Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح مر معنا في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير - 00:00:00ضَ

احاديث في الاذان والكلام عليها وكنا قد وقفنا على الحديث الخامس عشر بعد السبعمائة وتم شرحه وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن - 00:00:29ضَ

والمقصود بالنداء هو الاذان قال الله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله - 00:00:59ضَ

قال فقولوا مثلما يقول المؤذن المؤذن اذا اذن فاننا نقول مثلما يقول الا عند حي على الصلاة حي على الفلاح فاننا نقول لا حول ولا قوة الا بالله هل نزيد ونقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 00:01:24ضَ

او نقول لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم الجواب لا لماذا لان الاذكار تعبدية انتبهوا الاذكار تعبدية لا يجوز للمسلم ان يبتدع ذكرا من تلقاء نفسه او يركب اذكارا - 00:01:50ضَ

من تلقاء نفسه فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ما يأتي مسلم ويقول انا ساقول الله اكبر عدد خلقه - 00:02:15ضَ

ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وبعضهم يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. نقول هذه الصيغ مبتدعة مبتدعة والاذكار توقيفية فلا يجوز لك - 00:02:44ضَ

ان تبتدع ذكرا لم يأذن به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقس على ذلك طيب قوله فقولوا مثلما يقول المؤذن نقول مثلما يقول المؤذن في اي شيء اذا اذن - 00:03:07ضَ

اذا نادى للصلاة عندها اختلف العلماء هل نقول ونردد خلف المؤذن اذا اقام للصلاة اولى فيها خلاف بين العلماء والصحيح اننا لا نردد خلف المؤذن اذا اقام الصلاة ما هو الدليل - 00:03:29ضَ

الدليل هو عدم الدليل عدم الدليل الصحيح على الترديد خلف المؤذن اذا اقام الصلاة طيب ما حكم الترديد وراء المؤذن؟ هل هو واجب او سنة قول جمهور اهل العلم انه سنة - 00:03:56ضَ

وهذا هو القول الراجح ان الترديد خلف المؤذن من السنة وليس من الواجب طيب الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر - 00:04:24ضَ

لا اله الا الله هي شهادة التوحيد وهي اعظم كلمة وفيها نفي واثبات نفي الالوهية عما سوى الله تعالى واثباتها لله تبارك وتعالى وحده ولها شروط ثمانية يعني لا اله الا الله - 00:04:52ضَ

جاءت في القرآن الكريم وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفر منك بما سوى الاله من الاوثان قد اله - 00:05:17ضَ

هذه هي شروط لا اله الا الله ومن اراد المزيد فليراجع كتب التوحيد التي تتكلم عن هذه الكلمة العظيمة وهي اعظم كلمة شهادة ان لا اله الا الله وهي مفتاح الجنة - 00:05:37ضَ

وهي مفتاح الدخول في الاسلام نعم اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تعالى صدق عبدي لا اله الا الله. لا اله الا انا وانا اكبر - 00:05:54ضَ

الاكبر من اوصاف الله قل اي شيء اكبر شهادة ولله فالاكبر من اوصاف الله انه اكبر من كل كبير تبارك وتعالى واما الكبير وهو من اسماء الله الحكم لله العلي الكبير سبحانه وتعالى - 00:06:12ضَ

هذا يسمى عند اهل العلم حديث قدسي قال الله تعالى صدق عبدي لا اله الا الله لا اله الا انا وانا اكبر. فاذا قال العبد لا اله الا الله وحده - 00:06:40ضَ

قال الله تعالى صدق عبدي لا اله الا انا وحدي تقول لا اله الا الله وحده ومن اوصاف الله الواحد ومن اسمائه الاحد وقال بعض العلماء حتى الواحد من اسماء الله - 00:06:55ضَ

الواحد والاحد طيب انتبهوا وجدت ان بعضهم يقول ان الله تعالى هو الوحيد الذي يعلم كذا وكذا هذا لا يجوز اسم الوحيد ليس من اسماء الله الكلمة الوحيدة ليست من اسماء الله - 00:07:17ضَ

