Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح نستأنف هذا الدرس - 00:00:01ضَ

وهو في كتاب السراج المنير في ترتيب حديث جامع الصغير صحيح الجامع الصغير معنا في هذه الليلة المباركة باب الاعتكاف وقيام رمظان اولا الاعتكاف في اللغة عكف يعكف عكوفا هو اللزوم هو اللزوم - 00:00:14ضَ

قال الله تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ يعني لازمون لها واما في الشرع فهو ملازمة مسجد من المساجد مدة معلومة لاجل عبادة الله تبارك وتعالى من صلاة وقراءة قرآن وذكر لله عز وجل ودعاء وابتهال وتضرع وما اشبه ذلك - 00:00:38ضَ

هذا من ناحية الشرع كم المدة مدة الاعتكاف انا اعطيكم الان ملخص عن الاعتكاف فيها خلاف بين العلماء منهم من قال لاحد لاقله لو ذهب الانسان يصلي الفجر وقال اريد ان اجلس بعد صلاة الفجر لمدة نصف ساعة. يقول ينوي الاعتكاف ويكون معتكفا. او صلى الظهر وقال ساجلس الى العصر - 00:01:09ضَ

هذا يعتبر معتكفا لماذا قالوا لانه لا حد لاقله وهذا يرده قوله صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط رباطا ولم يسمه اعتكافا واقل ما ورد - 00:01:34ضَ

في السنة من الاعتكاف يوم وورد ليلة وورد يوم وليلة هذا الوارد اقله ليلة واقله يوم اما بالنسبة للاوقات الساعات وما اشبه ذلك فهذه لا تعتبر لا تعتبر اعتكافا ولم يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:54ضَ

انهم نووا الاعتكاف هذه المدة اليسيرة بينما قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية وفي رواية يوما في الجاهلية طيب - 00:02:15ضَ

فقيل عند هذا ان اقل الاعتكاف يوم او ليلة هذا اقل اعتكاف القول الصحيح ما حكم الاعتكاف الاعتكاف باتفاق اهل العلم سنة سنة وليس بواجب. وعليكم السلام وليس بواجب هذا بالنسبة للاعتكاف الا ان نذره - 00:02:31ضَ

فان نذره موجبا على نفسه هذا الاعتكاف فانه يجب عليه. لماذا؟ لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه فتكون الطاعة المستحبة بالنذر واجبة - 00:02:55ضَ

اذا نذرها وجبت عليه اذا نذرها وجبت عليه هذه اه المسألة الثانية اه الاعتكاف في هذا الباب لم يتطرق الى المكان الذي يصلح للاعتكاف جاء في القرآن الكريم قوله تبارك وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:03:15ضَ

اذا يكون الاعتكاف في المساجد اي مسجد اقوال للعلماء. الصحيح منها انه كل مسجد تقام فيه الجماعة وقال قائل لماذا لا تقول يقام فيه الجمعة ايضا حتى ما يخرج من معتكفه - 00:03:38ضَ

نقول لان الجمعة لا تكثر بالاسبوع مرة واحدة. فلو خرج من مسجد الجماعة الى مسجد الجمعة لكي يصلي وهو معتكف لا حرج عليه لو قال قائل لماذا تشترط الجماعة لماذا تقول في كل مسجد؟ حتى مساجد الطرق التي لا تقام فيها الجماعة - 00:03:57ضَ

مساجد المحطات. لماذا لا يصح فيها الاعتكاف؟ الجواب لا ما يصح فيها الاعتكاف. لماذا؟ لانه لا تقام فيها الجماعة. طيب ما المبرر ان المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة لا يصلح في الاعتكاف - 00:04:14ضَ

الجواب لان الجماعة واجبة على الرجال ويكثر الخروج لها فاذا كان يكثر الخروج لها معنى ذلك انه يبطل الاعتكاف طيب يقول اذا الاعتكاف في المساجد للمرأة يجوز يجوز ولكن باذن زوجها - 00:04:28ضَ

باذن زوجها او اذا لم يكن لها زوج باذن محرمها وليها يعني الاب او غيره من من اوليائها طيب هذا ما يتعلق بالاعتكاف ذهب بعض اهل العلم ان الاعتكاف لا يصح الا في ثلاثة مساجد - 00:04:47ضَ

وهذا من غرائب العلم هذا من غرائب العلم المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى قال لا يجوز الاعتكاف الا في هذه الثلاثة اما غيرها لا المسألة هذه ذهب اليها بعض السلف - 00:05:05ضَ

وقالوا انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة كما جاء في الحديث ولكن انكر ذلك بعض السلف قالوا له بل يصح الاعتكاف في عموم المساجد التي تقام فيها الجماعة. الدليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:05:26ضَ

واما الذي لا اه يصح في غير المساجد الثلاثة او الى غير المساجد الثلاثة هو شد الرحل لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. هذا هو الصحيح في هذه المسألة. هذه اشارات ولا اريد ان اعرج على الخلافات - 00:05:45ضَ

قال في الحديث الاول اما بعد فانه لم يخفى علي شأنكم الليلة ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا قال اخرجه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها - 00:06:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى القيام بعد صلاة العشاء في رمضان رآه بعض الصحابة فاتم به الاولى ثم الثانية ثم الثالثة في الرابعة لم يخرج اليهم ثم قال لهم بعد ذلك - 00:06:24ضَ

قال اما بعد فانه لم يخفى علي شأنكم. يعني امركم ما خفي عليه. اعلم انكم موجودون وتريدون الصلاة. ولكن مع ذلك قال خشيت ان تفرض عليكم تكون فريضة عليكم هو طلب من الله التخفيف - 00:06:45ضَ

بعد ما كانت خمسين صلاة سأل الله تعالى التخفيف الى ان تكون خمس صلوات. فخشي ان تفرض على الامة فتعجز عنها بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ارأيتم بشرا اعظم من هذه الرحمة - 00:07:02ضَ

لا والله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اشد الرحمة هي الرأفة شديدة رأفته عليه افضل الصلاة وازكى التسليم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:07:16ضَ

فتعجز عنها فاذا عجز الانسان عن الصلاة كان عاصيا اثما موزورا يعذب على هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد التخفيف على امته صلى الله عليه وسلم حيث لا تفرظ - 00:07:33ضَ

طيب في نهاية الباب باذن الله الليلة القادمة والتي بعدها ان نتطرق الى مسألة نعمة البدعة هذه كما قال عمر رضي الله عنه. لان هذا مما يشغب يشغ به علينا اهل البدع كالرافظة والخوارج وغيرهم يشغبون على اهل السنة والجماعة يقولون انتم تبتدعون في الدين نقول لا - 00:07:50ضَ

كل بدعة ضلالة هذا الذي نعتقده الحمد لله يؤخذ من هذا الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة ثانيا يؤخذ منه جواز صلاة القيام والتراويح جماعة وانها ليست بدعة محدثة من كرة - 00:08:11ضَ

بل انها من السنة لو قال اذا لماذا لم يستمر النبي صلى الله عليه وسلم عليها قال خشيت ان تفرض عليكم لانه الان في وقت نزول الوحي ربما تفرغ ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:33ضَ

وتوفي ولحق بالرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام والرفيق الاعلى هم الملائكة والمقربون من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والملائكة وذاك كان يقول في آآ سكرات الموت يقول في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى - 00:08:50ضَ

