل الصلاة فتخالف السنة فربما شققت على بعض الناس بهذه الاطالة وهذا سيأتي له شواهد ان شاء الله بل تقرأ القراءة التي لا تشق عليهم ولكن لا تنقر الصلاة نقرأها - 00:11:28ضَ

يقول انس بن مالك ما صليت خلف احد اخف من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يؤمنا الصافات الصافات طويلة ولا ما هي طويلة؟ طويلة. ومع ذلك يقول هذه الصلاة تعتبر خفيفة - 00:11:48ضَ

فانتبهوا اقتدي باظعفهم المقصود في الفريضة ولا تطيل عليهم اطالة تخالف فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا دليل فيه للنقارين الذي اذا صليت خلفه وانت تقرأ في الصلاة السرية اياك نعبد واياك نستعين واذا به يركع - 00:12:03ضَ

لا دليل في هذا ابدا طيب ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ افتان انت يا معاذ يعني لما قرأ به في صلاة العشاء في سورة البقرة تسعة واربعين وجه قرأها في صلاة العشاء - 00:12:24ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله وبهذا الحديث تشبث النقارون تمسكوا النقارون بهذا الحديث لا يريدونك ان تقرأ حتى من اواسط المفصل ما تريد ان تقرأ لا من الطارق ولا من - 00:12:41ضَ

الاعلى والغاشية ولا الضحى ولا غيرها بحجة فتان انت يا معاذ. معاذ قرأ البقرة رضي الله عنه طيب وبعضهم الان بدأ بطريقة جديدة وحاول ان يسنها يقرأ يا اخوة سورة - 00:12:55ضَ

الاعلى فيقسمها الى قسمين يقسمها الى قسمين ولماذا لماذا لا تقرأها كاملة ليس في ذلك مشقة ثم قال واقتدي باظعفهم واتخذ انا قلت في الفريظة ما قلت في النافلة اقتدي باظعافهم. لان النافلة يستطيع ان يصلي وهو جالس ما عليه شي - 00:13:14ضَ

حتى لو كان قادر انت لو كنت قادر وتقول الامام يطول بنا يقرا بنا وجهين ثلاثة اوجه في الركعة اقول اجلس ما عليك حرج يقول ايه بس انا استطيع ان اقف لو استطعت هذه نافلة - 00:13:35ضَ

الدليل صلاة القاعد على النصف من اجر صلاة القائم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اخيرا واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا لا تبحث عن مؤذن - 00:13:49ضَ

يريد منك ان تعطيه كلما اذن تعطيه مالا. لا هذا ما يصلح لان الاذان عبادة والصلاة عبادة وتعليم القرآن عبادة فلا تبحث عن من يبحث عن المتاع الدنيوي عليها. لو قال قائل قف - 00:14:06ضَ

الائمة الان والمؤذنون يأخذون اجر هذا ليس لي اجر بل اجر من الله عز وجل. اذا ماذا يأخذ المؤذن والامام؟ هذا يأخذونه رزقا من بيت المال نظرا لتفرغهم واقامتهم هذا الفرض العظيم وهو فرض الكفاية الامامة - 00:14:24ضَ

والاذان واضح هذا او لا؟ فهذا رزق من بيت المال وليس اجرا من فلان او من فلان بل هو رزق من الله تبارك وتعالى ولا حرج فيه ولا مشاحة فيه ولله الحمد والمنة. اخيرا - 00:14:44ضَ

ايهما افضل الاذان او الامامة؟ اختلف العلماء في هذا ونبي نرجح لكم لو ان الامام موجود والمؤذن موجود. لكن لازم نرجعه ايهما افضل؟ الامامة او الاذان يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما اذا الامامة افضل - 00:15:00ضَ

ثم يقول الثاني يقول لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فظل الاذان ما ذكر اه فضائل للامامة كفضل الاذان بل قليلة فضائل الامامة. والجواب الصحيح المختصر ان الامام باعتبار قوم افضل - 00:15:21ضَ

وان الاذان باعتبار قوم اخرين افضل فمن الناس من يقول انا تدقق في الوقت واحب ان اؤذن وصوتي آآ قوي طيب وارفع صوتي بالاذان لكن ما استطيع اني اؤم الناس. نقول الاذان لك افضل - 00:15:39ضَ

واجر لك عند الله عز وجل. يقول اخر انا والله احفظ كثيرا من كتاب الله واريد ان اطيل في القراءة واطمئن في الصلاة وتكون الامامة بحقه افضل. نعم. الاجر له في الامامة افضل. فكل - 00:15:59ضَ

بحسبه فكل بحسبه ولذلك عبد الله بن زيد رضي الله عنه لما رأى الاذان في الرؤيا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ القه على بلال على بلال فانه اندى منك صوتا - 00:16:15ضَ

يعني اجو منك صوت فالاذان بحق بلال افضل من الاذان في حقك ولو كان ايضا انت فيك خير ان شاء الله ولكن في حق بلال افضل لام بلال اقوى صوت - 00:16:28ضَ

واضح هذا ولا اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلى واعلم - 00:16:38ضَ