بل الواحد والاحد من اسماء الله الفرد من صفات الله تبارك وتعالى فاذا قال لا اله الا الله لا شريك له قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي - 00:07:39ضَ

لا شريك لله في ربوبيته ولا شريك له في الوهيته ولا شريك له في اسمائه وصفاته ولا شريك له في حكمه سبحانه وتعالى ولا شريك له في افعاله عز وجل - 00:07:59ضَ

فاذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد الملك الكامل المطلق لله رب العالمين وحده لا شريك له - 00:08:17ضَ

الحمد الكامل المطلق لله رب العالمين وحده لا شريك له فاذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة - 00:08:33ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي من رزقهن عند موته لم تمسه النار - 00:08:50ضَ

هذا الحديث يقول اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم في المستدرك عن ابي هريرة وعن ابي سعيد رضي الله عنهما قال بعض العلماء هذا الحديث جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم - 00:09:08ضَ

وقال بعضهم جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء موقوفا على النبي صلى الله عليه وسلم جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء موقوفا على ابي هريرة وابي سعيد - 00:09:28ضَ

قال الحافظ الدارقطني رحمه الله وهو اشبه يعني الموقوف اشبه من حيث السند اقول وبالله التوفيق بالنسبة للحديث لو قيل بانه موقوف على ابي هريرة وابي سعيد لفظا فان له الحكم فان له الرفع حكما - 00:09:45ضَ

فان له الرفع حكما لانه لا يقال من باب الاجتهاد والرأي الظاهر والله اعلم ان له الرفع حكما ولو قيل بوقف بوقف هذا الحديث على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما - 00:10:09ضَ

وهو صحيح ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم ذكر الاذان الى ان قال ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:10:30ضَ

ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله طيب نلحظ الان في الاذان انك تردد وراء المؤذن بنفس قوله. اذا قال الله اكبر الله اكبر فانك تقول الله اكبر الله اكبر - 00:10:52ضَ

وايهما افضل للمؤذن ان يفصل بينهما او انه يصل بينهما فيقول مثلا الله اكبر الله اكبر او يقول الله اكبر الله اكبر بالنسبة للتكبير ايهما افضل الراجح والاقرب والاظهر انه يصل بينهما ان استطاع ذلك - 00:11:11ضَ

هذا هو الافظل والاقرب للسنة طيب ثم بعد ذلك تردد وراء المؤذن كما يقول كما يقول الى قول حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة يعني تعالوا هلموا اقبلوا - 00:11:44ضَ

على الصلاة كي تؤدوا الصلاة جماعة واركعوا مع الراكعين اجيبوا نداء الله عز وجل حي على الفلاح. الفلاح معناه كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله قال الفلاح هو اجمع كلمة لخيري الدنيا والاخرة - 00:12:05ضَ

وهو الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب هذا هو الفلاح جعلنا الله واياكم من المفلحين بمنه وفضله وكرمه انه سميع مجيب طيب نقول هنا عند حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:12:33ضَ

لماذا يا اخوة نقول لا حول ولا قوة الا بالله ما السبب في هذا قال العلماء اولا هذا هو شرع الله تعالى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:13:00ضَ

ثانيا فضل ذلك فضل ذلك هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله من اجل وهذا استنباط من اهل العلم قالوا من اجل - 00:13:16ضَ

اذا دعاك المؤذن الى الصلاة والى الفلاح فانه لا حول لك اي لا تستطيع ان تتحول من حال الى حال وليس لديك قوة ان تذهب وان تجيب نداء الله. الا بالله - 00:13:39ضَ

فناسب ان تطلب من الله عز وجل ان يعينك على هذا الذهاب والسعي الى الصلاة انه لا حول لك لا تحول من حال الى حال ولا قوة ليس لديك قوة - 00:14:00ضَ

الا اذا امدك الله تعالى بالحول والقوة فانك ستستطيع الذهاب الى ان تؤدي الصلاة مع الجماعة فهنا مناسبة هذا الذكر ان تقوله عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:14:20ضَ