طيب بامانة سيظن الرفيق الاعلى هو الله لا الرفيق الاعلى وسمعت هذا من شيخنا ابن عثيمين مباشرة في الدرس يقول في الرفيق الاعلى يقول من الملائكة والانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام - 00:09:07ضَ

طيب تقول عائشة فعلمت انه لا يختارنا. يخير الان هل تبقى في الدنيا او تلتحق بالرفيق الاعلى قال في الرفيق الاعلى يعني اريد اللحاق بالرفيق الاعلى عليهم السلام يؤخذ ايضا من الحديث - 00:09:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك العمل الفاضل خشية المشقة على الامة مثل الان لو اراد واحد منا ان يؤم الناس بالترويح ويقول انا اريد ان اطبق السنة واقوم بهم ساعات طويلة - 00:09:37ضَ

اكثر من القيام ربما هذا شق على المسلمين الان ولا يحتملون هذا وذلك لضعف الاجساد ظعف ما يوجد في القلوب من الخشوع والخشية يتعبون ويقولون شققت علينا بهذا ويطلب منه التخفيف - 00:09:54ضَ

ولذلك ينبغي المسلم ان ينظر الى حال المصلين ويصلي بهم الصلاة التي يستطيعون بدون اخلال بالسنة لا ينقرها نقرا ولا يثقل عليهم الصلاة هذا ما يتعلق بهذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح الذي بعده - 00:10:12ضَ

قال رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم هذا الحديث يقول عن عائشة اخرجه مالك والنسائي والصحيح انه اخرجه ايضا الامام احمد والبخاري - 00:10:32ضَ

ومسلم وكذلك اه الامام مالك في الموطأ وابو داود والنسائي كلهم اخرجوه من طريق مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها وارضاها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

وهو بمعنى الحديث الذي قبله ان الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من ان يخرج الى الناس فيصلي بهم الليلة الرابعة التراويح خشية ان تفرض عليهم هذه الصلاة لا يطيقونها - 00:11:10ضَ

بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه سؤال متفق عليه واخرجه الاربعة يعني ستة - 00:11:24ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى من قام رمظان قام رمضان لا لا قام رمظان بس ما جينا ايمانا واحتسابا وش معنى قامة - 00:11:39ضَ

محمد يعني صلاة القيام والتراويح قام رمظان بالعبادة يقول بعض الناس والله يا اخي انا اقوم الحمد لله من المغرب ما انام للفجر وش تسوي؟ قال العب ما قمت رمضان انا احتسب - 00:11:55ضَ

وش تحتسب طيب اذا من قام رمظان بالعبادة بقراءة القرآن بالذكر بالصلاة بالتراويح بالقيام كل هذا ايمانا تصديقا لان الله تعالى سن لنا قيام رمظان طيب واحتسابا الاحتساب هو الرغبة والطلب للاجر - 00:12:12ضَ

انه يحتسب بالقيام هذا الاجر عند الله تبارك وتعالى. احتسابا من قام من قام رمظان ايمانا من قام رمظان ايمانا وشرابها انت تراجع عربي ولا ما تراجع بالبيت اسف يا جاره - 00:12:36ضَ

اول شي من الصوبة والمرفوعة ولا مجرورة هي؟ كلمة من قام ايمانا من قام رمظان ايمانا احسنت السؤال شوية تحيرة على محمود وهو مرجعه لك محمود وين وقع عليها الفعل - 00:13:06ضَ

وقع الإمام ما وقع الإمام هاه دكتور احسنت مفعول لكن مهي لاجله لاجله مجرورة مفعول لاجله يعني مفعول بعضهم يقول مفعول له او مفعول لاجله المعنى واحد من قام رمظان ايمانا لاجل ايمانه قام رمظان - 00:13:42ضَ

واحتسابا معطوف عليها لاجل الاحتساب صام رمضان غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. اي الذنوب التي تغفر الصغائر اما الكبائر فلا بد لها من توبة. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم - 00:14:04ضَ

سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما طيب غفر له ما تقدم من ذنبه. اسأل الله ان يعيننا واياكم على القيام ايمانا واحتسابا طيب يؤخذ منه الحرص على قيام رمظان ويؤخذ منه ايضا - 00:14:23ضَ

الحرص على تفقد النية في كل علم وعمل ما يكفي ان تقوم مع الناس تقول والله الناس يقومون ولذلك انظر الى نفسك. فان كنت تحب اطالة القيام والصلاة والدعاء والذكر - 00:14:40ضَ

باذن الله هذا دليل على انك تحب هذا القيام ايمانا وتقوم به ايمانا واحتسابا اما اذا كنت تستثقل القيام ما به؟ هذا الامام اطال علينا الله يهديه. المفروض يطلعنا بربع ساعة هو طلعنا بثلث ساعة. او بنصف ساعة. اذا كنت تستثقل - 00:14:59ضَ

راجع نفسك راجع نفسك لان النبي صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة قام بالصحابة في سورة البقرة ثم النساء ثم ال عمران ثم ال عمرة بركعة وحدة ركعة واحدة صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

ثلاث صور من الطوال البقرة تسعة واربعين وجه تقريبا الا خمسة اجزاء وزيادة وزيادة نزيد عالمية وواحدة وال عمران تسعة وعشرين وجه والنساء الى صفحة مئة وسبعة تقريبا كلها في ركعة واحدة صلى الله عليه وسلم - 00:15:43ضَ

طيب اذا تعب الانسان في القيام عن النافلة لا بأس ان يجلس ولكن مع ذلك لاحظ كيف يتلذذون بالعبادة مع النبي صلى الله عليه وسلم وبالصلاة ولذلك قال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ما هي - 00:16:09ضَ

الصلاة ما معنى كبيرة ثقيلة ثقيلة وشديدة وشاقة الا على الخاشعين الخاشع هو الذي يرى ان الصلاة خفيفة. مهما اطالوا يحس بتعب في البدن لا شك ولكن مع ذلك يرى انها خفيفة - 00:16:25ضَ

طيب ولذلك جاء عن آآ ثابت ابن الظحاك رحمه الله ومن الاجلاء ومن الائمة وكان كثير الصلاة النوافل بالاضافة للفرائض يكثر جدا حتى انه كان يدعو يقول اللهم ان كنت قد رزقت احدا الصلاة في قبره فارزقني الصلاة في قبره - 00:16:41ضَ

من حبه للصلاة يقال لما مات رآه بعضهم قائما في قبره يصلي طيب هذه قد تكون كرامة من الله عز وجل لهذا المؤمن الذي تعلق قلبه بالصلاة واحد ابواب الجنة الصلاة. الله يجعلنا واياكم من الخاشعين في الصلاة - 00:17:06ضَ

ثم قال اه وفيه ايضا هذا الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه فيه رد على بعض اهل البدع كالصوفية والمبتدعة. يقول نحن لا نعبد الله تعالى رغبة في الاجر والجنة - 00:17:26ضَ

ولا نعبد الله تعالى خوفا من العذاب والنار انما نعبده محبة فقط ونقول هذا المرغب من هو؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم - 00:17:44ضَ

من ذنبه اذا غفر لك ما تقدم من ذنبك باذن الله عز وجل ستكون من اهل الجنة والجنة لا يدخلها الا من احبه الله عز وجل. اما من ابغضه الله فابعده الله تبارك وتعالى. اعاذنا الله واياكم - 00:18:03ضَ