طيب يقول ثم قال الله اكبر الله اكبر لاحظ ثم قال لا اله الا الله تلاحظ الان انه وصل بين الله اكبر الله اكبر قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة - 00:14:41ضَ

اذا قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة اذا لابد ان يقول لا اله الا الله عالما بمعناها ناطقا اياها بلسانه معتقدا اياها بقلبه منقادا بعمله وجوارحه الى الله رب العالمين - 00:15:07ضَ

دخل الجنة لاحظ التوحيد انه لا يخلد في النار من قال لا اله الا الله وان مسته النار وان عذب بها ما عذب لكن لا يخلد في النار. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:15:31ضَ

قد يعذب الله تعالى بعض العصاة في النار من الموحدين ولكنهم لا يخلدون في النار يقول قائل لو قال رجل لا اله الا الله لكنه اعرض عن العلم بها وعن التعلم - 00:15:52ضَ

لم يقتضاها وعن العمل بمقتضاها ايضا هل تنفعه عند الله الجواب له لا تنفعه عند الله. لا بد من الاتيان بشروطها ولو كانت تنفع احدا قالها بلسانه فقط نفعت المنافقين - 00:16:16ضَ

فقد كانوا يقولونها امام النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يصومون مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكانوا يحجون وكانوا يتصدقون ومع ذلك كانوا منافقين - 00:16:39ضَ

بل كانوا يجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان فلم تنفعهم لا اله الا الله لماذا لانهم لم يعتقدوا معناها اذا لا بد من النطق بها واعتقادي معناها والعمل بمقتضاها حتى تنفع صاحبها - 00:16:55ضَ

عند الله تبارك وتعالى وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم وابو داوود كما قال المؤلف عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين - 00:17:17ضَ

اذا اذن المؤذن فسمعه الشيطان ادابا ولى هاربا حتى لا يسمع التوحيد ولا يسمع الشهادة ولا يسمع شيئا من الاذان يقول وله ضراط فاذا قضي النداء اقبل اذا انتهى الاذان - 00:17:43ضَ

اقبل يعني رجع حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر يعني اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان مرة اخرى حتى اذا قظي التثويب اقبل يعني اذا سمع الاقامة هرب الشيطان مرة اخرى. فاذا انتهت الاقامة رجع الشيطان مرة اخرى - 00:18:11ضَ

حتى يخطر بين المرء يعني بين الرجل المرء هو الرجل والمرأة هي الانثى حتى يخطر بين المرء ونفسه يعني بينه وبين قلبه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر - 00:18:37ضَ

يعني يذكره باشياء لم يكن يذكرها قبل الصلاة. فذكره الشيطان بها لقد اضعت شيئا من المفاتيح انظرها في السيارة موجودة لقد نسيت ان تذهب الى الموعد الفلاني فيذكره باشياء. حتى لا يدري الرجل كم صلى - 00:19:00ضَ

لا يدري ويشكل عليه هذا ولكن الواجب على المسلم ان يخشع في صلاته وان يبتعد عن وان يبتعد عن الانسياق ان ينساق يعني ورا الشيطان اذا ذكره بل اذا زاد عليه ذلك فانه يستعيذ بالله منه - 00:19:23ضَ

يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم ينفث عن يساره ثلاثا هكذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا الشيطان شيطان متخصص بالصلاة يقال له خنزب يوسوس للمرء في صلاته حتى لا يدري كم صلى - 00:19:48ضَ

يؤخذ منه فضل النداء وفضل الاقامة ويؤخذ منه ويؤخذ منه ايضا هروب الشيطان عن التوحيد وعن اهل التوحيد باذن الله عز وجل ويؤخذ منه ايضا ان الشيطان حريص على ابطال عبادة المرء - 00:20:10ضَ

ستارة يأتيه من باب الرياء وتارة يأتيه من باب العجب يعجب بعمله وتارة يأتيه من باب اليأس والقنوط يصلي ويتعبد لله وفي قلبه انه لن يقبل منه. نسأل الله العافية والسلامة - 00:20:40ضَ

الشيطان لم يدع مدخلا الا وقد دخل على المرء منه الواجب على المسلم ان يحذر منه وان يعرف مداخله وان استعيذ بالله تبارك وتعالى منه وان يعلم ان كيد الشيطان ضعيف. كما قال الله تعالى ان كيد الشيطان - 00:21:00ضَ

كان ضعيفا وان يلجأ ويعتصم بالله تبارك وتعالى حتى لا يستطيع الشيطان اغواءه واظلاله طيب قوله حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى لنفترض الان ان رجلا او امرأة ذهب الخشوع من صلاته كاملة - 00:21:24ضَ

هل يعيد صلاته او لا على قولين للعلماء من علماء من قال لا يعيد ومنهم من قال ما دام ان الخشوع ذهب من اولها الى اخرها ولم يكن هذا الامر من عادته دائما او غالبا - 00:21:55ضَ

فانه يعيدها والاظهر والله اعلم انه لا يعيد لماذا ما دام اتى بالاركان والواجبات فانه قد برأت ذمته ولكن مع ذلك يجاهد نفسه على وجود الخشوع في الصلاة لانه لو فتح هذا الباب - 00:22:17ضَ

لكل من ذهب خشوعه في الصلاة قيل له يجوز لك ان تعيد صلاتك فاننا سنفتح عليهم باب الوسواس كل من ذهب شيء من صلاته بغير خشوع اراد ان يعيد الصلاة - 00:22:40ضَ

ولعله يشهد لهذا القول الذي هو ظاهر الرجحان ان شاء الله. قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلى صلاة في يوم مرتين الصلاة ما تصلى مرتين يقول قائل قف كيف ما تصلى الصلاة مرتين - 00:23:00ضَ

الم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف بمنى صلاة الفجر وكان رجلان في اخر المسجد يتكلمان فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة فجيء بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم ترتعد فرائصهما - 00:23:17ضَ

قال ما منعكما ان تصليا معنا قال صلينا في رحالنا يا رسول الله قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة مصليا معهم تكن لكما نافلة الجواب عن هذا - 00:23:39ضَ

هو انه لا تصلى صلاة فيه او صلاة في يوم مرتين المقصود لا تصلى فريضة في يوم مرتين على انها فريضة لا تعاد الصلاة على انها فريضة مرتين واما اذا صلاها المرة الاولى فريضة - 00:23:56ضَ

ثم بعد ذلك وجد جماعة فصلى معهم بنية النافلة فانه لا حرج ان شاء الله ولذلك كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الفريضة - 00:24:14ضَ

ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء وينويها نافلة له وهم ينوونها فريضة فلا حرج في هذا وهذا هو الجمع بين القولين طيب الحديث الذي بعده يقول اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء - 00:24:29ضَ

اذا نودي بالصلاة يعني اذا اذن المؤذن فتحت ابواب السماء كم عدد ابواب السماء كم عدد ابواب السماء؟ الله اعلم واما ابواب الجنة فهي ثمانية كما ثبت في السنة المطهرة - 00:24:54ضَ

واما ابواب النار اعاذنا الله واياكم منها فهي سبعة هي السبعة كما جاء في القرآن الكريم لها سبعة ابواب كل باب منهم جزء مقسوم اعاذنا الله واياكم منها طيب اما ابواب السماء فالله اعلم - 00:25:11ضَ

الله اعلم كم عدا ابواب السماء لم يرد هذا في القرآن الكريم ولا في سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمن فضل النداء انه في وقته تفتح ابواب السماء - 00:25:29ضَ

واستجيب الدعاء يستجاب الدعاء باذن الله تبارك وتعالى هذا الحديث يقول اخرجه الطيالسي رحمه الله. وعين عين يعني ابو يعلى في ابو يعلى الموصلي في المسند والظياء يعني في المختارة الظياء المقدسي - 00:25:46ضَ

عن انس والاسناد فيه ضعف يا اخوة هذا ولكن مع ذلك له طرق يقوي بعضها بعضا فلعله ان شاء الله ان يكون حسنا لغيره. ارجو ان يكون هذا الحديث حسنا لغيره - 00:26:09ضَ