ثم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال صحيح نعم لا شك انه صحيح اخرجه البخاري وغيره لكن اسألكم في رواية من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:18:16ضَ

وما تأخر هل تصح هذه الزيادة او لا تصح فيها خلاف طويل بين المحدثين الاقرب انها لا تصح الاقرب انها لا تصح. وبعض العلماء يقول انها زيادة حسنة يحسن هذه الزيادة - 00:18:37ضَ

ما تأخر واقول ان قيام ليلة القدر ليس اعظم من قيام رمظان كله. اليس كذلك ومع ذلك ما ثبت له هذا الفضل وهو انه تغفر له ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر - 00:18:52ضَ

بل لا تغفر ذنوبه الا في ليلة القدر على حد هذه الرواية ما تقدم من ذنوبه وما تأخر وعلى هذا في الرواية فيها شذوذ كما قال غير واحد من اهل العلم - 00:19:07ضَ

ولكن من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لا شك ان هذا فضل ثابت هذا الفضل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليلة القدر - 00:19:21ضَ

سميت بهذا الاسم لعلو قدرها القدر هو الشرف لشرفها عند الله تبارك وتعالى ولعظم منزلتها عند الله كذلك ايضا ليلة القدر تقدر فيها المقادير الحولية السنوية من ليلة القدر الى ليلة - 00:19:35ضَ

القدر تقدر فيها المقادير بدليل قوله تبارك وتعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين المقصود ان ليلة القدر تقدر فيها المقادير - 00:19:54ضَ

الحولية واما المقادير الكونية التي تتعلق بالكون منذ ان انشأ الله تعالى الكون الى استقرار اهل الجنة في الجنة الله يجعلنا واياكم منهم واستقرار اهل النار في النار هذه مقدرة في اللوح المحفوظ وهو ام الكتاب - 00:20:14ضَ

قال الله تعالى يمحو الله من يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب واضح هذا ولا طيب هذه ليلة القدر من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ينبغي للمسلم ان يجتهد - 00:20:34ضَ

وانا كل سنة منذ سنوات وانا انبه لهذه المسألة وهي دائما ليلة واحد وعشرين الى اخر ليلة والناس يتراسلون هناك رجل كان نائما في المسجد الحرام فرأى ان ليلة القدر هي الليلة - 00:20:51ضَ

طيب معناه ماذا؟ معناه اقعدوا خلاص الليالي الباقية لا تقومون الباقي لا تقومون ارتاحوا ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي علامات ما يعطي جزما يقول التمسوها. وسيأتي ان شاء الله الملخص بعد قليل باذن الله حول ليلة القدر - 00:21:10ضَ

لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الليلة الفلانية واتركوا الليالي طيب وبعضهم آآ ينشرها في وسائل التواصل اليوتيوب والتويتر فلان رأى ليلة واحد وعشرين. خلص التسعة ريال يجلس واستريحوا - 00:21:34ضَ

ويا كثر اللي يسألون يتصل بعضهم يقول بالله وش رايك انت بالمقطع هذا هو صحيح ولا لا من يستطيع ان يجزم ان كلامه صحيح او ان ليلة القدر هي ليلة الواحد والعشرين والثاني والعشرين والثالث والعشرين من يستطيع ان يجزم هذا من علم الغيب يا اخوة - 00:21:50ضَ

هذا من علم الغيب فينبغي للانسان حتى لو رأى علامات لانه الرؤيا تسره ولا تغره وما ينقل هذا للناس على سبيل المسلمات يقول رأيت هذا وهذه الرؤيا قد اكون صادقا فيها وقد اكون مخطئا فيها. فلننتبه لهذه المسألة العظيمة - 00:22:07ضَ

يا اخوة لان مثبطات في هذا الزمن كثيرة. والمغريات كثيرة. والله تعالى يقول فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان اعاذنا الله واياكم الذي بعده كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه - 00:22:26ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري ومسلم هنا عزاه الى ابي داوود والترمذي والصواب انه ايضا اخرجه الامام احمد والبخاري ومسلم كله من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن اه عمرة - 00:22:44ضَ

عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الواحد وعشرين يصلي الفجر ويدخل المعتكف يعني مكان الخباء الذي غرب له صلى الله عليه وسلم في المسجد - 00:23:00ضَ

يعتكف فيها طيب يقول قال طيب قد تكون ليلة واحد وعشرين. نعم جاء في صحيح مسلم انها قد تكون ليلة واحد وعشرين ولكن المقصود انه كان من ليلة البارحة هو موجود في - 00:23:13ضَ

في المسجد ولكن تفرغ في المعتكف وجلس في معتكفي بعد صلاة الفجر. واما في الليل فكان قياما عليه الصلاة والسلام يقوم الليل ويتعبد ويدعو الله تعالى ويصلي ويذكر ربه عز وجل - 00:23:25ضَ

طيب من اراد ان يعتكف العشر الاواخر ما هي السنة في ذلك؟ السنة ان يدخل مع غروب الشمس ليلة الواحد والعشرين ليلة الواحد وعشرين هذه هي السنة فيقوم الليل فاذا صلى الفجر تفرغ في معتكفيه - 00:23:42ضَ

معتزل الناس يقرأ القرآن هل ينشغل المعتكف بالعبادات المتعدية او اللازمة؟ افضل؟ المتعدية كتعليم الناس القرآن وتعليم الناس العلم والفتيا او ينشغل بالقرآن والذكر والطاعة من تسبيح وتهليل وتكبير وذكر واستغفار ودعاء وصلاة - 00:23:57ضَ

الراجح الثاني الافضل ان ينشغل بقراءة القرآن والعبادات اللازمة من النوافل الصلوات والذكر والتسبيح بانواعه والتهليل والتكبير الاستغفار والدعاء هذا هو الافظل كهدي نبينا صلى الله عليه وسلم طيب ما هي الفائدة من الاعتكاف - 00:24:19ضَ

والغاية والحكمة القلب طيلة العام تشتت في اودية الدنيا وشعابها وانشغل بها ولما جاءت هذه العشر اجتمع شمله على ماذا؟ على طاعة الله عز وجل. فلم يشغله عن ربه تبارك وتعالى شاغل - 00:24:40ضَ

ينشغل بالقرآن وبمناجاة الله تبارك وتعالى بالدعاء وبالذكر وبالاستغفار والتفرغ لهذا حتى يجدد الايمان في قلبه حتى يدرك ليلة القدر حتى ينقطع عن مشاغل الدنيا بالاقبال على الله تبارك وتعالى - 00:25:03ضَ

ثم قال كان اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد المئزر صلى الله عليه وسلم اي بالغ في الاجتهاد واكثر من اجتهاد فكان يقوم الليل كله الى السحر - 00:25:26ضَ

قبيلة اذان الفجر هذا قيامه متى العشر الاواخر وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم واحيا ليله كله هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للمسلم القادر ان يتأسى به - 00:25:48ضَ

بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لكي يدرك ليلة القدر لماذا؟ لان من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه طيب نبينا صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:26:05ضَ

لماذا يقوم جاء ذلك في الصحيحين من حديث عائشة والمغيرة وغيرهما انه سئل عن ذلك صلى الله عليه وسلم فقال قيل له لما تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا - 00:26:21ضَ

فكان يشكر الله تبارك وتعالى هذا القيام وبهذا الاجتهاد عليه الصلاة والسلام طيب قوله صلى الله عليه وسلم يعتزل اهله هل من القربات ان يعتزل المسلم اهله في ليالي العشر - 00:26:42ضَ

الجواب ان كان معتكفا فانه يعتزل اهله. الدليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد القسم الثاني ان لم يعتكف بل كان في بيته عند اهله وكان عنده بعض الوقت هل نقول من السنة ان تعتزل اهلك؟ الجواب لا - 00:27:00ضَ

لا تعتز الاهل اعتزال الاهل ليس بعبادة. وانما الاعتكاف هو العبادة ركزوا على هذه المسألة بعض الناس يقول يعني يرى اهله عنده ولا يكلمهم ولا يحدثهم ليالي العشر لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يعتزل اهله - 00:27:21ضَ

يحيي الليل نقول احياء الليل معتكف ويجوز لك ان تعتزل الاهل في هذه الحال. اما ان تكون عند الاهل ثم تعتزلهم بدون مبرر الاعتكاف او مبرر العبادة فهذا لا داعي له. فينتبه لهذه المسألة - 00:27:38ضَ

الذي بعده قال كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر صلى الله عليه وسلم اذا كان مقيما ظد المقيم المسافر واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين بمعنى انه يقضي - 00:27:57ضَ

يقضي النافلة التي فاتته لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته ولذلك لما فاتته سنة الظهر البعدية ولم وانشغل عنها ببعض الوفود الذين جاؤوه قضاها بعد صلاة العصر فاثبتها - 00:28:18ضَ

كان عمله ديمة عليه الصلاة والسلام السؤال هل يشرع لغيره ان يقوي ما فاته من الاعتكاف؟ الجواب نعم يشرع لان هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم الان عن الاعتكاف - 00:28:41ضَ

يقول قائل طيب سنة الظهر البعدية. هل نثبتها بعد العصر؟ اذا انشغلنا عنها نقول لا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما فرق الفرق ان الاعتكاف لا وقت نهي فيه - 00:28:57ضَ

واما سنة الظهر فاذا اديتها بعد العصر اذا اديتها بعد العصر هذا وقت نهي. والنبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ذلك ان يثبتها يقول طيب انا لن اثبتها سنة الظهر - 00:29:11ضَ

بعد العصر ولكني صليت الظهر على اساس اني اتنفل بعدها نمت ولم استيقظ الا على صلاة العصر. وصليت العصر وتذكرتها بعد صلاة العصر. هل اقضيها بدون ان نثبتها ما رأيكم - 00:29:23ضَ

الصحيح انه يقضيها الصحيح انه يقضيها ما لم تصفر الشمس ويدخل وقت النهي الذي تصل فيه الصلاة الى حد التحريم يعني النافلة الى حد التحريم وعليكم السلام طيب يؤخذ من هذا الحديث انه يشرع للمسلم ان يحافظ على الاعتكاف - 00:29:42ضَ

وايضا يؤخذ منه انه اذا فاتته عبادة من النوافل ان يقضيها ان كان يتيسر قضاؤها ان يقضيها طيب هذا الحديث اسناده صحيح على شرط الشيخين يقول اخرجه الامام احمد عن انس هو على شرط الشيخين - 00:30:01ضَ

طيب الذي بعده كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. السبب السبب لعله ان يدرك ليلة القدر صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه اعتكف العشر الاول من رمضان. والعشر الاوسط من رمضان كلها يرجو ان يدرك ليلة القدر ثم اوحي اليه انها في العشر - 00:30:19ضَ

الاواخر من رمضان فاعتكف صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان وبين انها في العشر الاواخر من رمضان كما سيأتي ان شاء الله الذي بعده يقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:30:47ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم اتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه نعم الصيام فريضة على كل مسلم توفرت فيه الشروط بدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام - 00:31:04ضَ

كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اي فرض عليكم طيب ثم قال تفتح فيه ابواب الجنة هذا فيه ترغيب لمن اراد ان يقبل على الله تعالى باكثار من افعال الخيرات - 00:31:25ضَ

وتغلق فيه ابواب الجحيم هذا في حق كل من اراد النجاة من الجحيم والفوز بالجنة وتغل فيه مردة الشياطين يتسلسل بالسلاسل المردة من الشياطين وكل الشياطين تغل فيه وفيه ليلة هي خير من الف شهر - 00:31:40ضَ

كما قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر يقول من حرم خيرها فقد حرم. كل الحديث له شواهد تثبته الا هذا اللفظ من حرم خيرها فقد حرم هذا فيه نظر - 00:32:02ضَ

وقد اه قوى الامام البخاري ان طريقه من طريق الاعمش طريق هذا الحديث عن مجاهد من قول مجاهد. والصحيح ان حديث له شواهد تقويه لا شك عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:15ضَ

الا قوله من حرم خيرها فقد حرم فهذا من قول مجاهد وهو تابعي مشهور مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس اه رحمة الله عليه طيب اتاكم شهر رمظان هذا مر معنا - 00:32:30ضَ

فيما سبق شهر مبارك اي كثير الخيرات فيه من الاجور والثواب ما لا يعلمه ولا يحصيه الا الله عز وجل المتفضل به سبحانه وتعالى فرض الله عليكم صيام اوجبه عليكم - 00:32:48ضَ

تفتح فيه ابواب الجنة مر معنا ان ابواب الجنة كم ثمانية ابواب ثمانية ابواب وتغلق فيه ابواب الجحيم. كم لها باب سبعة ابواب احسنت. اعاذنا الله واياكم من الجحيم تغل فيه مرادة الشياطين مر معنا هذا انهم لا يستطيعون ان يصلوا الى ما كانوا يصلوا اليه - 00:33:03ضَ

قبل رمضان ولا بعد رمضان طيب فيه ليلة هي ليلة القدر خير من الف شهر طيب ثم قال ما معنى خير من الف شهر في اكثر من ثلاث وثمانين سنة لكن هذه الليلة - 00:33:24ضَ

العمل في هذه الليلة العبادة فيها والذكر فيها خير من العمل في الف شهر. يعني ثلاث وثمانين سنة تقريبا واكثر طيب ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام انه لو انسان يتعبد الله عز وجل بالف شهر - 00:33:43ضَ

الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهذا الرجل قام ليلة القدر ايمان واحتسابك هذا افضل من هذا هذا افضل من هذا. اذا امر عظيم يا اخوة. الامر عظيم. فتتعجب كل العجب - 00:34:01ضَ

من اخواننا الصالحين والمسلمين في ليلة العشر يجتمعون للمسامرة من التراويح الى وقت القيام يصلون ويقول الامام خفف بارك الله فيك خفف اذا ام احدكم الناس فليخفف هذا في الفريضة يا اخي - 00:34:16ضَ

اما في النافلة فاطل القيام ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت طول القيام والقراءة فيها والدعاء والذكر فيها. ما هو تختصرها اختصارا تعني النوافل الذي بعده قال ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر - 00:34:31ضَ

انا اريد ان الخص لكم ما يتعلق ليلة القدر اولا جماهير الامة ذهبوا الى انها في العشر الاواخر وبعضهم قال لا عموم رمضان والصحيح انها في العشر الاواخر هذا اولا ثانيا - 00:34:53ضَ