وهو من قبيل المحتج به ان شاء الله طيب يؤخذ منه فضل النداء وهو الاذان ويؤخذ منه ايضا مشروعية الدعاء عندما تسمع المؤذن مباشرة ادع الله تعالى بدعوة لعل الله عز وجل ان يستجيب لك - 00:26:25ضَ

الحديث الذي بعده رقم سبع مئة وعشرين قول اشفع الاذان واوتر الاقامة هذا الحديث يا اخوة جاء في الصحيحين ان بلالا امر امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اما توجيه الامر بهذه الصيغة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اشفع الاذان - 00:26:50ضَ

واوتر الاقامة هذا يا اخوة فيه ضعفاء بل بعضهم متهم ايضا متهم بالكذب. وبعضهم متروك تركا ولذلك ضعفه الدار قطني رحمه الله كما في الافراد عن جابر ولكن مع ذلك - 00:27:18ضَ

المعنى الصحيح وهو ان بلال امر ان يشفع الاذان شفعا ويوتر الاقامة طيب قال في رواية اخرى قال الا الاقامة كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. وهذه احدى صيغ الاقامة - 00:27:45ضَ

الشاهد ان الاذان يكون شفعا وان الاقامة تكون وترا في بعض صيغها وفي بعض الصيغ لا كما تعلمون الصيغ المشهورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:28:07ضَ

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ففيها ما هو شفع وفيها ما هو وتر او وتر يصح الوجهان اخر حديث معنا او بقي ايضا لا بقي اكثر من حديث - 00:28:26ضَ

قوله اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون بهذه الصيغة يا اخوة يقول رواه الامام احمد عن انس بهذا الاسناد وبهذه الصيغة اسناده ضعيف. لماذا لان الاعمش وهو امام وثيقة الا انه رواه عن مجهول - 00:28:44ضَ

فقال حدثت عن رجل او حدثت عن انس بن مالك حدثت عن انس ابن مالك من الذي حدث الاعمش لا نعلم مبهم والمبهم يعتبر ضعيفا. الا ان كان من الصحابة فالصحابة كلهم ثقات عدول - 00:29:11ضَ

لو قال التابعي حدثني رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول انتهى الامر الحديث صحيح. اذا سلم بقية اسناده اما اذا كان ممن دون الصحابة حتى لو من التابعين - 00:29:33ضَ

قال مثلا تابعي من التابعين حدثني رجل عن انس او حدثت حدثت عن انس فان هذا يعتبر من الضعيف حتى نعرف من هو هذا المحدث وهذا الشيخ لابد ان نعرفه هل هو ثقة او غير ثقة - 00:29:49ضَ

طيب اذا يعني الحديث ضعيف مطلقا؟ الجواب لا الجواب جاء في صحيح مسلم من حديث طلحة ابن يحيى ابن طلحة طيب مرة اخرى جاء في صحيح مسلم من حديث طلحة - 00:30:07ضَ

ابن يحيى ابن طلحة عن عمه عيسى ابن طلحة علما عن ابي هريرة رضي الله عنه عفوا جاء من رواية طلحة ابن يحيى ابن طلحة عن عمه عيسى ابن طلحة - 00:30:29ضَ

عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة في هذا اللفظ اخرجه الامام مسلم بسنده وما دام انه في صحيح مسلم - 00:30:50ضَ

فلا حاجة للنظر في السند لانه متلقى بالقبول ولكنه من حديث معاوية وليس من حديث انس رضي الله عنه ولعل المؤلف قال هذا الحديث من حديث انس الصحيح لان حديث معاوية - 00:31:12ضَ

رضي الله عن الجميع يشهد له اختلف العلماء اطول الناس او قوله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال بعضهم انهم اطول او المؤذنون اطول الناس قال ما هو اعناقا - 00:31:27ضَ