متى تبدأ العشر الاواخر؟ تبدأ ليلة الواحد والعشرين نبدأ ليلة الواحد وعشرين من رمضان يقول قائل طيب اذا كان التسع نقول يقال عنها العشر الاواخر حتى لو نقصت وصارت تسع فانه يكتب لك اجر العشر الاواخر - 00:35:13ضَ

وقال انت تعطينا مثل هذه الفضائل. اعطنا دليل. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان طيب شهر عيد الفطر وهو رمظان وشهر عيد الاضحى. ما ينقصان يعني في الاجر ولو نقصا في العدة - 00:35:33ضَ

لكن الاجر ما ينقص على القول الصحيح من اقوال العلماء بعضهم يقول لا المقصود ان رمضان اذا كان ناقص شهر ذي الحجة لابد ان يكون كامل والعكس صحيح اذا كان شهر رمظان كامل فشهر ذو الحجة - 00:35:53ضَ

لابد ان يكون ناقصا. وهذا القول ليس بشيء. لانه قد يكون رمضان وذو الحجة كاملين. وقد يكونا ناقصين. ولكن لو نقصا في العدة والمدة فانهما لا ينقصان الاجر لا ينقصان في الاجر - 00:36:05ضَ

طيب هذا بالنسبة ما يتعلق بليلة القدر. اذا هي في العشر الاواخر من رمظان والليالي العشر تبدأ من ليل من ليلة الواحد والعشرين طيب متى تكون هل هي محددة اولى - 00:36:24ضَ

على قولين للعلماء من العلماء من قال هي محددة بليلة ما تتجاوزها ثم اختلفوا في هذه الليلة بعضهم قال ليلة واحد وعشرين وهذه جاءت في الحديث الصحيح وبعضهم قال لي ثلاث وعشرين. وقد جاءت بالحديث الصحيح - 00:36:48ضَ

بالنسبة لعلاماتها وقد جاء في حديث صحيح انها ليلة اربع وعشرين سبحان ربي العظيم. وقد جاءت في حديث انها في ليلة السابع والعشرين طيب هؤلاء الذين حددوها وكل قوم اخذوا بحديث - 00:37:06ضَ

بعضهم قال لا هي ليست محددة لان الاحاديث صحيحة وردت بانها في احد الاعوام صارت ليلة احدى وعشرين والعام الذي بعده او غيره من الاعوام ليلة ثلاث وعشرين واحد الاعوام ليلة ثلاث وعشرين او اربع وعشرين - 00:37:25ضَ

ثم ليلة السبع والعشرين وفي حديث انها اخر ليلة من رمضان طيب اذا ما المحصلة؟ المحصلة انها تنتقل لا تثبت في في عام واحد. والا لا يمكن الجمع بين الاحاديث - 00:37:46ضَ

لا يمكن الجمع بين الاحاديث وبهذا الترجيح او الى هذا الترجيح ذهب الامام الحافظ بن حجر العسقلاني يقول بهذا تجتمع الادلة انها قد تكون ليلة احدى وعشرين وقد تكون ليلة ثلاث وعشرين وقد تكون ليلة خمس وعشرين وقد تكون ليلة سبع وعشرين وقد تكون ليلة تسع وعشرين - 00:38:06ضَ

يقول قائل انت الان بينت لنا انها قد تكون ليل ووتر طيب ما يمكن ان تكون في ليالي الشفع الجواب بلى ممكن ان تكون الدليل قوله صلى الله عليه وسلم التمسوها كما سيأتينا بعض الاحاديث انا الان - 00:38:26ضَ

الخص لكم الاحاديث القادمة يقول التمسوها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى متى تكون ليلة اه تاسعة تبقى متى هي ليلة اثنين وعشرين اذا كان الشهر كاملا - 00:38:48ضَ

شهر كامل ستكون ليلة اثنين وعشرين ليلة اثنين وعشرين تاسعة تبقى طيب ليلة اه قوله صلى الله عليه وسلم في سابعة تبقى تكون ليلة ربع وعشرين احسبها لنا. ليلة اربع وعشرين - 00:39:08ضَ

خمس وعشرين وست وعشرين وسبع وعشرين وثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين هذي متى تبقى لان الشهر كامل الان طيب وقد تكون يقول التمسوها في خامسة تبقى. والشهر كامل متى تكون ليلة ست وعشرين - 00:39:33ضَ

التمسوها في خامسة تبقى يعني ليلة ست وعشرين سبع وعشرين ثمان وعشرين تسع وعشرين ثلاثين صح ولا مو صح واضح هذا؟ اذا قد تكون ليالي الوتر وقد تكون ليالي الشفع ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:54ضَ

في الروايات التمسوها في العشر الاواخر وفي بعض الروايات التمسوها في الوتر منه واضح هذا او لا وعلى هذا لا ينبغي للمسلم ان يشدد على الناس يقول لا يا اخي مذهبنا مذهب الحنابلة هو الاصح لان ابي بن كعب كان يقسم - 00:40:13ضَ

يقسم انها ليلة سبع وعشرين انا تأملت قسم ابي رضي الله عنه لماذا هذا القسم منه رضي الله عنه وارضاه وهو عالم من علماء الصحابة؟ قال عرفت ذلك بالعلامة التي قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:33ضَ

ان الشمس تخرج صبيحتها لا شعاع لها هذه علامة. طيب في بعض الاحاديث انه رأى صلى الله عليه وسلم انه يسجد صبيحتها على ماء وطين فرأوا واذا بها ليلة احدى وعشرين - 00:40:50ضَ

وهذا ايضا في الصحيح هل نأخذ حديثا ونترك الاخر؟ الجواب لا نجمع بينه. اذا هي تنتقل في كل الليالي نعم في كل سنة تنتقل بين الليالي قد تكون ليلة شفع وقد تكون ليلة - 00:41:10ضَ

وتر وقد تكون ليلة احدى وعشرين وقد تكون ليلة ثلاثين تنتقل طيب لماذا اخفاها الله عز وجل عن الامة حتى يجتهد المسلمون في قيام رمظان وقيام العشر خاصة لماذا؟ حتى يغفر للمسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واضح هذا ولا يا اخوة - 00:41:26ضَ

في اشكال الان بهذه الامور ما في اشكال؟ طيب ورد كما قلت قبل قليل ورد التمسوها في العشر الاواخر وورد التمسوها في الوتر منه هذا قد يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في عام - 00:41:51ضَ

في عام واذا قال فيه بعض الروايات من كان متحريا كما سيأتينا ليتحرى ليلة سبع وعشرين هذا في عام من الاعوام لكن ما يطلق على كل الاعوام انها ليلة سبع وعشرين. لانه في بعض الاعوام يقول رأيت اني اسجد صبيحتها على ماء وطين - 00:42:09ضَ

فلما استيقظوا لصبح واحد وعشرين وجدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على ماء وطين واثر الطين والماء على على جبينه الشريف صلى الله عليه وسلم واضح هذا؟ سيأتي ان شاء الله بقراءة الاحاديث الباقية - 00:42:27ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم اريت او قال ارى رؤياكم قد تواطأت يعني توافقت في السبع الاواخر هذا عام من الاعوام ويخاطب الصحابة ما يخاطب جميع الامة فمن كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر - 00:42:41ضَ

السبع الاواخر فيها شفع وفيها وتر صح اذا يتحراها. هذا في عام من الاعوام هذا في عام من الاعوام تنبهوا الذي بعده قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين. متى - 00:42:59ضَ

متى ليلة احدى وعشرين طيب وجاء في رواية ليلة ثلاث وعشرين صلى الله عليه وسلم. وجاء في رواية اربع وعشرين. لاحظ كل الروايات صحيحة طيب ثم قال هذا طبعا في عام من الاعوام - 00:43:15ضَ

قال اريد وليلة القدر ثم ايقظني بعظ اهله بعض اهلي فنسيتها او نسيتها تلتمسوها في العشر الغوابر الغابر معناه الباقي الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين يعني في الباقين طيب - 00:43:29ضَ

فالعشر الغوابر يعني العشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر من رمضان وهذا ايضا حديث صحيح ثم قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر فان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي. هذا خطاب لهم في عام من الاعوام وهذا الحديث - 00:43:47ضَ

يقول اه عين ميم عندكم كذا وقتها ابو فيصل هذا خطأ ما في علم الرموز عندنا حا ميم مسند الامام احمد بن حنبل عدلوها. حط تحتها مثلا يعني خطأ او اكس عليها - 00:44:05ضَ

يعني خطأ اشارة الخطأ استغفر الله طيب هذا في عام من الاعوام علته هذا الحديث علة سويد ابن سعيد وعبد الرحمن ابن حسن الهلالي كلاهما فيه ضعف قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر هذا واضح - 00:44:25ضَ

في تسع يبقين يلا متى تسع يبقين؟ اي ليلة احسنت لي اثنين وعشرين وسبع يبقينه الدكتور تسعف ودايم محمود انت ما تسعفه ها؟ اه في سبع لقينا اربع وعشرين في سبع بقينا اذا كانت ايش - 00:44:44ضَ

اذا كان الشهر كاملا طيب وخمسا يبقين ست وعشرين وثلاث يبقين احسنت ليلة ثمان وعشرين اذا كان الشهر كاملا احسنتم. هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد عن ابي سعيد وهو صحيح على شرط مسلم - 00:45:09ضَ

هذا يؤخذ منه ان ليلة القدر قد تكون في ليالي الشفع كما انها قد تكون في ليالي الوتر قال عليه الصلاة والسلام اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان معناه صحيح وان كان - 00:45:28ضَ

في الاسناد آآ يحيى اه ابن عبد الحميد يقال له الحماني فيه خلاف طويل بين العلماء والاقرب عليه الظعف الذي بعده يقول التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من رمظان طيب - 00:45:42ضَ

اذا مع ذاك انها قد تكون ليلة وتر اذا كان تسع وعشرين رمظان واذا كان ثلاثين قد تكون علاج شفع ومع ذلك يقول اخرجه ابن نصر محمد بن نصر المروزي رحمة الله عليه - 00:45:58ضَ

اه عن معاوية والصحيح ان فيه علي ابن عاصم صدوق ولكن في حفظه ظعف علي بن عاصم هذا صدوق ولكن مع ذلك في حفظه ضعف طيب ثم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في وتر فاني قد رأيتها - 00:46:11ضَ

هذا الحديث فيه اه في اسناده ضعف نادي ضعف والكلام عليه يطول لكن اختصر لكم اختصارا طيب ولكن التماسها في الوتر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاعوام اذا تلتمس في كل ليالي العشر - 00:46:35ضَ

كانت او وتر طيب القول الصحيح ثم قال التمسوها في العشر الاواخر طيب يعني اطلبوها فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي هذا في عام من الاعوام لا يغلب على السبع البواقي - 00:46:55ضَ

طيب والارجح انه يلتمسها من ليلة واحد وعشرين الى ليلة الثلاثين لعله يدركها طيب هل يشترط اني ارى علاماتها؟ الجواب لا هل يشترط اني ارى رؤيا اني قمت ليلة القدر؟ الجواب لا - 00:47:13ضَ

اذا قمت هذه الليلة بالعبادة الصلاة بقراءة القرآن بالذكر فانه يكتب لك باذن الله انك قمت ليلة القدر. ولا يشترط ان تعلم ولا ترى اي علامة على ماتها بعض العامة عندنا يقول لا لا بد ان نشوف انوار تجي من السما ما هو صحيح - 00:47:30ضَ

البعض يقول لا لابد اني انام واحلم اني شفت الملائكة وانفتح باب من السما وشفته الملائكة طيب هذا اعتقاد العامة عندنا هذا ليس بصحيح فتنبهوا وبعضهم يقول اسمع ترى يتقدر ما به الا ترى الدعوات تدعي - 00:47:50ضَ

ادعي غيرهن مو صح ادع بما شئت الله عز وجل اكرم منك. واكرم على عباده من عباده انفسهم. اذا ادعوا الله تعالى بما شئت من خيري الدنيا والاخرة كما قال الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اذا نكثر يعني من الدعاء قال الله اكثر يعني الله اكثر اجابة واكثر كرما منكم سبحانه وتعالى فهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين وارحم الراحمين وخير الراحمين وخير الغافرين نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يتقبل منا وان يرزقنا صيام - 00:48:24ضَ

وصيام رمضان وقيامه ايمانا واحتسابا الحديث الذي بعده في معنى الاحاديث السابقة التمسوها في العشر وهو حديث صحيح طيب كل هذه الاحاديث مرت معنا قبل قليل مكررة هنا يقول صلى الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر - 00:48:45ضَ

هذا في ذلك العام هذا في ذلك العام وليس المقصود انه سيخبرهم بليلة القدر طيلة الحياة بل سيخبرهم بهذا العام عن ليلة القدر صلى الله عليه وسلم وانه تلاحى فلان وفلان - 00:49:10ضَ

تخاصما وقعت بينهما ملاحاة خصومة طيب يقول فرفعت من الذي رفع رفعت ليلة القدر او رفع العلم بها لا شك رفع العلم بها فاخفيت كما اخفيت ساعة الجمعة طيب في التماس من العلماء ببعض الاحاديث الصحيحة ولكن اخفيت على سبيل الجزم - 00:49:27ضَ

والقطع اخفية فاخفيت قال وعسى ان يكون خيرا لكم. نعم تصور هذا العام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام لو حددت ليلة القدر لا اعتقدت الامة ان ليلة القدر لا تتغير ولا تتبدل في هذا - 00:49:53ضَ

العام طيلة العمر الدنيا لن تتغير. ولكن قال عليه الصلاة والسلام وعسى ان يكون خيرا لكم. لا شك انه خير من الله فكل ما جاءنا من ربي فهو خير كل ما جاءنا من الله عز وجل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والخير في يديك والشر ليس اليك - 00:50:12ضَ

الشر ليس عليه. فالله تعالى طيب ولا يأتي منه الا الطيب. والله كريم ولا يأتي منه الا الكرم. والله رحمن لا يأتي منه الا الرحمة عز وجل. يقول قال طيب وعقوبة الله وعذاب الله - 00:50:31ضَ

نقول هذا من رحمته بالمؤمنين ان يعذبه اعداءه واعداء دينه واعداء اوليائه سبحانه وتعالى علوا كبيرة قال فمن كان وقال عليه الصلاة والسلام فالتمسوها في السبع والتسع والخمس يعني في ذلك العام صلى الله عليه وسلم - 00:50:41ضَ

هنا جاء الحديث يقول تحروا ليلة القدر فمن كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين هذا في عام محدد وليس المقصود انكم تتحرونها كل عام ليلة سبع وعشرين. والا لقال ليلة قدر ليلة سبعة وعشرين. ولا قال تحروها. قال ليلة القدر هي ليلة سبعة وعشرين وانتهى الامر - 00:51:00ضَ