بل قال اعناقا يعني اسراعا يوم القيامة انهم كانوا يبادرون الى الاذان والاقامة ولكن الراجح انها المؤذنون اطول الناس اعناقا والعنق معروف ومعنى اطولهم اعناقا قال بعضهم لانهم يتشوفون ويتشوقون - 00:31:47ضَ

برحمة الله ورضاه ورضاه سبحانه وتعالى برحمة الله ورضاه سبحانه ومغفرته يوم القيامة. وقال بعضهم بل اطولهم اعناقا على ظهرها سيكون عنقه طويلا لان الجزاء من جنس العمل. فكما كان يمد ويطيل صوته بالاذان - 00:32:13ضَ

والاقامة فانه جازاه ربه تبارك وتعالى بان جعل عنقه طويلا يوم القيامة حتى يعرفه الناس انه كان ينادي بالتوحيد يعني بالاذان وهذا هو الراجح يؤخذ منه فضل الاذان واختلف العلماء هل الاذان افضل او الامامة افضل - 00:32:34ضَ

ان تكون اماما او مؤذنا على خلاف. والراجح ان من الناس من تكون له الامامة افضل في حقه ومن الناس من تكون له من يكون له الاذان افضل في حقه. فيختلف باختلاف - 00:32:57ضَ

الناس بحسب احوالهم واصواتهم وحفظهم وما اشبه ذلك قوله في الحديث الذي بعده امناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم هم المؤذنون هذا الحديث وان كان في اسناده ضعف الا ان معناه صحيح. ما الدليل على ان معناه صحيح؟ قوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:15ضَ

ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم جاء في رواية فانه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت طيب اذا هم امناء الان على الصلاة والسحور - 00:33:48ضَ

ولكن هذا الاسناد ضعفه الذي معنا وهو امناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم هم المؤذنون وان كان معناه صحيح الا ان هذا الاسناد وهو عند البيهقي في السنن رحمه الله عن ابي محذورة - 00:34:08ضَ

ضعفه الحافظ النووي رحمه الله ظعفه ايظا كذلك الحافظ الذهبي رحمه الله فينتبه لهذا طيب ولكن المعنى الصحيح يؤخذ منه فضل المؤذنين ويؤخذ منه ايضا وجوب حرص المؤذن على الوقت - 00:34:26ضَ

دخول الوقت حتى يكون معلما للناس بدخول الوقت فتصح لهم الصلاة وكذلك في دخول وقت الفجر فاذا اذن عند دخول الفجر الثاني وهو الصادق توقفوا عن الطعام والشراب لمن اراد الصيام - 00:34:50ضَ

الحديث الذي معنا وهو الحديث الاخير قوله صلى الله عليه وسلم انت امامهم يعني عثمان بن ابي العاص واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا الحديث صحيح - 00:35:15ضَ

وهو على شرط الامام مسلم طيب قوله وانت امامهم جعله يؤمهم ومعنى ذلك ان الامام يتقدم قومه اذا كان احفظهم لكتاب الله كما جاء في الحديث الاخر واقتدي باظعفهم سبحان الله يكون الامام كالمأموم في هذه الحال كيف ذلك - 00:35:38ضَ

انه ينظر الى الضعفاء الذين يصلون خلفه فلا يطيل بهم الصلاة طولا يشق عليهم او لا يتحملونه طيب يقول قائل هل معنى ذلك انه ينقر الصلاة؟ الجواب لا فانه لو - 00:36:07ضَ

خفف عليهم في الصلاة فان التخفيف يكون مداره على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمنع تخفيفه الطمأنينة في الصلاة ولا يمنع من الاتيان بالاركان والواجبات والمستحبات والخشوع ينتبه لهذا - 00:36:28ضَ

لان بعض الناس لا يطمئن في صلاته فاذا قيل له يا فلان انت تستعجل فلا تطمئن في الصلاة. والواجب ان تطمئن في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه - 00:36:53ضَ

الوقت الذي باظعفهم نقول نعم نقتدي باظعفهم لكن مدار هذا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس على مرادك من حيث التشهي ولذلك ماذا قال العلماء نص عليه في المقنع رحمه الله - 00:37:09ضَ