لكن في عام من الاعوام ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحروها. ومع ذلك هذا ليس بجزم ولكن التماس وتحري بابي وامي عليه الصلاة والسلام ثم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان - 00:51:20ضَ

هذا في عام من الاعوام صلى الله عليه وسلم وهذه مهمة فقهاء الحديث عليهم رحمة الله ان يجمعوا شمل الاحاديث لا يأخذ بحديث ويتركوا الباقي بعض الناس يجهل هذه الطريقة. يقول خلاص اذا في العشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر. يأتي اخر - 00:51:38ضَ

يقول في الوتر يقول اذا في الوتر. يأتي اخر يقول طيب ورد في الشفع ايضا يقول لا ما ناخذ بالشفع الثاني يقول نأخذ بالشفع ما نأخذ بالوتر فيتعارظون ولذلك الف العلماء عليهم رحمة الله كتبا في هذا الشأن مثل مشكل الاثار - 00:51:59ضَ

الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله يأتيك بحديثين انت يظهر لك انهما متعارظان او فيهما تعارض. ثم يجمع يقول هذا المقصود به كذا هكذا وهذا المقصود به هكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:18ضَ

حديث آآ بشرى بنت صفوان قال صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ والحديث اخرجه الخمسة وصححه الامام البخاري طيب انا ما اقصد توضأ الانسان ولما اراد ان يلبس ملابسه - 00:52:33ضَ

مس فرجه او ذكره وهو لا يقصد يقول اذا لا بد ان تتوضأ يأتي حديث اخر وايضا اخرجه الخمسة خلق ابن علي رضي الله عنه يقول يا رسول الله او سأله رجل يمس احدنا ذكره وهو في الصلاة اعليه الوضوء - 00:52:52ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لا انما هو بضعة منك قطعة رحم منك طيب يأتي احدهم يقول لا انا اخذ بحث صححه البخاري. طيب والحديث الثاني صححه علي ابن المديني. شيخ البخاري - 00:53:13ضَ

كلاهما صحيح. اذا كيف نجمع؟ نقول من مس ذكره فليتوضأ اذا مسه بشهوة او لما مسه ذكره خرج منه شيء. اذا بطل وضوءه واما قوله لا يعني ما في وضوء انما هو برعة منك الذي لمسه عن طريق الخطأ ما يقصد انه يمسه ولم يمسه بشهوة كأنه لمس ركبته - 00:53:26ضَ

او لمس يده فمسه من غير قصد. اذا لا يبطل لا يبطل وضوءه. واضح هذا ولا مو واضح فالنفي النفي يكون للوجوب والامر يكون لايش الاستحباب الاستحباب. سم لا كان احيانا اذا كان واحد منهم لابس الازار - 00:53:46ضَ

قد يمسه ايه يكون في فتحة هنا كانت ملابسهم قد يصل تصل اليد الى الى الفرج او الى الذكر طيب فيجب على طالب العلم ان يركز على هذه المسألة وهي طريقة الجمع بين الاحاديث - 00:54:12ضَ

طريقة الجمع بين الاحاديث انتبهوا لهذه المسألة فهي مسألة عظيمة تختصر لك طريقا طويلا في طلب العلم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اه بعده تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر كما قلت لكم هذا في عام من الاعوام صلى الله عليه وسلم - 00:54:27ضَ

الذي بعده قال تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين. هذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد صبيحتها على ماء وطين واما بهذا اللفظ تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين - 00:54:49ضَ

هذا معلول لعله ابو عوانة الامام الجليل المحدث والصحيح انه موقوف على معاوية رضي الله عنه. كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. عن معاوية طيب الذي بعده خرجت وانا اريد ان اخبركم ليلة القدر فتلاحى رجلان - 00:55:06ضَ

اخترجت مني اي انسيها صلى الله عليه وسلم اي بمعنى انسي تعيينها. صلى الله عليه وسلم طيب هذا يؤخذ منه ظرر الجدال والخصومة لانها لا تأتي بخير. قال صلى الله عليه وسلم المراء لا يأتي - 00:55:28ضَ

في خير فينبغي المسلم ان يبتعد عن المراء يبتعد عن المراء والجدل قال الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. قال صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى - 00:55:48ضَ

كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلى قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون نعم اي نعم احاديث كثيرة في فظل ترك الجدال الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها - 00:56:04ضَ

كأنها طست حتى ترتفع. اخرجه احمد ومسلم والثلاثة عن اه ابي هو حديث صحيح لاحظ معنى ذلك انها ما هي محددة ليلة واحدة اذا قمت انت ليلة القدر واردت ان تستأنس - 00:56:27ضَ

يطمئن قلبك فرق بالشمس اذا طلعت من الصبح ولكن تكون قائما الليل حتى ما تندم على انك لم تقم الليل فتفوتك ليلة القدر ما معنى تطلع الشمس لا شعاع على واظح يعني بيظاء كما جاء في بعظ الاحاديث - 00:56:45ضَ

لا شعاع لها يعني ما تجهل الانسان كأنها طست نسميه حنا وشو نسميه طفشت حنا لكن الصحيح انه طست ولا هو يسمى نسميه حنا بلغة العامة الطشت هو الطشت المعروف الدائري هذا - 00:57:02ضَ

تخرج دائرية طيب ويمكنك ان تراها. لماذا لبياضها؟ وعدم عدم اه اشعاعها لا شعاع لها كما قال صلى الله عليه وسلم هذا من علاماتها ثم قال بعد ذلك في الحديث الاخر ليلة القدر في العشر الاواخر هذا لا شك فيه - 00:57:21ضَ

في الخامسة او الثالثة طيب او في الثالثة الحديث العشر الاواخر ولكنه حديث هذا الاسناد فيه ضعف طيب جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولكن فيه فيه ضعف ولكن المعنى صحيح انها في ليلة العشر الاواخر من رمضان وقد تكون ليلة الشفع وقد تكون ليالي الوتر - 00:57:40ضَ

ثم قال بعده ليلة القدر ليلة بلجة يعني مشرقة لا حارة ولا باردة. ولا يرمى فيها بنجم طيب الى هذا الحد الى الى هذا الحد الحديث ضعيف مرسل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها هذا لا شك في صحته - 00:58:02ضَ

مر معنا قبل قليل من حديث ابي وهو حديث في صحيح مسلم ومسند الامام احمد بن حنبل طيب هو صحيح انها تخرج لا شعاع لها واما انها بلجة ولا يرمى فيها بنجم وما اشبه ذلك. هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:26ضَ

الذي بعده ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين. ان الملائكة تلك الليلة في الارظ اكثر من عدد الحصى هذا الحديث يقول حسن لماذا يقول حسن هو اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة؟ لان فيه عمران ابن داور - 00:58:45ضَ

القطان فيه خلاف منهم من يحسن حديثه ومنهم من يظعف حديثه وهو من الخوارج لكنه ليس بداعية ليس بداعية للمذهب الخارجية. الازارقة ونحوهم مختلف فيه هو صدوق في نفسه لكن هل هو قوي الحفظ او ضعيف الحفظ؟ ونقول هذا الحديث من باب الفضائل - 00:59:02ضَ