قال وتكره سرعة تمنع المأموم فعل ما يسن تكره سرعة الامام اذا كانت هذه السرعة تمنع المأموم من فعل ما يسن من السنن يعني. فكيف اذا اخل بالواجبات او اخل بالاركان او اخل بالطمأنينة - 00:37:27ضَ

ولذلك يقول شيخنا رحمه الله ابن عثيمين اذا لم يطمئن الامام في صلاته بل صار ينقرها نقرا وجب على المأموم مفارقته ولا يصلي معه ولا يصلي معه زد على ذلك ايضا - 00:37:48ضَ

انه يجب على المأموم ان يناصح الامام يقول لا تستعجل بالصلاة ولا تنقر الصلاة فان شر الناس سرقة الذي يسرق صلاته قيل كيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. نسأل الله العافية والسلامة - 00:38:07ضَ

اذا تخفيف الصلاة مداره على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو قال قائل انا امام والذين خلفي شباب وقادرون ويريدون اطالة الصلاة الفريضة هل اطيل بهم؟ نقول نعم اطل بهم في حدود السنة - 00:38:27ضَ

ولا تطل بهم في مخالفة السنة طيب لو قال قائل انت الان تقول قوله صلى الله عليه وسلم واقتدي باظعفهم ان مدار ذلك على السنة اذا لماذا يقتدي باظعافهم؟ الجواب - 00:38:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض في قوله ولا في فعله بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بهم في فجر الجمعة بسورة السجدة الركعة الاولى الف لام ميم بعد الفاتحة الف لام ميم تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين - 00:39:03ضَ

وفي الركعة الثانية يقرأ هل اتى على الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة هذا في فجر يوم الجمعة ومع ذلك يقول واقتدي باظعفهم بل قال انس بن مالك رضي الله عنه لم اصلي خلف احد اخف من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يؤمنا بالصافات. يعني بسورة الصافات - 00:39:22ضَ

وهي بضعة اوجه بضعة اوجه يعني عدة صفحات هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم طيب قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اتخذ مؤذنا اطلب مؤذنا وقل له نريد - 00:39:44ضَ

ان تؤذن لنا. فان قال لا لا اؤذن لكم الا بمقابل وقدره كذا وكذا هذا لا يصح ان يكون مؤذنا لماذا لانه اراد بالعبادة شيئا من متاع الدنيا كذلك ايضا الامام - 00:40:06ضَ

لو قال انا يا جماعة الخير لن اصلي بكم الا ان تعطوني مقدارا من المال ومقدار المال الذي اريده هو كذا وكذا. هذا لا يجوز لانه اراد بالعبادة هذا المال - 00:40:28ضَ

واي عمل لا يريد به صاحبه وجه الله عز وجل فانه غير مقبول قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط - 00:40:41ضَ

ما صنعوا فيها هو باطل ما كانوا يعملون كذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:41:00ضَ

وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل في سبيل الله يلتمس الاجر والذكر ان يؤجر على ذلك وان يذكر بهذا القتال فقال صلى الله عليه وسلم لا اجر له لا اجر له ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله - 00:41:15ضَ

اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعلم والعمل. اخيرا لو قال قائل طيب اكثر المؤذنين الان ياخذون رواتب مكافآت والائمة. اقول هذا ليس اجرا وانما هو رزقا من بيت المال - 00:41:40ضَ

ان تتفرغ لهذا المسجد؟ نعم اتفرغ له تحافظ على الاذان؟ نعم لك رزق من بيت المال كذلك ايضا انت الامام تتفرغ للمسجد نعم لا تهمله ولا تتركه لعامة المسلمين بل احافظ عليه. هذا لك رزق من بيت المال - 00:41:57ضَ

لكن ما يقول لهم انا اريد ترفع مثلا المبلغ كذا والا ما اصلي بهم او ما اشبه ذلك لا. بل يقول ما جاء من بيت المال فهو خير وبركة وهو رزق من الله تبارك وتعالى - 00:42:16ضَ

اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلى واعلم - 00:42:29ضَ