وسواء ثبت او لم يثبت الا ان الله تعالى قال في القرآن الكريم تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربه من كل امر. فالملائكة تتنزل فيها. سواء ثبت هذا الحديث او لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:27ضَ

ثم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين يقول عن معاوية الصحيح انه موقوف على معاوية اخرجه ابو داوود عن معاوية. الصحيح انه موقوف على معاوية من قوله كما رجحه امامنا الامام احمد - 00:59:41ضَ

رضي الله عنه انه موقوف على معاوية من قوله ليلة القدر ليلة سبع وعشرين كل عام الجواب له تنتقل الذي بعده قال ليلة القدر ليلة سمحة طلقة طيب يعني سهلة - 00:59:57ضَ

وطيبة سهلة وطيبة. هذه الليلة ثم قال لا حارة ولا باردة. تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء نقول لا شعاع لها هذا لا شك فيه واما اسناد هذا الحديث فهو ضعيف. لماذا؟ لان فيه زمعة ابن صالح - 01:00:14ضَ

طيب اه الجندي زمعة ابن صالح الجنادي هذا ظعيف الحديث طيب ويغني عنه الحديث الذي جاء في الصحيح انها تخرج صبيحتها آآ بيضاء لا شعاع لها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:30ضَ

الذي بعده بمعناه يا ايها الناس انها كانت وبينت لي ليلة القدر يعني هذا في نفس العام واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان طيب كل يطلب الحق يقول الحق معي الحق معي يطالب بالحق - 01:00:52ضَ

طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام ومعهما الشيطان هنا نرد على بعض الناس يقول طيب الشياطين مصفدة. نقول لا يتعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم. لان الجدل اصلا منين - 01:01:08ضَ

من الشيطان المعاصي بسبب الشيطان طيب يقول فنسيتها او نسيتها تلتمسها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وغير ذلك من احاديث بهذا تجتمع الاحاديث ان ليلة القدر في العشر الاواخر - 01:01:21ضَ

وتنتقل بين ليلة الشفع والوتر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلم يحرص على ان يقوم كل هذه الليالي بغض النظر هل ادرك ليلة القدر او لم يدركها؟ الا انه حتما سيدركها باذن الله عز وجل ان قام رمظان وان قام ليالي العشر - 01:01:39ضَ

اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته تم بحمد الله باب الاعتكاف وقيام رمظان من هذا الكتاب المبارك وفي درس قادم ان شاء الله تعالى. نتكلم عن زكاة الفطر باذن الله. يأتيكم التوقيت مع اخي ابراهيم او اخي سالم باذن الله عز وجل. والله اعلم - 01:01:59ضَ

تفضل يا فيصل اصبر فيصل. نعمة البدعة؟ لا لا بأس لا بأس. ها لا لا مو مشكلة انا كنت اظن ما نختم الليلة خلنا نختم الليلة. اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج على الناس ووجد في خلافته ان - 01:02:21ضَ

يصلون جماعات رآهم عزين. وش معنى عزين متفرقين يعني متفرقين الاثنين والثلاثة والواحد رأى ان يجمعهم على امام واحد فجمعهم فلما جمعهم ورأى انهم يصلون وراء امام واحد قال نعمة البدعة هذه - 01:02:41ضَ

والتي ينامون عنها خير من التي يصلونها يعني لو آآ امد الصلاة الى قبيل الفجر خير لهم لانها تكون في الثلث الاخير من الليل طيب يقول بعض اهل البدع يقول هذه بدعة - 01:03:01ضَ

نقول لا لست بدعة وانما المقصود ان جمعهم هذا بدعة لغوية. واما صلاة التراويح والقيام جماعة ليس ببدعة هذا متفق عليه عند الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ليلة وليلتين وثلاث - 01:03:16ضَ

والرابعة لم يخرج اليهم لانه خشي ان تفرض عليهم صلى الله عليه وسلم. واضح هذا واضح ولا مو واضح؟ اذا بدعة لغوية المقصود الجمع. ثانيا لها اصل باسناد صحيح في مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:31ضَ

اهو قال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كتب له قيام ليلة وهذا معناه انه يصلي مع الامام. طيب لماذا عمر جمعهم؟ لماذا لم يقتصر على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم؟ حينما - 01:03:48ضَ

آآ لم يخرج الى الصحابة رضي الله عنهم. لماذا جمعهم عمر؟ لماذا لم يقتصر على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لانه رأى ان جمعهم على امام واحد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية - 01:04:09ضَ

ثانيا ان العذر زال ما هو العذر العذر انها قد تفرض علينا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لو صليناها جماعة النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج اليهم حتى لا تفرض كما اخبر عليه الصلاة والسلام - 01:04:23ضَ

زال العذر الان لا يمكن ان يفرض احد على الامة فريضة لم يفرضها الله تعالى ولم يبينها رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا امنت هذه المسألة وهي فرض صلاة التراويح. اذا فليصلي الناس التراويح - 01:04:40ضَ

ولو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس في ذي الحجة او في ذي القعدة او في محرم لقلنا ان السنة ان نجمعهم ايضا على صلاة القيام. ولكن كان يصلي كل السنة القيام لوحده صلى الله عليه وسلم - 01:04:55ضَ

قد يصلي معه ابن عباس رضي الله عنهما وقد يصلي معه انس رضي الله عنه وما اشبه ذلك. لكن قيام رمظان هو الذي صلى بالصحابة ثلاثة ريال ثلاث ريال صلى الله عليه وسلم - 01:05:09ضَ

وخشي ان تفرض فترك الصلاة جماعة اعني في صلاة التراويح والقيام. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. سم من هو؟ شسمه صحابي متابعي يعتبر مقطوع اذا كان تابعي لكن تأكد منه انت - 01:05:23ضَ

لا لا المصنف يجمع جميع اول شيء في احاديث مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق فيها احاديث وفيه موقوف على الصحابة وفيه مقطوع على التابعين وفيه في اثار ايضا عن التابعين - 01:05:55ضَ

لكن لو قاله التابعي هذا اجتهاد منه لكنه لا لا يعمم على الناس على انه سنة قول التابعي طيب الصحابي ينظر فيه ينظر في مخالفة اصل او ان خالف حديث - 01:06:07ضَ

لا يؤخذ به. طيب واما ان وافقه الصحابة او وافق الحديث فانه يؤخذ به. مثلا عندك ابن عمر رضي الله عنهما كان في غسل الجنابة يغسل داخل عينيه كما جاء في الموطأ باسناد صحيح - 01:06:20ضَ

حتى عمي رضي الله عنهم هل يؤخذ به الجواب لا يؤخذ به لماذا؟ لانه يقول انه شدد على نفسه رضي الله عنهما. يخاف من الجنابة طيب كذلك جاء عنه رظي الله عنهما انه اذا قص اظافره يدفنها - 01:06:33ضَ

هل هذه من السنة؟ الجواب ليس من السنة ولكنه فعله اجتهادا منه الامام احمد الحنبل يقول نعم تدفن قالوا لماذا؟ قال حتى لا يتلاعب بها السحرة انه قد يسحر الانسان عن طريق الاظافر - 01:06:48ضَ

هذا اجتهاد ويستفاد من هذا الاجتهاد لكن ما يقول الانسان انا احتسب الاجر عند الله عز وجل اني طبقت سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم يرد في السنة والله اعلم سبحانك اللهم - 01:07:00ضَ